蘇海洋

大地灣一期文化（距今8200—7400年）屬于新石器時代早期考古學文化，該文化主要分布在隴西黃土高原和西秦嶺山地交會地帶的渭河上游和嘉陵江上游，目前發(fā)現(xiàn)的遺址有秦安大地灣、天水西山坪、武山西旱J和麥積區(qū)關(guān)桃源以及上游嘉陵江上游的禮縣黑土崖和徽縣景家坪，其中以大地灣遺址最為重要。該文化不僅對探索農(nóng)業(yè)起源具有重要的意義，而且對研究西北地區(qū)社會復雜化進程具有重要的參考價值。學術(shù)界雖然對該文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點已經(jīng)有一定認識，但尚待深入，對其社會結(jié)構(gòu)特點則至今未見有人涉足。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對大地灣一期文化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做進一步的研究，并在此基礎(chǔ)上，討論其社會結(jié)構(gòu)特點和形成機制，以就教于大家。

一、大地灣一期文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點

（一）農(nóng)業(yè)處于初始階段，采集經(jīng)濟較發(fā)達

1980年在大地灣一期遺存H398中，發(fā)現(xiàn)了少量人工培養(yǎng)的禾本科的黍和十字花科的油菜的種籽，因此，有人認為當時已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)社會，這是一種誤解?？脊疟砻?，當時狩獵、采集仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢，而谷物種植和家庭畜養(yǎng)處于補充地位。西山坪遺址大地灣一期、師趙村一至二期文化層中，禾本科花粉的含量較少，推測可能是由于當時農(nóng)耕活動不甚發(fā)達或遠離居住地的原因。大地灣遺址大地灣一期送檢碳屑樣品中只檢測出8粒黍的米粒，而二期、四期分別檢測出黍粒達500粒和700余粒。大地灣一期8粒樣品中未脹裂的米粒約長1.44、寬1.21、厚1.01mm，寬厚比為1比0.83，與現(xiàn)代籽粒有差距；二期未脹裂的米粒約長1.32—1.68、寬1.21、厚1.01mm，寬厚比為1∶0.73—0.74，與現(xiàn)代籽粒相近。據(jù)此推斷大地灣一期時期的黍尚處于半馴化半野生狀態(tài)，原始農(nóng)業(yè)活動規(guī)模不大。不過，對人骨膠原蛋白分析結(jié)果顯示，這時人類可能全年食用C4類植物(可能大部分為谷類植物)，這暗示人們已經(jīng)開始有意識地栽培、收割和儲存這類植物。

與農(nóng)業(yè)活動規(guī)模不大，尚處于初始階段比較，采集經(jīng)濟可能比較發(fā)達。孢粉分析發(fā)現(xiàn)，大地灣一期文化期間，渭河支流葫蘆河流域氣候條件和生態(tài)環(huán)境比今天優(yōu)越。當時山坡和山地中生長著胡桃、樺、冷杉、云杉、松等溫帶落葉闊葉林和針葉林。氣候比今天溫暖濕潤，河流水量充沛，在河谷濕地、淺水或牛軛湖邊有喜暖濕的水龍骨、卷柏、中華里白、紫萁等草本狀蕨類植物生長。渭河支流藉河流域的生態(tài)環(huán)境也比今天優(yōu)越：從師趙村與西山坪孢粉綜合分析發(fā)現(xiàn)，當時“地面分布著以蒿、藜、菊科、禾本科為主的草原，而略高的山地有松、杉等針葉樹生長，在坡地上分布著櫟、榆、樺、榿、椴等落葉闊葉樹。在孢粉組合中含有水生植物香蒲花粉和淡水水藻類，反映住處附近也有低凹的水澤地，如香蒲等都生活在積水處，有這種水生植物花粉的存在說明當時氣候比現(xiàn)在可能略濕”。因此，新石器時代甘肅東部地區(qū)的原始經(jīng)濟中必然包含著采集經(jīng)濟，采集的對象可能為野果、樹籽、草實和塊根植物的根莖等。大地灣遺址大地灣一期H12中發(fā)現(xiàn)一件磨盤，用片麻巖鑿磨而成，殘長18.8、殘寬16.2、厚3.8cm，靠近中部為圓周運動形成的同心圓擦痕，邊緣為長軸方向的條狀擦痕，正中中央有小坑，推測同心圓擦痕和條狀擦痕為磋磨黍、樹籽和草實留下的痕跡；小坑為敲砸堅果果殼留下的痕跡。

