丁可

《小王子》作為一部有著深刻哲學(xué)意義的文學(xué)作品，從孩童的角度講述了諸多具有象征意義的故事經(jīng)歷，其言語(yǔ)和思想處處展現(xiàn)著隱喻的特點(diǎn)。在文學(xué)中，隱喻多作為一種修辭手法出現(xiàn)，而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家眼中，隱喻不僅僅是一種修辭，更多的是作為一種思維機(jī)制指導(dǎo)著人們的言語(yǔ)表達(dá)。在萊科夫和約翰遜合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中，首次提出了“概念隱喻”這一說(shuō)法，并將其分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻三大類(lèi)別。不管是植物、動(dòng)物還是人物，以往有關(guān)該作品中的隱喻研究大多從修辭的角度加以分析。本文將從認(rèn)知的角度為切入點(diǎn)，重點(diǎn)聚焦《小王子》中概念隱喻的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)其語(yǔ)言?xún)?nèi)涵及思維認(rèn)知進(jìn)行分析闡述，讓讀者能從認(rèn)知層面理解該作品獨(dú)特的魅力。

一、《小王子》作品簡(jiǎn)介

作為在中國(guó)最具影響力的法國(guó)文學(xué)作品之一，由于其語(yǔ)言中有著大量以孩童為敘述視角的內(nèi)容，《小王子》往往被認(rèn)為是一本童話(huà)風(fēng)格的文學(xué)作品。而根據(jù)褚良從普羅普敘事理論角度的研究，《小王子》不屬于童話(huà)結(jié)構(gòu)，更多的是屬于一種神話(huà)結(jié)構(gòu)。安妮·莫洛在其《戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)告》中指出，小王子為了所愛(ài)的玫瑰選擇了死亡，如同耶穌一般，他不是一個(gè)孩子，而是一個(gè)圣人。另一方面，作者艾克須佩里打破傳統(tǒng)單一的敘事結(jié)構(gòu)，以視角越界的手法將兩條不同的敘事線(xiàn)交織融合，使其具有了層次多變的敘事結(jié)構(gòu)。并且，受作者信奉基督教的影響，其中諸如羊、蛇、水井等意象體現(xiàn)了該作品中西方傳統(tǒng)文化的宗教色彩。在西方文化體系中，《小王子》中的大部分意象都有著深刻的隱喻內(nèi)涵。而拋開(kāi)文化層面，該作品的語(yǔ)言?xún)?nèi)容也傳遞出一套哲學(xué)思想。由此，《小王子》不單是一本童話(huà)，更多的是一部兼具宗教隱喻和哲學(xué)意義的成年人文學(xué)作品。

二、概念隱喻理論介紹

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新興分支學(xué)科，該學(xué)科以體驗(yàn)哲學(xué)觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知作為出發(fā)點(diǎn)，將概念結(jié)構(gòu)和意義作為研究的中心內(nèi)容。萊科夫作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一， 1980年，在其與約翰遜合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中首次正式提出概念隱喻理論。該理論的提出將隱喻上升到思維認(rèn)知的維度，而不僅限于文學(xué)與修辭等傳統(tǒng)使用范疇，為隱喻的研究打開(kāi)了認(rèn)知科學(xué)的大門(mén)。在萊科夫的概念隱喻理論中，隱喻作為人類(lèi)深層認(rèn)知機(jī)制的一種，能夠整理并且組建出結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的人類(lèi)思維和表達(dá)思維的語(yǔ)言。人類(lèi)的生活離不開(kāi)隱喻，這種隱喻是暗藏在思維之中的，由于使用過(guò)于頻繁，以至于在使用的時(shí)候已經(jīng)意識(shí)不到自己是在使用隱喻思維。萊科夫概念隱喻理論將隱喻分為三大類(lèi)：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。

結(jié)構(gòu)隱喻指的是用一種概念的抽象結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建另一種概念的思維認(rèn)知機(jī)制。在這種思維方式中，兩種概念彼此重疊交叉，對(duì)一方各種特點(diǎn)的描述用語(yǔ)也可同樣用于交叉的另一方。

本體隱喻是指人會(huì)不自覺(jué)地將許多抽象的概念當(dāng)作具象實(shí)體的。這是基于人類(lèi)對(duì)物體的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)形成的，由于人類(lèi)體驗(yàn)中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的，從自身出發(fā)，人們?cè)谡J(rèn)知世界時(shí)候會(huì)將抽象模糊的情感、心理活動(dòng)、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作具體而有形的實(shí)體，從而形成了本體隱喻思維。

