[摘要]鄧小平文藝理論是對毛澤東文藝思想在新的歷史時期的豐富和發(fā)展。鄧小平從捍衛(wèi)毛澤東思想指導地位出發(fā)，在繼承毛澤東文藝思想的基礎上結合新形勢提出一系列重要論述：文藝必須保持同人民的密切聯(lián)系;知識分子隊伍是生產和傳播優(yōu)秀精神作品的主力軍;文藝既不從屬于政治，也不可能脫離政治;文藝批評要堅持社會效果標準和人民標準;除了風格和形式外，在觀點和學派問題上也要貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的文藝發(fā)展方針。鄧小平的這些論述將毛澤東文藝思想推進到一個新的歷史階段，對新形勢下更好地推進我國文藝事業(yè)具有重要意義。

[關鍵詞]鄧小平文藝理論;毛澤東文藝思想;文藝事業(yè)[中圖分類號]A849

[文獻標識碼]A[文章編號]2096—0921（2022）03—0064—08

[基金項目]2020年度國家社會科學基金重點項目“中共黨建基本理論問題研究”（20ADJ003）

[作者]時嘯鴿，北京師范大學馬克思主義學院博士研究生，北京 100875

鄧小平文藝理論是對毛澤東文藝思想在新的歷史時期的豐富和發(fā)展。黨的十一屆三中全會后，鄧小平結合新的歷史條件下的新問題、新要求，堅持運用馬克思主義的立場、觀點和方法去觀察新的歷史條件下文藝事業(yè)的發(fā)展，總結我國文藝工作的經驗與教訓，對我國的文藝工作提出了一系列攸關全局、影響深遠的論述，將毛澤東文藝思想推向了一個嶄新的階段。系統(tǒng)梳理并深入學習鄧小平文藝理論，探析其對毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展，對新的形勢下更好地推進我國文藝事業(yè)具有重要意義。

一、旗幟鮮明捍衛(wèi)和堅持包括文藝思想在內的整個毛澤東思想的指導地位

“文化大革命”結束以后，全黨、全國人民乃至全世界都在關注我們黨如何評價毛澤東的功過是非。當時黨內外存在兩種截然不同的傾向：一種傾向受“兩個凡”思想的禁錮，認為對毛澤東晚年錯誤進行批判和否定是“丟刀子”“砍旗”①;一種以毛澤東晚年犯錯誤為由全盤否定毛澤東的歷史地位。針對這兩種傾向，鄧小平分別進行了批判。

對于前一種傾向，鄧小平進行了深刻批判。他指出：“我們要實事求是地講毛主席后期的錯誤”②，但是，“毛澤東思想是毛主席一生中正確的部分”，“毛澤東同志的錯誤在于違反了他自己正確的東西”③。他在對《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》這一重要文件的起草和修改提出意見時嚴肅指出：“不僅今天，而且今后，我們都要高舉毛澤東思想的旗幟?！雹偎鞔_提出今后相當長的時期內，我們的主要工作就是“把毛澤東同志已經提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好”⑤。這就為黨和人民客觀評價毛澤東的功過是非指明了方向。

針對后一種傾向，鄧小平明確指出：“毛澤東同志在他的一生中，為我們的黨、國家和人民建立了不朽的功勛。他的功績是第一位的，他的錯誤是第二位的?！雹蕖八啻螐奈C中把黨和國家挽救過來。沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間?！雹呶覀儾荒芤驗槊珴蓶|的功績而諱言他的錯誤，更不能因為他的錯誤而否定他的功績，這“不是唯物主義的態(tài)度”⑧，“任何時候都不能損害毛澤東同志在整個中國革命史上的光輝形象，不能動搖高舉毛澤東思想旗幟的原則”⑨。

鄧小平通過批判上述兩種錯誤傾向，在全黨和全國人民中樹立了對待毛澤東和毛澤東思想的科學態(tài)度和求實精神，也將毛澤東文藝思想研究引上了正確軌道。在鄧小平和全黨以及文藝界同志的共同努力下，1979年10月30日至11月16日，中國文學藝術工作者第四次代表大會在北京召開。鄧小平出席了這次具有重要歷史意義的盛會，并代表黨中央、國務院向大會致祝詞。他指出：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農兵服務的方向。”⑩鄧小平的這次講話是對當時否定毛澤東文藝思想、否定文藝為人民大眾、否認文藝應首先為工農兵服務的錯誤思潮的有力批判。隨后，黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東的歷史地位和包含文藝思想在內的整個毛澤東思想作出了全面、科學的評價。