（二）狩獵處于優(yōu)勢地位，家庭養(yǎng)殖規(guī)模不大

大地灣遺址出土本期陶質(zhì)生產(chǎn)工具27件，主要為紡輪，約占生產(chǎn)工具的70%；另外有少量的彈丸、陶模、網(wǎng)墜和陶刀，其中收割用的陶刀只有1件。出土石制工具47件，其中取食、狩獵工具石刀11件、敲砸器15件、刮削器6件、石彈丸2件，占石制工具的72.3%，沒發(fā)現(xiàn)功能明確的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，說明當時狩獵占據(jù)絕對優(yōu)勢。

動物考古也證明狩獵在肉食獲取中的重要性地位。大地灣遺址大地灣一期文化層出土14種動物骨骼，包括中華鼢鼠、狗、豺、貉、棕熊、蘇門犀、家豬、野豬、麝、獐、狍、梅花鹿、馬鹿、黃牛等，可鑒定的標本數(shù)748件，即使除去156塊野豬與家豬的骨骼，其他野生動物的標本也占總數(shù)比重的79%。156件野豬和家豬骨骼中可判定年齡的有19件，0—6個月的占5.3%；7—12個月的占5.3%；13—18個月的占36.8%；19—24個月的占42.1%。年齡越輕，所占比重越小，反之比重越大，說明被飼養(yǎng)豬的宰殺比例很小，也就是說家豬飼養(yǎng)還不是很普遍，這從另一個側(cè)面反映了家養(yǎng)動物在食譜中不占優(yōu)勢，而狩獵是肉食的最主要的來源。在西山坪遺址相當于大地灣一期文化的灰層和窖穴中，保存了較多的動物遺骸，包括馬鹿、麝、豬、黑熊、竹鼠、鼠、狗、雞等8種動物（經(jīng)鑒定過的僅140件），這些動物絕大部分為野生動物，相對而言，家畜遺骸數(shù)目遠不如晚期堆積那樣多。蚌器、網(wǎng)墜和鳥骨的發(fā)現(xiàn)，還證明當時先民在牛軛湖里或者河流邊捕撈魚蚌作為肉食的補充。以上考古資料表明家庭畜養(yǎng)尚未充分發(fā)展起來，人們的肉食來源仍較多地依靠狩獵，仰求于自然的賜予。

（三）定居生活不穩(wěn)定

由于狩獵和采集流動性大，而且嚴重依賴動植物的豐度，所以定居生活不是很穩(wěn)定。大地灣遺址大地灣一期出土陶器268件，完整或可復原的共214件，以夾砂陶或泥質(zhì)陶為主，陶器燒制火候不勻。除了陶器燒制技術(shù)落后的因素之外，定居能力不強，時間和精力投入不足，是導致器物顯得比較粗糙、原始的主要原因。完整或可復原的214件陶器絕大部分出土于灰坑之中，可能反映了先民過著季節(jié)性遷徙的生活。也就是說，每當冬季來臨，動植物資源減少時，先民就離開這里，到南方溫暖濕潤、食物豐富的地方去；每當夏季來臨，動植物資源增加時，先民又返回這里，種植少量的黍作為食物的補充，同時大量從事采集、狩獵活動。這些完整的陶器，就是為再次返回而儲備的。大地灣遺址大地灣一期發(fā)掘的4座房屋，均沒有發(fā)現(xiàn)永久性的灶址，也似乎說明他們在這里無需過寒冷的冬季。