方位隱喻的構(gòu)建是人類(lèi)根據(jù)自身與大自然的相互作用，將表達(dá)各種空間方位的具體概念投射于情緒、身體狀況、社會(huì)地位等抽象概念上，而形成一系列帶有方位特征的概念隱喻。方位隱喻是指參照空間方位而構(gòu)建的一系列概念隱喻?？臻g方位來(lái)源于人類(lèi)與大自然的相互作用，是人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的概念，如上下、前后、深淺等。人類(lèi)將這些具體的概念投射于情緒、身體狀況、數(shù)量及社會(huì)地位等抽象的概念上，從而形成了下面一些用方位詞表達(dá)抽象概念的語(yǔ)言。

三、《小王子》中的概念隱喻分析

從作品整體而言，小王子隱喻作者艾克須佩里本身。根據(jù)陳晨關(guān)于《小王子》作者的生命軌跡敘述研究可以得知，作者的一生可以分為三個(gè)階段：在家族城堡中度過(guò)的童年，輾轉(zhuǎn)各地的飛行員生涯，以及在美國(guó)的流放生活。而這三個(gè)階段剛好可以與作品中小王子經(jīng)歷的三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)：在自己的星球生活，于不同星球間的旅行階段，以及迷失在地球的撒哈拉沙漠里。童年的艾克須佩里生活在貴族母親繼承的城堡里，以為自己的全世界就是在這座城堡內(nèi)的生活，簡(jiǎn)單悠然中也能窺視到如猴面包樹(shù)一般的欲望。在成為飛行員以后，作者在世界各地之間奔波，遇見(jiàn)的各類(lèi)人群也在濃縮與變形中成了作品中其他星球上的各個(gè)角色。而晚年在美國(guó)的生活里，作者就像被困在撒哈拉沙漠的小王子一般，不得不停留在人情荒蕪的異鄉(xiāng)。

根據(jù)任林芳有關(guān)小王子與玫瑰愛(ài)情解讀的研究可以得知，作者艾克須佩里在與妻子結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)自己與妻子的性格差異較大，婚姻并不幸福。在婚姻矛盾不斷激化的情況下，作者雖然心中依舊牽掛妻子，但還是選擇前往美國(guó)，踏上了一段尋求心靈慰藉的旅途。在作品中有關(guān)小王子與玫瑰的愛(ài)情也是如此：在對(duì)美麗玫瑰心生愛(ài)慕之后，小王子卻發(fā)現(xiàn)她其實(shí)敏感且虛榮。在旅途中見(jiàn)識(shí)過(guò)滿(mǎn)園的玫瑰花后，自己有關(guān)玫瑰獨(dú)一無(wú)二的幻想雖然破滅，但在最后依然選擇了回到玫瑰身邊。本文最大的隱喻就是“小王子是作者艾克須佩里”，具體的“源域—目標(biāo)域”分別是：小王子—作者，玫瑰—作者的妻子，不同星球上的人—作者輾轉(zhuǎn)各地所遇見(jiàn)的人。在將這些概念進(jìn)行融合之后，作者在創(chuàng)作的時(shí)候采用后者的描寫(xiě)方式來(lái)塑造前者，雖然作品整體的語(yǔ)言樸實(shí)童真，但在對(duì)于這些意象的描寫(xiě)塑造上仍然采用了目標(biāo)域所具有的特征來(lái)進(jìn)行描述。

另一個(gè)貫穿作品始終的結(jié)構(gòu)隱喻是“人生是旅行”。該作品以小王子的旅行為線(xiàn)索，描繪了他在不同的旅途期間的見(jiàn)聞，最終在地球的沙漠中選擇以一種悲傷的方式結(jié)束自己的旅行。那么，在這一結(jié)構(gòu)隱喻的引導(dǎo)下，讀者感受到人生與旅途的關(guān)聯(lián)性。而根據(jù)生活百科知識(shí)，人們往往將生命分為三個(gè)階段或節(jié)點(diǎn)：出生、活著和死亡。出生就是人生旅途的起點(diǎn)，活著的這段過(guò)程是旅途本身，活著經(jīng)歷的事情往往被隱喻為旅途的風(fēng)景，生活中作出的選擇被隱喻為旅途中所走的不同道路，死亡就是終點(diǎn)。小王子在旅途中的見(jiàn)聞就隱喻著生活里的經(jīng)歷，而當(dāng)他最后結(jié)束旅途的時(shí)候，人生也就結(jié)束，所以會(huì)用人生的終點(diǎn)來(lái)形容。

