凌 焰 汪 曉

一、引言

溺嬰，泛指一切危害初生嬰兒生命的行為。中國古代溺嬰現象十分普遍，究其原因，一方面是由于勞動人民面對統(tǒng)治階級的壓迫，生活貧困，無力撫養(yǎng)子女；另一方面人們受重男輕女等封建思想的影響，大都將女嬰視為禍害。針對溺嬰現象頻繁出現這一問題，官府、地方士紳出資建立的專門負責收養(yǎng)棄嬰的慈善機構——育嬰堂，在各地廣泛建立起來。育嬰組織萌芽于宋代，大都由官方主持且數量十分有限，而明末以后尤其是清代，其數量大為增加，江南地區(qū)更為普遍。

對于育嬰堂的研究，20世紀初已有學者接觸，但研究甚少。隨著社會史、慈善史研究的不斷深入，育嬰堂成為社會史的一個重要研究對象，并取得了豐碩的研究成果，其代表性的人物有梁其姿、王衛(wèi)平、夫馬進等。梁其姿《施善與教化——明清時期的慈善組織》一書開創(chuàng)了育嬰堂研究的先河，書中采用大量方志史料、文集等，對明末清初育嬰堂的描述接近真實并生動具體。如崇禎初年由商人蔡璉建立的揚州育嬰社，聚集了眾多愛心人士，每人每月出銀一錢五分雇招乳婦，收容棄嬰，并以三年為期，期滿后招人領養(yǎng)。明末清初，育嬰社在戰(zhàn)亂中被毀。順治年間，蔡璉在揚州小東門重建，它的建立對各地都產生了很大影響。

王衛(wèi)平立足于中國傳統(tǒng)社會的實際情況，從社會保障史的角度提出一系列問題，他將明清時期民間出現的收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、保嬰會等視為官府社會保障制度的重要補充。他還以蘇州育嬰堂為個案，梳理并對比清代前期和后期育嬰堂在管理方式及收入來源上的變化，了解慈善事業(yè)中國家與社會的關系：晚清時期的慈善組織仍屬于“官民合作”的范疇，并未真正獨立于“國家”之外，因此，慈善組織并不能被視作近代中國所謂的“公共領域”。

另外，吳佩林、徐志強等也針對明清育嬰堂進行了研究，但他們大多將其放在慈善組織下進行研究，能詳細體現育嬰堂在基層如何運作的個案仍然較為少見。隨著新史料的不斷發(fā)現，育嬰堂的研究開始呈現出區(qū)域化的趨勢，并且出現了一系列的個案，研究內容也開始多樣化，如吳琦和黃永昌對清代湖北各地育嬰機構的差異研究以及湖北育嬰事業(yè)的時空分析、汪毅夫對清代福建育嬰堂早期發(fā)展狀況、祀神、僑捐、賀錢、抄產、官方的主導作用等特殊事項的研究、徐明以湖南的育嬰事業(yè)為例，對清代慈善事業(yè)出現的多元化取向及其發(fā)展之間關系的研究等。

明清時期江西溺女之風強盛，有大量育嬰堂存在。關于清代江西育嬰事業(yè)的研究，肖倩、施由明、涂蘊漪等對此進行了深入的探索。施由明在論文《論清代江西農村社會的溺女之風與宗族應對》中針對農村社會中宗族勢力對溺女之風的態(tài)度及應對措施作了較詳細的分析，認為由于國家沒有制定嚴厲的法律懲治溺女行為，宗族發(fā)揮的作用十分有限。肖倩指出貧困和嫁資過重是造成江西溺女之風盛行的兩大經濟因素，因而官府和鄉(xiāng)紳的勸禁之法難以產生明顯效果。隨后她又從育嬰經費的來源與增殖、經費的管理和發(fā)放等方面進行考察，并指出經費短缺是影響育嬰事業(yè)發(fā)展的重要原因。她還以江西育嬰事業(yè)中官府與精英、精英與民眾之間的資源交換這一實證材料來檢驗交換網絡理論，認為可以通過這一理論來理解清代國家與地方社會之間的關系。