二、從參與毛澤東文藝思想形成的歷史中汲取養(yǎng)分

毛澤東文藝思想是全黨的實踐經驗和集體智慧的結晶。鄧小平作為黨的第一代中央領導集體的重要成員和黨的第二代中央領導集體的核心，在長期的革命斗爭中，同其他老一輩無產階級革命家在長期革命斗爭中不斷探索，不斷總結經驗，對包含毛澤東文藝思想在內的整個毛澤東思想的形成、豐富和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。這樣的經歷為鄧小平在新的歷史條件下繼承和發(fā)展毛澤東文藝思想夯實了根基。

毛澤東文藝思想形成于民主革命時期。在延安整風運動前后，毛澤東在集中全黨智慧的基礎上，發(fā)表了《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等一系列總結中國革命經驗特別是總結中國革命文化運動歷史經驗的著作，集中闡發(fā)了他對文藝問題的理論觀點和基本論斷。這是毛澤東文藝思想形成的重要標志。而這一時期鄧小平對毛澤東文藝思想形成和發(fā)展所作出的貢獻，主要體現(xiàn)在鄧小平圍繞毛澤東的相關講話精神，對文藝工作所作的指示、講話和談話中。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，提出了“民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化”①的著名論斷。1941年5月，鄧小平發(fā)表了《一二九師文化工作的方針任務及其努力方向》的報告，創(chuàng)造性地運用馬克思主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法，密切結合當時的形勢、任務和實際情況，明確提出了“所謂超政治的文化是不存在的”，文化工作要“與人民打成一片，同人民建立血肉不可分離的關系”，應通過文藝作品反映我們“真實的戰(zhàn)斗生活”，努力克服“文化工作不大眾化的現(xiàn)象”等一系列精辟且獨到的文藝思想觀點。②1942年5月，毛澤東發(fā)表了為中國革命文藝確定根本發(fā)展方向的綱領性文獻—《在延安文藝座談會上的講話》，提出并解答了一系列關于發(fā)展無產階級文藝的最根本、最原則的問題。通過將上述鄧小平關于文藝的思想觀點與毛澤東在延安文藝座談會上的講話內容進行對照和聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)鄧小平的許多文藝思想觀點融入進毛澤東博大精深的著作中，成為毛澤東文藝思想的重要組成部分。

鄧小平不僅在思想理論上對毛澤東文藝思想的形成和發(fā)展作出突出貢獻，在實踐中更是站在最前列，為毛澤東文藝思想的勝利實踐付出了艱辛努力。在解放戰(zhàn)爭時期，鄧小平十分重視文藝工作。1948年，他所起草《貫徹執(zhí)行中共中央關于土改與整黨工作的指示》得到了毛澤東的充分肯定，隨即轉發(fā)到各中央局。在這份文件中，鄧小平針對部隊存在的忽視宣傳文藝工作的現(xiàn)象，提出要加強宣傳活動，“在群眾中建立和占領思想陣地”，“擴大黨的全部正確政策的宣傳，……這對新區(qū)戰(zhàn)勝敵人與發(fā)動群眾關系極為重大”。①在鄧小平的直接指導下，部隊的文藝工作取得了令人矚目的成績。在第二野戰(zhàn)軍的文藝園地中，不僅有王若的紀實文學作品《無比的愛》、部隊文藝工作者集體創(chuàng)作的歌劇《王克勤班》，還有翻譯作品如《鋼鐵是怎樣練成的》《大衛(wèi)·科波菲爾》縮寫本等世界名著。第二野戰(zhàn)軍挺進西南后，還創(chuàng)作出一批聞名全國的新邊塞文學作品，涌現(xiàn)出彭荊風、公劉等著名作家。第二野戰(zhàn)軍的戰(zhàn)地文藝為解放事業(yè)作出了突出貢獻，是毛澤東文藝思想成功實踐的體現(xiàn)，也為鄧小平在新的歷史時期堅持和發(fā)展毛澤東文藝思想，進而形成鄧小平文藝理論奠定了堅實基礎。