由于小王子已經(jīng)到了離家太遠(yuǎn)的荒蕪之地，他選擇了被蛇咬來(lái)擺脫肉體的方式回家，這就標(biāo)志著小王子的死亡，旅途的終點(diǎn)亦是人生的終點(diǎn)，換言之，就是死亡。而作者之所以在結(jié)尾又以仰望星空的方式讓讀者相信小王子還活著，一方面是為了對(duì)讀者的孩童之心進(jìn)行保護(hù)，另一方面也對(duì)應(yīng)了作品開(kāi)頭部分：擁有孩子思維的小王子只是看到一個(gè)盒子就相信有一只令人滿(mǎn)意的綿羊在里面，重新?lián)碛泻⑼季S的飛行員也發(fā)揮了想象，相信天上的b612行星有小王子純真的笑臉。

除此之外，該作品的語(yǔ)言使用上也有許多體現(xiàn)概念隱喻的部分。

例1：

六歲時(shí)，大人們使我對(duì)我的畫(huà)家生涯失去了勇氣，除了畫(huà)過(guò)開(kāi)著肚皮和閉著肚皮的蟒蛇，后來(lái)再?zèng)]有學(xué)過(guò)畫(huà)……

“沒(méi)有關(guān)系，給我畫(huà)一只羊吧！”

因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有畫(huà)過(guò)羊，我就給他重畫(huà)我所僅僅會(huì)畫(huà)的兩幅畫(huà)中的那幅閉著肚皮的巨蟒。

“不，不！我不要蟒蛇，它的肚子里還有一頭象?！?/p>

這里是飛機(jī)在沙漠中出現(xiàn)故障，飛行員在第二天遇見(jiàn)了小王子。小王子請(qǐng)飛行員為他畫(huà)一只羊，然而作者并不會(huì)畫(huà)畫(huà)，于是自己將小時(shí)候繪過(guò)的內(nèi)容直接畫(huà)給了小王子。例1所體現(xiàn)的概念隱喻是結(jié)構(gòu)隱喻：肚子是容器。源域—目標(biāo)域分別是：開(kāi)著的肚皮—透明的容器，閉著的肚皮—不透明的容器。首先，根據(jù)生活百科知識(shí)，肚子除了手術(shù)，是不能隨意開(kāi)關(guān)的，它是一個(gè)整體。而容器不僅可以開(kāi)關(guān)，還有各種材質(zhì)，透明或者不透明的狀態(tài)。作者采用對(duì)容器的描述來(lái)形容蛇的肚皮，可以開(kāi)著或閉著，將容器的概念結(jié)構(gòu)與肚皮的概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合，在體現(xiàn)結(jié)構(gòu)隱喻的同時(shí)，體現(xiàn)出作品語(yǔ)言的“孩童化”。一方面，成年人在生活百科知識(shí)和學(xué)習(xí)的雙重作用下，在這種描述中往往不會(huì)將容器與肚皮的概念進(jìn)行融合，孩子由于知識(shí)缺乏，概念結(jié)構(gòu)模糊，會(huì)采用上述說(shuō)法;另一方面，受生活經(jīng)驗(yàn)的影響，成年人想到開(kāi)著的肚皮會(huì)自然將其與一些血腥場(chǎng)景或者其他相關(guān)醫(yī)學(xué)場(chǎng)景聯(lián)系起來(lái)，畫(huà)面往往具有沖擊感。而孩子的世界單純樸素，并不會(huì)有這些有關(guān)血腥的畫(huà)面進(jìn)行補(bǔ)充，只會(huì)選取腦海中自己熟悉的詞加以描繪。

例2：

原來(lái)，在小王子的星球上就像其他所有星球上一樣，有好草和壞草;因此，也就有益草的草籽和毒草的草籽，可是草籽是看不見(jiàn)的。它們沉睡在泥土里，直到其中的一粒忽然想要蘇醒過(guò)來(lái)……于是它就伸展開(kāi)身子，開(kāi)始靦腆地朝著太陽(yáng)長(zhǎng)出一棵秀麗可愛(ài)的小嫩苗。