近年來，學界開始出現了對育嬰堂運作實態(tài)的研究，尤其是對具體縣的育嬰堂運作研究。清代徽州溺女現象較為普遍，婺源原屬徽州，溺女惡習尤盛。隨著徽州文書的挖掘，劉鵬、曾春花、羅艷虹等以《婺邑育嬰堂征信錄》為主體，輔以地方志、碑刻等地方史料，對清代婺源的溺女陋俗以及婺源育嬰堂的經營實況和育嬰效果進行研究。劉鵬的研究表明婺源育嬰堂日常的主要經費來源是開辦時獲得的捐資生息和茶局代收的茶厘捐，普遍民眾的捐贈很少，并且育嬰堂在開辦之初便面臨資金短缺的問題。針對這一問題，婺源育嬰堂采用過繼領養(yǎng)嬰兒為養(yǎng)子、養(yǎng)女或童養(yǎng)媳的方式來撫育嬰兒的方式，不僅大大減少了育嬰費用，育嬰數量大為增加，還降低了育嬰堂嬰兒的死亡率。劉鵬將婺源育嬰堂的經費來源、實際管理經營、收養(yǎng)怎樣的嬰兒、如何撫育嬰兒等具體運作問題研究得非常細致，為大家了解育嬰堂的具體運作機制以及育嬰堂與地方社會的關系提供了一個很好的窗口。

最近，筆者在贛西北地區(qū)搜集到了一批萍鄉(xiāng)育嬰堂的圖冊，如《文氏契約存真》《三侯廟樂善堂田冊》《生記育嬰局圖冊》等。這些圖冊內容充實多樣，可以彌補地方志的不足，是研究萍鄉(xiāng)育嬰堂不可多得的一手材料，通過這些材料可見，萍鄉(xiāng)也有大量育嬰堂的存在，并且組織十分嚴密，形成了以圖、廟宇、宗族為單位的育嬰體系。雖然近年育嬰問題逐漸引起學者們的關注，研究成果豐碩，但對某一具體縣以下的育嬰研究尚未引起足夠的重視，本文將從這一角度，以萍鄉(xiāng)新發(fā)現的育嬰堂圖冊為中心，對縣以下的具體育嬰組織的運作實態(tài)進行探究，并分析其對傳統(tǒng)基層社會治理所具有的獨特價值。

二、清代萍鄉(xiāng)育嬰堂的建立

溺殺女嬰的現象在我國十分普遍，尤其是江南地區(qū)，其中“以江西、湖南、浙江、福建四省為最盛”。清代江西成為溺女最為嚴重的地區(qū)，主要表現在地區(qū)分布廣和溺殺數量大這兩個方面。據載，“江右有溺女故習，最為殘忍”，史料文獻中大多以“惡俗”“陋俗”等詞語來描述這一現象，可見，江西溺殺女嬰的方式十分殘忍。因此，以拯救溺嬰為目的的育嬰堂在各州縣陸續(xù)建立起來。

據現有資料統(tǒng)計，江西建有育嬰堂112個，數量占全國的11.4%，其中，萍鄉(xiāng)市建有育嬰組織19個。萍鄉(xiāng)市位于湘贛兩省交界，素 有“湘贛通衢”“吳楚咽喉”之稱。據《昭萍志略》載:“生女多不育，貧者艱于養(yǎng)，富者艱于嫁，遂隱忍溺纏，最為惡俗?！蹦缋p惡俗給萍鄉(xiāng)帶來了一系列社會問題，于是萍鄉(xiāng)的官方、地方士紳相繼成立育嬰組織，它們的主要任務都是拯救棄嬰，現將萍鄉(xiāng)育嬰堂的概況整理如下，見表1：