二、大地灣一期文化社會結(jié)構(gòu)特點

由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模小，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以采集和狩獵經(jīng)濟為主，人口規(guī)模小，剩余產(chǎn)品有限，因此，當時社會不平等現(xiàn)象主要基于性別、年齡、個人魅力與威望、家庭地位、專門知識和特殊技能等方面的差異，還沒有出現(xiàn)建立在自利性、欲望的膨脹和生產(chǎn)過剩等基礎(chǔ)上的社會性的不平等關(guān)系。

（一）基于自然屬性的不平等

對大地灣遺址大地灣一期文化（前6200—前5400）研究表明，前仰韶文化時期，甘肅東部的渭河上游社會出現(xiàn)了最原始的貧富分化。大地灣遺址大地灣一期遺存呈帶狀分布于清水河南岸二級階地上，面積僅8000平方米。臺地東半部僅發(fā)現(xiàn)4座半地穴式建筑，均面向河岸。房址大小僅有6—7平方米，內(nèi)多出土陶器與石器。墓葬共15座，根據(jù)頭向不同分為甲、乙兩組。甲組12座，頭朝西北；乙組共3座，頭朝東北。各墓葬內(nèi)無葬具，隨葬品多寡不一，多的達9件，少的空無一物。從墓葬隨葬品看，甲、乙兩組和甲組內(nèi)部存在著初級階段的貧富分化。甲組隨葬品多的達9件，最少則0件，平均3.91件；乙組最多3件，最少2件，平均2.33件。甲乙兩組人群的財富分化可能與雙方生產(chǎn)能力有關(guān)：甲組不僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的生活用陶器，還發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)工具石斧、石刀、石鏟和豬下顎骨；乙組除發(fā)現(xiàn)生活用陶和木材加工工具石鑿之外，無其他生產(chǎn)工具和豬下顎骨陪葬。說明兩組人群對待財富的態(tài)度不同或甲組更擅長于生產(chǎn)，因而造成了二者隨葬品數(shù)量的差異。甲組內(nèi)部的隨葬品差異似乎與性別和年齡有關(guān)：該組12座墓葬中，能辨明性別或年齡的墓葬有5座，分別是M15、M208、M225、M228和M317，均為男性，年齡在30—38歲之間2座，年齡在50—60歲之間3座。前者隨葬品平均1件，后者平均5.7件。造成這一現(xiàn)象的原因，有可能是：30—38歲之間的男性的子女未成年，經(jīng)濟能力有限或無經(jīng)濟能力，因而無隨葬品或隨葬品很少；而50—60歲之間的男子的子女已經(jīng)成年，且積累了一定的財富，因而有較多的隨葬品，或者男性在狩獵和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中能夠獲得更多的食物，而女性采集食物的效率或收獲不高，因而相比之下男性有較高的社會地位。

總之，決定大地灣一期文化時期的人和人之間社會地位差異的是人口的勞動素養(yǎng)、性別與年齡等自然屬性，與經(jīng)濟因素、宗教因素和軍事因素無關(guān)。M14、M15、M208出土豬下顎骨，它們占墓葬總數(shù)的25%。這些出土豬下顎骨的墓葬隨葬品有多有少，說明與墓主的特殊身份無關(guān)，可能只反映了當時習俗或墓主的某種特殊技能。另外，大地灣一期出土了一些高度沒有超過10cm的明器，如M225中出土一件壺，高5.8cm；M15出土2件杯高4cm，M308出土2件杯殘高8cm，M15出土1件杯高僅4cm。正如有的專家所言：“使用明器，顯然是為了降低隨葬成本，同時又表現(xiàn)其實用屬性。同時，這一時期的墓葬精美隨葬品少見，隨葬也以實用性為主。這些現(xiàn)象都說明，這一時期隨葬器物的用途局限于自然屬性，是服務于逝者在冥世的生活，而不是標志其社會地位。因此，時人不會隨葬過分耗費人力物力的物品，甚至有時實用器也會用代價更低的明器替代。不排除有少數(shù)的精美器物隨葬，但即使有，也是裝飾性的，而不是標志性的。”