這是小王子解釋完自己為什么需要一只綿羊后，對(duì)自己星球上那朵玫瑰的出場(chǎng)進(jìn)行了描述。例2所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)隱喻是：草籽是人。源域—目標(biāo)域分別是：好草—好人，壞草—心懷不軌的人。在人的語(yǔ)言系統(tǒng)里，“好壞”“靦腆”“蘇醒”“伸展身子”等都是對(duì)人的描述?？墒牵谛⊥踝拥难哉Z(yǔ)表達(dá)中，尚未發(fā)芽的種子就是沉睡的人，即將發(fā)芽的種子是想要蘇醒的人，開(kāi)始發(fā)芽的種子是靦腆伸展身子的人，能長(zhǎng)成對(duì)星球無(wú)害植物的草就是“好的”，會(huì)長(zhǎng)出對(duì)星球有害植物的草就是“壞的”。作者將對(duì)人的品質(zhì)和狀態(tài)描寫(xiě)用于一棵棵植物上，既展現(xiàn)了小王子的純真質(zhì)樸，又在字里行間透露出一種孤獨(dú)感：在只有自己的星球，連一顆草籽，一株小草在小王子心中也是和人一樣的角色。

例3：

但是如果羊吃掉了這朵花，對(duì)他來(lái)說(shuō)，好像所有的星星一下子全都熄滅了一樣！這難道也不重要嗎？

這是飛行員忙于修理飛機(jī)，而對(duì)小王子的訴求置若罔聞后，小王子委屈哭訴了自己想要綿羊的原因以及自己和一朵玫瑰凄美的愛(ài)情。此處體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)隱喻是：星星是燈。源域—目標(biāo)域分別是：失去光澤的星星—熄滅的燈。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要有足夠的燃料，燈就能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)出光芒?？墒谴颂幱孟鐏?lái)形容星星，一方面將星星與燈的概念進(jìn)行融合，將用于燈的描述用來(lái)描寫(xiě)星星;另一方面，用“熄滅”來(lái)形容更有一種光芒突然消失的感覺(jué)，更能體現(xiàn)出小王子對(duì)玫瑰的愛(ài)意。當(dāng)玫瑰被吃掉后，所有的星星對(duì)小王子來(lái)說(shuō)都失去了意義，而用孩童化的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就是：星星不亮了，它們一下子都失去了光澤，像失去燃料的燈一樣，突然間全部熄滅了。

例4：

當(dāng)然，大人們是不會(huì)相信你們的。他們自以為要占很大地方，他們把自己看得像猴面包樹(shù)那樣大得了不起。

此處有關(guān)大人的描述用了好幾個(gè)“大”：他們是“大人”，以為占地“大”，把自己看得“大得了不起”?！按笕恕敝傅氖撬麄兡挲g上比小孩兒“大”，占地“大”指的是體型和生活空間“大”，“大得了不起”則是指抽象的“偉大”。這體現(xiàn)了概念隱喻中方位隱喻的特點(diǎn)。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，我們一般認(rèn)為“大”對(duì)應(yīng)的是積極、宏偉的事物，所以會(huì)有形容詞“偉大”“高大”等表達(dá)。然而，結(jié)合《小王子》的作品內(nèi)容，全書(shū)充滿(mǎn)著一種對(duì)“小”的褒揚(yáng)，小王子是“小”的，b612星球是“小”的，孩子也是“小”的。相應(yīng)地，書(shū)中有關(guān)“大”的意象往往與非正向達(dá)到內(nèi)容掛鉤：“大人”和“大”的猴面包樹(shù)等。小王子是善良純真的代表，只有“小”孩兒才能明白“大”人看不懂的東西;而會(huì)長(zhǎng)很大的猴面包樹(shù)則是災(zāi)難般的存在，旅途中各種或虛榮，或頹廢，或做著無(wú)意義事情的大人也是本作品中負(fù)面形象的代表。所以，本作品為我們展現(xiàn)的作者思維中的方位隱喻是：大—消極，小—積極。

作為在西方銷(xiāo)量?jī)H次于《圣經(jīng)》的作品，《小王子》內(nèi)涵和意義并非三言?xún)烧Z(yǔ)就可以概括的。不管是書(shū)中通過(guò)各種意象和事件營(yíng)造的孤獨(dú)感，還是作者言語(yǔ)使用上明顯孩童化、單純化的特點(diǎn)，都具有重要的研究意義與價(jià)值。通過(guò)萊科夫概念隱喻理論對(duì)文章的意象和語(yǔ)言進(jìn)行分析，能夠更好地詮釋該作品所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵。作者的每一個(gè)語(yǔ)言設(shè)計(jì)，每一個(gè)意象表達(dá)都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和完備構(gòu)思的結(jié)晶。通過(guò)本文對(duì)《小王子》中部分內(nèi)容進(jìn)行分析研究，筆者期望能給讀者展現(xiàn)出不同的閱讀視角，使讀者加深對(duì)該作品的理解。