表1 萍鄉(xiāng)育嬰堂一覽表［15］

以上是《昭萍志略》中所記載的育嬰堂，還有大量的育嬰堂是宗族內部以宗族為單位、或是以圖、以社為單位成立的，因此未被載入。從總體上看，清代萍鄉(xiāng)的育嬰堂多由知縣、舉人、副貢、地方鄉(xiāng)紳等捐資建立。如道光十六年（1836），副貢彭?邀集里人，在歸圣鄉(xiāng)大寧里四圖捐資建一育嬰堂，并“置買田山，歲取租息，給發(fā)諸費”。又如同治十年（1871），“里人醵金置買歐陽映亮所管東源沖水田三十五坵，屋莊、山土等業(yè)一契，價銀五百二十五，官銀一兩四錢正。買田山，歲取租息，給發(fā)諸費”。萍鄉(xiāng)的育嬰堂主要分布在歸圣鄉(xiāng)、長豐鄉(xiāng)、觀化鄉(xiāng)、安樂鄉(xiāng)等地，育嬰堂的資金多來源于官紳捐贈，利用捐贈的資金置辦產業(yè)生息來維持堂內日常運作，確保有固定的經費來源以長期運營下去。如位于邑西欽風鄉(xiāng)塘溪的育嬰堂，“知縣銜湯孫詵捐地名小坑田二百把，每年額租二十石，又捐本莊正屋、廁房一進，并橫屋一半；恩貢生湯孫緒捐地名磚屋里隴內田一百把，每年額租十石”。

三、清代萍鄉(xiāng)育嬰堂的主要類型與運作實態(tài)

面對萍鄉(xiāng)地區(qū)“近來善風澆薄，溺女成風，幾有莫可挽之勢”的嚴峻局面，最先做出反應的是地方官紳。據目前所獲資料可見，萍鄉(xiāng)最早的育嬰堂為雍正六年（1728）知縣劉熺在縣城五鳳山下所建，另外大多數的育嬰堂則是在同治年間建立，并形成了以廟宇、圖、宗族為單位的獨具特色的育嬰體系。下面筆者將通過具體的個案對其運作實態(tài)進行詳細分析。

（一）以廟宇為單位的大田三侯廟老育嬰會

張相公是萍鄉(xiāng)比較興盛的一個信仰，發(fā)端于三侯廟，“三侯廟是祭祀張相公的場所，創(chuàng)建于明崇禎二年（1629），重建于清道光二十七年（1847）?，F位于江西萍鄉(xiāng)市安源區(qū)五陂下鎮(zhèn)的大田村，東臨南河水，南靠烏龍山，西鄰長潭村，北對冊岡寶剎”。

溺嬰現象在我國很早就存在，清代萍鄉(xiāng)地區(qū)溺女之風尤盛，據載：“生女多不育，貧者艱于養(yǎng)，富者艱于嫁，遂隱忍溺纏，最為惡俗?！蹦缋p惡俗與傳統(tǒng)倫理社會相違背，又造成了許多社會問題。面對“近來善風澆薄，溺女成風，幾有莫可挽之勢”的嚴峻形勢，橫頭洲的地方鄉(xiāng)紳編制了張相公“顯靈”救嬰、親訂育嬰條規(guī)和建立育嬰會的故事加以禁止：“三侯張相公萬家生佛，一片婆心。憫溺女之惡習，挽已陷之人心。駕鶴臨壇，屢示救嬰之舉，先標樂善之名，命醵金以立會，取會息以救嬰?，F身說法，親定條規(guī)?！庇谑牵诖嘶A上，樂善堂作為一個拯救棄嬰的機構在三侯廟建立。后面又續(xù)訂條規(guī)，正名為大田三侯廟老育嬰會，“樂善堂”的名目也仍然存在，以示紀念。

1.育嬰經費來源及其管理。樂善堂的育嬰經費多由境內捐戶捐款，“五掛文為一戶”，也有境外樂善好施者捐助，捐費都用于行善，對于堂內捐項，不許任何人私自移借。光緒戊寅年（1878）起，育嬰會將銅牌散給各捐戶，民國癸丑年（1913），另外制定新式銅牌取代舊式銅牌發(fā)給捐戶，按戶輪流值年。

據《三侯廟樂善堂田冊》第六則載：“本會設經理四人，盤查四人，三年交替一次，于開祭時由會內人公同推舉，連舉者得連用之，須在境內推舉半數，以便就近接洽一切事宜?！边@說明樂善堂任用4名經理，4名盤查負責堂內全部事務的管理，除了嬰孩收養(yǎng)、撫育等育嬰堂的日常管理，他們還負責收捐、支出等財務的管理。管理人員于開祭時由育嬰會中的人共同推選，推選時票數要達到半數以上，每三年交替一次。