（二）原始的跨越血緣的村落社會

墓葬、灰坑、房址的空間結(jié)構(gòu)是透視社會結(jié)構(gòu)的一把鑰匙。根據(jù)空間關(guān)系及墓葬習俗，筆者將大地灣遺址一期文化遺存分為四組：第一組在臺地西北部，由M13、M14、M15、M211、M207和H10、H11、H12組成；第二組位于臺地北邊緣中部，由M205、M212和H254組成；第三組在第二組正南，由M208、M209、M225、M227、M228和H279組成；第四組位于臺地東南部，以M307、M308為核心。房址、灰坑（絕大部分可能是沒有柱洞的地穴式房屋或柱洞遭到破壞的半地穴式房屋遺跡）呈圈層狀由東北向西南分布：第一圈層為H363（晚段）、H396（晚段）；第二圈層為H359（早段）、H397（早段）和F372（早段）；第三圈層為H3114（晚段）、F378（早段）、H370（早段）、H3115（早段）、H382（晚段）、H3116（晚段）、M317（早段）、H3107（晚段）、H391（早段）和H398（晚段）；第四圈層房為F342（早段）、F371（早段）。

四組墓葬與房屋、灰坑組合形成的單位可能反映了該聚落由四群人組成。

第一組墓葬，頭均向西北，說明其代表的人群具有相同的信仰和宗教習俗。根據(jù)墓葬空間關(guān)系、墓葬角度，分為M13、M14、M15和M211、M207兩小組。第一小組M14、M13分別雖然分屬早晚兩段，但距離上相互靠近，墓葬角度相差很小，故劃入同一組，可能是同一個家庭的墓地；M15屬于早段，與M14、M13保持一段距離，劃歸另一個小組，屬于另一個家庭墓地；M211（306°）、M207（276°）屬于一期晚段，墓葬盡管均朝向西北，但角度相差較大，應劃歸入不同小組，是分屬于同一家族、不同家庭的墓地。推測該組社會結(jié)構(gòu)為家庭、家族二級。墓地南面零星分布的H10、H11、H12估計為該聚落單位廢棄的房屋遺跡。H10口徑2.1m，出土21件遺物（包括陶器與生產(chǎn)工具）；H11口徑1.7m，出土陶彈丸和石刀各1件；H12口徑1.5m，出土磨盤和圈足碗?！盎铱印币?guī)格大小與出土物多少相適應，可能從另一個角度反映了聚落單位內(nèi)的不平等現(xiàn)象。因此，并不存在傳統(tǒng)認為的絕對的平等。

第二組位于臺地北部邊緣中部，為M212和M205和H254，分屬早、晚兩段，M205、M212墓葬向均頭朝東北，它們代表的是信仰不同的另一群類人。M205（16度）和M212（32度）盡管墓葬向頭均朝東北，但墓葬角度相差較大，可能與年代早晚不同或分屬于不同家族有關(guān)。該組代表的人群，如前面所說，可能更擅長采集與漁獵。H254出土33件隨葬品，除了陶器外，還出土基礎(chǔ)生產(chǎn)工具（砍砸器2件）、制陶工具(陶餅1件)、紡織生產(chǎn)工具(陶紡輪1件)、木材加工工具（石鑿1件）、漁獵與取食生產(chǎn)工具（石刀1件）及裝飾品（笄、蚌環(huán)各1件），沒有出土與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系更為密切的石斧、石鏟、石錛等，這進一步反映了第二組墓葬代表的人群可能不擅長農(nóng)業(yè)。

