◎ 游宇明

人活在世上，總希望身邊有幾個好朋友。功利心強的人看重朋友在生存方面對自己的幫助，所謂“多個朋友多條路”“在家靠父母，出門靠朋友”，都反映了此種心態(tài)。品位高一些的人呢，他們在乎彼此心靈上的投契，覺得朋友能否對自己有衣食之助并不重要，要緊的是他們能引領(lǐng)自己攀升到某種靈魂的高度。曾國藩就持有這樣的交友觀。

道光二十二年十二月二十日，曾國藩在京城給四個弟弟寫了一封很長的信，其三分之二的篇幅是講如何讀書、做人。談到交友之道時，他如此下筆：“蓋求友以匡己之不逮，此大益也；標(biāo)榜以盜虛名，是大損也?！彼囊馑际牵阂粋€人與人交往，不能求虛名，而要通過交朋友改正自己品質(zhì)、性情、能力上的某些不足。

要尋到一個“匡己”之友，其實很不容易。

其一，他得有真性情。生活中許多人都能看到他人的缺點，但真正愿意指出來的并不多，原因很多，最主要的還是怕得罪人。一個人有了真性情，他才會想：朋友某方面有缺失，我不指出來，自己有什么資格享受他的信任與親密呢？因此，他們說出逆耳忠言時，不會顧忌對方高不高興，不會考慮作出如此選擇會產(chǎn)生怎樣的后果。曾國藩一生所交朋友甚多，真正敢對他直言不諱的也只有寥寥的幾個，比如倭仁、陳岱云、邵蕙西等等，但他們對曾國藩的影響是終生的。

其二，他必須有足夠的見識。有的人嘴巴沒遮沒蓋，所說的話從不過腦，僅僅講真性情，他們也合格，但他們的話于我們的人生并無多少營養(yǎng)，達(dá)不到“匡己”之境。個人生活閱歷豐富，又喜歡讀書、思考，看問題能窺到其真處、深處、隱秘處，向別人提的建議具有明顯的可操作性，這樣的人才有能力去匡正我們。

人人都有自己“唯一”的生命痕跡，這就決定了我們的脾性各個不同，遇事產(chǎn)生分歧是必然的。想成為匡正他人的人，你的胸懷就得博大。不能在被匡正的人面前裝出一副圣像，以為只有自己才代表了真理。胡林翼是公認(rèn)的有見識之人，對曾國藩的事業(yè)多有助益，在湘軍攻克金陵，看到晚清政府的極端腐敗，也曾想匡正他的“愚忠”，鼓動其稱帝，但剛剛說了一半的話，便被曾國藩婉言謝絕。然而，胡林翼的可貴在于他最終能理解曾國藩想做“圣人”的選擇。正是這種博大的胸懷，使曾國藩視其為一生的知己。

當(dāng)然，想求友匡己，我們先得給“己”設(shè)計一個蓬勃向上的模板。像任何雙邊關(guān)系一樣，友情也是彼此選擇的，你看中了別人，希望彼此的心靈互訪互通，還得別人看中你。只有將自我的人性提得純凈些，大家樂于跟你交往，我們才有獲得“優(yōu)質(zhì)朋友”的機會。假若自身無德無才，每一個優(yōu)秀的人看到你都想逃出三條大街，求誰去“匡”你呢？

人性的鍛造是個長久的過程，絕非一朝一夕之功，“求友匡己”也得有長久的打算：一要經(jīng)得起大浪淘沙。時勢相異，身邊的朋友也大不相同，過去能幫助你的如今也許力氣不逮，昔日能引領(lǐng)你的當(dāng)下或許需要別人引領(lǐng)，我們在不忘老友的同時就得不斷悅納新友。二是必須執(zhí)守初心。生活中的誘惑很多，不記得來時的路就會摔跤。恪守做個好人、做個有價值的人的初心去“求友匡己”，你的“匡”才不會脫離應(yīng)有的軌道。

“求友匡己”，先得學(xué)會自己“匡”自己。