三侯廟樂善堂的管理體制為輪值制。見《三侯廟樂善堂田冊》載：“本堂捐款定五掛文為一戶，均散給銅牌，輪流值年……本堂捐輸只勸本境外有好善樂助，一體勒石，輪流值年……本境捐戶有遷居外境者，一體值年，概不給發(fā)……本堂值年按戶輪流，先年懸牌，錄列姓名……本堂立會原因久遠，境內境外有樂為續(xù)捐者，以散錄作底，仍一體值年。”此外，諸賴經理倘有“懷私吵□盜行批項，及強借濫騙任意破壞者”，樂善堂將集議追究。

樂善堂還設有正草大簿兩本，每年開席后，值年的首士需將本年的出入細致算明，寫入大簿中，并將字據交于來年的值年首士收領。本會原定于每年張相公的誕辰置酒，即陰歷八月初二，后因事物昂貴，自辛年起，改為三年開祭一次，日期依舊是陰歷八月初二。對于大簿的管理，可見新訂《條規(guī)》第七則：“每本計足百三十五頁，每頁均梓有大田三侯古廟老育嬰會大簿字樣，已由縣署驗印。一由經理收執(zhí)，細寫各項數目；一由盤查收執(zhí)，分列四柱總款。逢交替時，偕契據隨同交替，以供眾核?！庇山浝?、盤查共同核對、相互監(jiān)督，可減少失誤的出現。

2.救助對象及具體運作。廟內現存《三侯廟樂善堂田冊》載：“凡境內有育女難撫者，可于每月十六同里牌長，左右鄰來廟報名，注冊領票。本堂議定育女一名給錢兩掛，逾月同里牌長，左右鄰赴堂領給?！狈彩莵韽R里報名的人，值年的首務將刊刷育女錢票并填寫清楚錢數發(fā)給嬰孩的親生父母，以便其兌換。樂善堂還規(guī)定救助對象只限窮人，“本堂設費救嬰，原為貧人起見，稍有富者，概不給。如有訛名來報，一經查出，公同懲罰”。條規(guī)中還規(guī)定：“近來人心不古，每借端弋利，務宜謹防。如有他人生女，假借來給自己生女冒名再領者，一經查出，公同掌究。本境有人溺女，托言壞胎蒙蔽者，查實掌究。”可見，樂善堂對救助對象有嚴格的規(guī)定，不符者皆不給。

后堂內添置產業(yè)，共有額租九十二碩，于是“公議每育女一名，斢給早稻谷多半，共二桶”。雖然樂善堂由人力進行維持，但其管理深得人心，并陸續(xù)增置田業(yè)，“實神功之默佑”。地方鄉(xiāng)紳的這一善舉既符合鄉(xiāng)村百姓的利益，又和官府的利民舉措形成互動，對于挽轉溺女之惡習有一定的積極作用。

（二）以圖為單位的生記育嬰局

生記育嬰局，清同治癸亥年（1863）成立，位于萍鄉(xiāng)上栗安樂鄉(xiāng)萍實里，屬萍北安平二圖，是一個由民間捐資建立、民間自行管理的慈善組織，它制定了完善的管理章程，主要目的是拯救棄嬰。

1．救助對象、范圍。生記育嬰局為境內貧困難以養(yǎng)育子女的家庭而設，凡是境內有生女難以撫育者，都可找首士報名，初定“每名給錢三吊二百文。當給八百，滿月給八百，半歲給八百，周歲給八百，為四次。中有夭殤者，停給，衣食稍足者，免給”。自庚戌年（1910）始，改為每次給一吊文，共給四吊文。為防止有人假冒生女而滋生弊端，光緒辛丑年（1901）始，育嬰會另外刊印了憑單，領錢者需填明憑單中姓名、住址、女庚等信息再交給各境首士，以便查明情況。憑單最后還需標注由某人經手，如有假冒，則追究經手人的責任并要求照數賠償。