第三組M208、M209、M225和H279同屬于一期早段，M227和M228屬于一期晚段。早段M208和M209位置靠近，劃分為同一小組，可能屬于同一家庭的墓地，但同時段的M225距前者較遠，劃入另一小組，屬于另外一家庭墓地；M227和M228時段相同且空間上靠近，劃入同一小組，屬于晚段某一家族的墓地。據(jù)早段墓葬空間結(jié)構(gòu)推測，該組依然由家庭、家族二級組成。

第四組M307頭朝東北，M308頭朝西北，顯然分屬于不同的群體，但時間上屬于同一時期，且空間相互靠近。以M307、M308為核心，早段從西北向東南依次排列著H359、H397和F372組成的，由F378、H370、H3115、M317、H391（早段）組成的，由F342和F371組成的3個圈層。晚段從西北向東南有由H363、H396組成的，由H3114、H382、H3116、H3107和H398組成的2個圈層。

筆者認為，大地灣一期聚落是一個以婚姻關(guān)系為紐帶結(jié)合起來的由家庭、家族和跨血緣的群體組成的最原始的村落社會，并非傳統(tǒng)認為的具有相同血緣關(guān)系的氏族。

三、社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，社會結(jié)構(gòu)反映經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征。大地灣一期文化時期，雖然農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，但處于初始階段，因此，無法提供穩(wěn)定充足的食物來源，更無法存儲更多的糧食作為財富。因此，人和人之間的社會地位的不平等不是建立在社會財富差異的基礎(chǔ)上，而是根據(jù)自然屬性，即性別、年齡、生活技能和組織能力的大小來確定，屬于最簡單的不平等社會。

狩獵和采集經(jīng)濟嚴重依賴于動植物的豐度。全新世大暖期期間，氣候較今溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境較今優(yōu)越，為定居采集和狩獵創(chuàng)造了有利條件，定居為黍的人工種植和狗、豬、雞等的馴化創(chuàng)造了條件。不過，當時天然植被屬于暖溫帶森林草原，與暖溫帶、亞熱帶和熱帶森林地區(qū)相比，動植物資源種類、數(shù)量有限，先民無法通過采集和狩獵活動獲得足以維持長期定居所需的所有食物，因此，每當人口數(shù)量達到或接近狩獵、采集范圍內(nèi)最大環(huán)境容量，并且少量種植的谷物與養(yǎng)殖的數(shù)量有限的動物無法彌補食物的匱乏時，就需要通過遷徙來突破生態(tài)環(huán)境的制約。大地灣遺址大地灣一期出土了較多野生動物的骨骼和狩獵、采食肉食的工具；相反，植物性遺存和加工工具發(fā)現(xiàn)比較少。推測當時先民食物結(jié)構(gòu)中肉食比例較大，而植物性食物比例不高。在動物性食物中，野豬和家豬、梅花鹿和馬鹿、鹿科等食草和雜食動物所占比例很高，它們分別占同期標本的38.2%、22.5%和18.1%，而食肉動物豺、棕熊、虎、豹、貓豹只占同期標本總數(shù)的0.15%，說明聚落附近居住地自然植被是森林草原和草原景觀，動植物種類和覆蓋度有限，采集效率低于狩獵效率，因而采集經(jīng)濟不如狩獵經(jīng)濟發(fā)達。這種獲取食物的方式不僅使得人群流動性比較大，而且限制了人口和家庭規(guī)模，難以在一個地方形成穩(wěn)定的社會組織，所以，社會結(jié)構(gòu)更可能是以自然資源的利用和聯(lián)姻需求為基礎(chǔ)形成的原始的地緣社會，這種社會結(jié)構(gòu)類似于新進化論者所說的原始游群和部落社會的過渡形態(tài)。