育嬰會“本以周貧、非以繼富”，但隨著經濟的發(fā)展，女子婚配尤其重視彩禮，以致富戶中也時有溺女的情況出現。據《稟定章程十八則》第四則載，江西省督學部院何棣環(huán)先生曾說：“溺女例有明禁，富者既不能□以利之，所可欲□當示以法之，有必懲查。例載生女溺斃者，照故殺子孫，例杖六十，徒一年。族鄰保甲知情不行救阻者，照知情謀害不即阻擋例治罪?！笨梢?，生記育嬰局吸收了何棣環(huán)先生的經驗，“仿杖徒折贖之例，使其所罰之數倍于所遣嫁之數，有不受罰者，村族共鳴之，官按杖徒例治罪”，如此，富戶不敢再違背溺女禁令，而罰款所得又可補充育嬰經費，一舉兩得。

由《稟定章程十八則》第二則可知，生記育嬰局經費不多，無法遍及，如果廣為救濟，可能導致經費周轉困難，于是會內議定“黃土陽家坊高椅窩周家坑以上，至宜春界泮水陂橫坑白水塘冷水井仙人掌彭家坑潘家坑南嶺下大布坑柞樹下以下，至一圖芒陵橋石橋為界，洲田塅圳口里隨河直上，院山下□□橋黃毛反石頭坑等處，至宜春界網巾山瀾泥湖大山坑齊公嶺上，下蕉坑一帶均至宜春界為止”，由生記育嬰局給發(fā)。對于境外沒有設立育嬰會的地方，倘有生女而因貧困難以撫育的，“會內給錢八百文，但必須覓的安實保人耽認，方能照給。誠恐無聊之人變詐百出，因而圖騙也。該處亦有是會者不給”?？梢?，雖然育嬰局劃定救助區(qū)域，量力而行，但對于境外貧困難撫者，育嬰局也會給錢，盡力救助。

2.育嬰公費的增值及管理人員的設置。育嬰會建立之初，會內公費多由境內士紳及殷富者捐助。后為維持運作，還通過置辦田業(yè)等方式來實現經費增值。凡是育嬰會捐買和所償的田業(yè)租領，皆立有契據，契據由“誠愨者”收領，同時寫好領契字，交由管事人收執(zhí)，契據、領契字等都逐一記載于續(xù)立印簿之內，如“某處田業(yè)某時批與某人耕作，當收押規(guī)若干，每年實交早晚租谷若干”。

每年所獲的租谷分早谷和晚谷，會內按期收租，“早谷至七月二十日，晚谷至十月二十日，務須概行收倩。值年首士，不得懶惰延玩”，租谷由值年首士負責雇人挑運并存入倉廒，雇人的費用從會內育嬰公費中支出。租谷收入倉后，限以二三四月由首士負責出售，出售之后所得錢項有兩種用途，一是留四十吊給育嬰會，以支付臨時需要給發(fā)的育嬰費用；二是召人前來領借，利息按照鄉(xiāng)規(guī)計算，一年利息一八算，領借者無論會內外，都需立有憑據。

萍城育嬰章程有云：“事久弊生，全在經理得人，方不至有顯博美名、暗蝕公費之慮”，因此，生記育嬰局十分重視管理人員的選用。育嬰會分上境和下境，上下境分別設置一名首士總理錢谷。首士一般選用境內“殷實誠愨者”，據次頁表2可知，育嬰局的值年首士以歐陽氏為主，李氏、王氏、劉氏、馮氏等也都有人擔任。宣統(tǒng)庚戌年（1910），改設三人管理錢谷，其中一人總理錢谷出入，二人幫忙一同辦理，此外，還另擇兩人擔任盤查，負責開單并呈給縣署。

對于育嬰經費的出入明細，育嬰會“置正簿二本，編領悠久二字合同，曾經王前縣驗訖，逐頁蓋印，另擇首士二人，□領悠字經理，歐陽耀齊領久字經理，李良輔領”.此外，會內還立有流水款簿一本，“凡出入數目，值年首士必須逐項分載，毋得含混總寫。交遞之日，接管首士任執(zhí)款簿，憑眾核算，無錯，盤查首士復核，無異，親注總入若干、總付若干、實存若干，然后照數登載印簿，以昭覆實，各自花押，以昭鄭重”.給賬交盤之日，領簿首士和會內有經手過賬目的人，無論天氣如何都必須帶好各自的簿據來育嬰局，以便核算登載，倘若有無故未到的，將罰錢八百文。通過值年首士登載、接管首士核算、盤查首士復核等過程，生記育嬰局在運作過程中賬目清晰，細賬皆有款簿可查。

經過萍北安平二圖生記育嬰局的積極作用，境內溺女現象減少。在《稟定章程十八則》第十八則中，生記育嬰局還指明了育嬰會今后的發(fā)展方向:“將來存積稍富，仍當首先建立公局，以便辦公，縱不必過于宏廠，亦宜略具規(guī)模，以壯觀瞻，然后逐漸推廣辦法，如儲谷碩而備荒歉、立學堂以教子弟之類，皆此會所當”，即從單一地拯救溺女發(fā)展為一個集救嬰、儲谷救荒、立學堂教育子弟于一體的慈善組織。

（三）以宗族為單位的文氏廣生堂育嬰會

清代以宗族為單位成立育嬰會的現象非常普遍，它們通過將禁止溺嬰列入家規(guī)，以拯救嬰孩，家譜中多有記載。萍鄉(xiāng)的宗族亦是如此，文氏宗族即采取了類似的方式進行育嬰。本節(jié)主要以新發(fā)現的《文氏育嬰存真》這一冊子為中心展開。冊子主要包括育嬰會敘、育嬰會條規(guī)、草票式樣、存根式樣、育嬰會捐戶名目、廣生堂契等內容，詳細地記載了有關宗族內部建立育嬰堂的許多問題，為我們能夠對育嬰堂的運作實態(tài)進行補充研究提供了較為詳實的資料。

文氏“自儒公由吉徙袁州萍北為始，歷經二十余世”，面對嚴重的溺嬰惡俗，文氏宗族的尊長及知事們吸收平城養(yǎng)育堂、上栗市小水等地方散財斂會、救助嬰孩的經驗，認為:“博施濟眾，堯舜猶病，我族與其務廣難周，不如就近易理。況族居前后左右約有二百余戶，呱呱嬰孩方求生全，旋就死地，汝等諒必心寒。曷若畫明界限，訂立條規(guī)，合族共成一會。凡在界內者，無論同姓異姓、世居寄居，一體救給，不許溺送。且人心熟悉，見聞最真，并能絕假冒私溺，情弊眾等?！边@一提議得到族人的一致同意后，已捐者固符數全兌，未捐者亦受到鼓舞樂而從之。同治二年（1863），文氏廣生堂育嬰會建立起來。

1.育嬰經費的來源與增值。育嬰事業(yè)所需經費繁多，廣生堂育嬰會的集資方法為“合族捐費”，始建時共一百余金。據載，文氏育嬰會捐戶主要是族人，其中1人捐三十掛，1人捐二十二掛，1人捐二十掛，1人捐十五掛，8人捐十掛，1人捐四掛五比，3人捐四掛，1人捐三掛五比，87人捐三 掛。

為了保證穩(wěn)定的經費來源，族內的管理者不斷采取措施使資本增值，其方法主要是當田或放借生息。如當會內缺乏資金，負債逼迫，無處出辦時，族內尊長邀齊會內人等商議，“愿將所置田業(yè)坐落地名櫸溪廠等處，水田種三桶正，請共計大小五坵，原載官銀三錢正，并兵折在內界至蔭注，契后載明要行出賣”，族人不同意此舉。族內尊長又請中魏興祥陳邦彩再三向到文氏廣生堂育嬰會內承賣為業(yè)，具體為“現在萍邑安長下四二圖十甲，謝汝桂戶內官銀五分正，云馨戶內官銀五分正，群補戶內官銀五分正，群章戶內官銀五分正，群榜戶內官銀五分正，扳輸戶內官銀五分正。賣后任買人提糧過割，收入本邑安長上四二圖十甲的名文廣生堂戶內完納，不得捏情阻滯。該業(yè)未賣之先原無互混，自賣之后任買人執(zhí)契管業(yè)，百為無阻”。通過承賣田業(yè)，文氏廣生堂育嬰會得以滿足育嬰所需經費，實現產業(yè)增值。