新進化論認為：所謂游團，指最簡單的平等社會，其唯一的“組成部分”是家庭或相關(guān)家庭的群體，以血緣或婚姻的家庭紐帶以及共同的地域來進行維持。首領(lǐng)是非正式與臨時的；勞動分工是按年齡或性別進行的；領(lǐng)土、世系或家系已有微弱的發(fā)展。大多重要的儀式是專門性的，只要有足夠的人聚集起來及有足夠的資源可利用即可舉行。

新進化論還認為：所謂部落，是一種更大的平等社會，其組成部分是家庭群體，由共同的世系或由在不同的血緣基礎(chǔ)上的群體中的成員地位來聯(lián)系。有一些親屬群體的潛在的功能是作為土地或財產(chǎn)擁有的單位。祖先通常受人尊敬，一般認為他們在死后仍參與家系的活動；由于與游團一樣，部落的首領(lǐng)是很微弱及臨時的，他們的進一步融合是通過復雜的祭祀與儀式來進行。其中有一些是由表面上的“兄弟關(guān)系”或“兄弟般的秩序”來實現(xiàn)的。部落通常有固定安排的祭祀，在每年的同一時間舉行。這些祭祀可以維持基本的生存環(huán)境，阻止群體間的攻擊，“擺平”任何可能威脅到社會平等結(jié)構(gòu)的財富上的區(qū)別。

從大地灣遺址大地灣一期文化墓葬空間分布看，雖然與居住區(qū)混雜，但頭向相同的墓葬空間上互相靠近，成組、成群分布，不僅反映了當時家庭、家庭群的存在，而且反映了祖先已經(jīng)受到尊重，說明具備了部落社會的某些特征。但從不同墓葬陪葬品差異看，人和人之間社會地位的高低按年齡、性別等自然屬性區(qū)別，依然是基于自然屬性的不平等社會，又是原始游群的典型特征。

有專家認為，這種社會是規(guī)模如此之小，以至于沖突僅限于親屬之間，這種沖突完全可以由一個雙方共同的年長者或受尊敬的親戚來處理掉。超出家庭層次上的沖突，由于缺乏一個能負責的實體與一個權(quán)威，因此規(guī)模不會很大，往往表現(xiàn)為一種血親復仇。親屬之間往往以一種互惠的交換來擴展或強化相互之間的聯(lián)系，其表現(xiàn)形式是婚姻和交換物品。由于社會的政治擴展是通過這種個人的非政府組織的手段如物品與婚姻的互惠交易來進行的，因此政治組織的范圍不是特別清晰的。同時，這種原始的政治實體的模糊特征在很大程度上也是由領(lǐng)導地位的臨時性特征和不同的政治問題被直接地和權(quán)宜地解決的事實造成的，當問題解決以后，系統(tǒng)又進入到了無政府狀態(tài)。

大地灣遺址大地灣一期墓葬中，以年齡在50—60歲的男性死者平均陪葬品的數(shù)量最多，除了他們有較多成年子女和他們在狩獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有豐富的經(jīng)驗外，與他們在沖突調(diào)節(jié)中享有較高的社會地位不無關(guān)系。由于聚落中沒有發(fā)現(xiàn)核心建筑或高等級墓葬，推測社會中尚未形成穩(wěn)定的管理政治實體或組織。

四、小結(jié)

大地灣一期文化是認識西北地區(qū)社會復雜化進程的起點。該文化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但尚處于初始階段，狩獵經(jīng)濟依然占據(jù)主導地位，并非傳統(tǒng)認為的已經(jīng)處于發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會。受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，社會結(jié)構(gòu)處于原始游團和部落社會的過渡階段，是一個以資源利用和婚姻關(guān)系為紐帶的由不同血緣群體組成的最原始的村落社會，人和人之間是最原始的不平等關(guān)系，即根據(jù)自然屬性即性別、年齡、生活技能和組織能力的大小，來確定社會地位的高低，既不是傳統(tǒng)認為的平等社會，也不是氏族社會。

大地灣遺址出土的印紋陶