2.育嬰經費的管理。育嬰經費籌措后，由“經理”負責管理。從《規(guī)條》第七則：“我族育嬰會經理，由族內正人公舉，必須家資豐厚，正直廉明，并能辨理公事之人，方準入場與事。不得以該會有分為口實，戶爭東西、捐爭大小，武斷濫入，致壞章程。否則公同稟究?！庇纱丝梢?，經理產生的方式主要是“族內正人公舉”，他們被選舉和任命的條件主要有三個：“家資豐厚”“正直廉明”和“能辨理公事”，即從經濟、品德和能力這三個方面綜合考慮。經理管理的具體形式為“分年輪管”，這樣輪流管理可避免“武斷濫入、致壞章程”的隱患。

經理的身份主要是族內正直之人，一般能夠盡心盡力地管理。雖然經理們都很負責，但難免會出現弊病，因而廣生堂育嬰會在管理方式中又加入了“一經理有過，眾經理同坐無辭”的機制，且規(guī)定：“育嬰會逐年出入各款數目，限以置酒，后公同算明，憑眾查核看遍，報銷立案，并立連環(huán)大簿二本，經管總簿一本。東分人收領一本用，西分人畫；西分人收領一本用，東分人載。惟總簿存底?！蓖ㄟ^將所有款數入簿，設立大簿、總簿，賬簿分管，彼此報照并于皆置酒時共同算清并存底，可以收獲很好的效果，即“悉無猜嫌疑慮”。

廣生堂對育嬰經費的使用也有明確的規(guī)定：“我族育嬰會除救女、完糧、置酒、建公所、買田業(yè)外，別項不得花費半文?！笨梢姡氖嫌龐胧聵I(yè)中存在資金短缺的嚴重問題，因而對經費的用途管理得十分嚴格。育嬰會建立二十八年后，資金得以有效運轉，日漸興旺，于是設立倉廒，由經理負責管理，將上一年存留的余谷和每年收獲的租谷一概封儲入倉，等到第二年春夏交際時，隨時價賣出；秋收后，又隨時價買進。通過買賣，谷出谷進，谷物得以換新，經費也實現了增值。

3.救助區(qū)域、對象和具體運作。文氏廣生堂育嬰會救嬰在地域范圍上有嚴格的規(guī)定，《規(guī)條》第一則中劃明了東南西北四處界限，“東從轉灣橋起，以處溪河水橫流灣環(huán)至東灣坑林姓門首路為界，界外屬本圖好生堂管。北自大荊塘文興祠，大路橫過山灣炭坡崽，直出大荊塘、金盆塘、雷公塘、田垅山腳，穿山過垇至鐵礦坡林姓屋交界為界，界外屬鄰圖各處育嬰堂管。西從踏塘尾文樹樓門首大路直下泉塘基，左邊交大興家止，橫過泉塘基，右邊交大恩家止，齊大路直上，至三后祠首中荊塘魏家店文興祠交界為界，界外屬鄰圖下踏塘山背各處育嬰會管。南自踏塘、尾塘基灣曲，由路轉至文承鳳家，橫過茅嶺上文承發(fā)家，過垅至謝姓莊屋門首，直上大路西山垇甘姓門右，橫過老虎坡蕎米塘轉灣橋交界為界，界外屬山踏塘大平社各處育嬰會管?！彼慕缰畠?，大約有三百余戶人家，但凡是生下了女子并且應該救濟的，文氏育嬰將一律救給，不會吝嗇。四界之外，則與各處的育嬰堂訂立協議，各負界內之責。

育嬰會的救助對象僅限于貧窮者，并非為殷實而設。對于不同情況的對象，資助數目也有不同的規(guī)定，如《規(guī)條》第四則載：“除貧難哺養(yǎng)者，給谷四石；生下即嫁者給谷四石；有由外境送來本姓外姓之家者，給谷四石；又有族內人寄居外境，撿女者給谷四石；生女者給谷一石；其余有糧管田者，不給；有錢貿易者，不給；有山豐足者，不給；初生長女者，不給?！笨梢姡彩墙鐑蓉毟F且難以育女之家，一律救給，無論谷價高低，大多數情況皆給谷四石。對于有余糧、有錢貿易等人家，則一律不給，規(guī)定得十分明確。

對于四界內應給之家，育嬰會規(guī)定他們在生下女兒時，無論女兒是生是死，都必須來到廣生堂報明，以便堂內查實。生者，則先給草票，令其父母到各經理之家報清查實，如果經理中有一人不同意，就必須開會共同商議定奪是否給與。報明后給執(zhí)照，一般情況下給谷四石，谷物于每月的十五號發(fā)放，共發(fā)放八次。如果女嬰不幸死亡，領谷者須及時將執(zhí)照歸還堂內，發(fā)谷也將按期停止。一出生便死亡者，也要求“隨同看明正命非命”，不得隱瞞。

文氏宗族還在《規(guī)條》第二則中明確規(guī)定禁止溺女：“無論富貴貧賤，通行不許溺女送女，倘有故違縣諭，忍將女溺及暗將女拋送他人家者，一經本堂首士人等查覺，定即以故殺拋棄子女例，鳴官究治。斷不愛臉猠情，致干知情容隱不報例禁?！蓖ㄟ^嚴厲的監(jiān)督和審查，溺嬰行為便可有所遏制。

育嬰會對所救女孩日后的去向十分重視，要求族內人應善待救助的嬰兒?！兑?guī)條》第七則規(guī)定：“我族育嬰會所救女孩，日后長成出閣，堂內不取分文。但我文氏女不準賣為婢妾，及貪圖重金，遠售萬載上高等縣二三百里外。如違，降譜出族，公同稟官，以應得之罪?！蓖ㄟ^文氏宗族的接續(xù)努力和竭力維持，育嬰會有時破格加給，有時越境救助，救活者甚多。

四、結語

針對萍鄉(xiāng)長期存在的溺嬰惡俗，從知縣劉熺于雍正六年（1728）在縣城五鳳山下建立育嬰堂開始，萍鄉(xiāng)的地方鄉(xiāng)紳和宗族組織相繼主導建立育嬰機構,并形成了以廟宇、以圖、以宗族為單位的育嬰體系。本文通過對清代萍鄉(xiāng)地區(qū)育嬰堂的建立及運行實態(tài)進行個案研究，發(fā)現育嬰組織日常的經費主要來自剛建立時族人和境內境外各戶的捐款和置產生息所增值的部分，很少依靠官府的幫助，因此萍鄉(xiāng)的育嬰堂時常存在著經費緊張的問題，從育嬰堂經費的使用情況來看，加上置產生息所獲，也僅夠日常育嬰所需，鮮有盈余。在育嬰堂的管理方面，通常推選擁有一定資產且公正之人負責，稱“首士”“經理”“盤查”等。另外，會內大多置有賬簿，記明每年育嬰經費開支，由“經理”“首士”等輪流值年。

總之，萍鄉(xiāng)育嬰堂所形成的傳統(tǒng)基層社會治理網絡，有效地進行了基層社會治理。首先，育嬰堂收養(yǎng)棄嬰有利于降低嬰兒的溺亡率，為他們提供不錯的生活環(huán)境，對于改變民間社會溺嬰陋習有一定的作用。其次，育嬰堂為貧困生女者撫養(yǎng)嬰孩，減輕了其家庭負擔，有利于社會穩(wěn)定；置買田地又為地方居民提供了可以耕種的土地，有利于帶動地方社會經濟的發(fā)展。最后，育嬰堂作為由民間力量建立的慈善組織，在運行過程中處理了許多困難，如經費缺乏、管理人員謀私、不義之人借端弋利等，使育嬰事業(yè)在清代獲得空前發(fā)展，并形成了相應的經費來源渠道、資金管理辦法、管理體制等，這些都具有深刻的社會意義。

①“掛”“文”為舊時萍鄉(xiāng)貨幣的計量單位。據《昭萍志略（卷十二）〈風土志·禮俗〉》載：“錢以八文為一分，十分為一比，十比為一掛?！?/p>

②《文氏契約存真》：不分卷，年限不詳刊本（刊載光緒年間的契約和文氏宗族育嬰會）。