三、在繼承和發(fā)展毛澤東文藝思想的基礎上結合新形勢形成鄧小平文藝理論

毛澤東文藝思想是在以革命和戰(zhàn)爭為主題的時代、在奪取政權和鞏固政權的實踐斗爭中形成和發(fā)展起來的，是對當時的時代環(huán)境下文藝運動規(guī)律的理論概括和經驗總結，是正確、科學的。但正如毛澤東反復強調的那樣：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了?！雹谑聦嵰泊_實如此。當和平與發(fā)展成為時代主題，在中國這樣一個經濟文化發(fā)展水平比較落后的大國，文藝發(fā)展必須與社會主義建設的實踐相符合。粉碎“四人幫”以后，鄧小平努力探求文藝與中國特色社會主義的關系，為我國文藝事業(yè)的發(fā)展進步作出了不懈努力。在此過程中，鄧小平文藝理論逐步形成和發(fā)展起來。鄧小平文藝理論是對新的時代背景下文藝發(fā)展和運動規(guī)律的理論概括和經驗總結，是在回答新的時代背景下文藝運動提出的新情況、新問題中豐富和發(fā)展起來的

當然，從文藝學的理論體系來看，鄧小平文藝理論和毛澤東文藝思想同屬于馬克思主義文藝學的范疇。由于它們形成的歷史條件不同，因而有自己的獨特貢獻和鮮明特點。特別是鄧小平在文藝與人民的關系、關于知識分子問題、文藝與政治的關系、文藝批評的標準、黨的文藝方針等方面都作出了符合時代特征的具體闡釋，是對毛澤東文藝思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）文藝必須保持同人民的密切聯(lián)系

文藝與人民的關系是無產階級革命導師們關注的一個核心問題。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！雹圻@里的無產階級運動自然也包括文藝運動在內。毛澤東在繼承馬克思、恩格斯關于文藝與人民關系理論的基礎上，結合中國文藝運動實際，提出了“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的，為工農兵而創(chuàng)作，為工農兵所利用的”①，這是中國新文學發(fā)展史上具有劃時代意義的觀點。之后的文藝實踐也證明這一論斷是完全正確的。鄧小平在新的歷史時期進一步創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想中關于文藝與人民關系的思想。在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞中，鄧小平提出“人民是文藝工作者的母親”②這一深刻而形象的觀點。他進一步指出：“一切進步文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系?！雹鬯笪乃嚬ぷ髡弑仨毷冀K站穩(wěn)人民立場，努力創(chuàng)作反映人民理想和意志的文藝作品，以深刻的思想內容歌頌人民的偉大創(chuàng)造，努力把握時代脈搏，與人民的生產生活密切結合，自覺接受人民的評價。鄧小平的這一觀點實際上是在揭示文藝發(fā)展的規(guī)律。因為是否保持同人民的血肉聯(lián)系，將直接關系到能否使更多的文藝工作者成為“人類靈魂工程師”①，從根本上影響著文藝工作者的思想追求和藝術傾向，從而深刻影響著文藝作品的形式、內容和風格，甚至會影響一位文藝工作者藝術生命的長短。鄧小平的這一觀點充分揭示文藝與人民之間內在的、不可分割的關系，指出了社會主義文藝事業(yè)必須與我國人民群眾日益增長的精神文化需求相適應，為社會主義文藝事業(yè)發(fā)展開拓了無限廣闊的前景。

（二）知識分子隊伍是生產和傳播優(yōu)秀精神作品的主力軍

在階級社會，知識分子總是為一定階級服務的，有自己的階級屬性。近代中國，知識分子在推動歷史進程中發(fā)揮了重要作用。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。在傳播馬克思主義的過程中，中國的先進知識分子起到了先鋒模范作用。對于文藝而言，文藝界中的知識分子（即文藝家）同樣起著帶頭作用。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中談到文藝要為什么人時明確指出，我們的文藝既是為工人、農民、人民武裝的，也是“為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的”⑤。

鄧小平對毛澤東這一論述進行了發(fā)展和創(chuàng)新。關于文藝家的階級屬性和社會地位的定性，1978年3月18日，鄧小平在全國科學大會開幕式上的講話中指出，知識分子的“絕大多數已經是工人階級和勞動人民自己的知識分子，是工人階級自己的一部分”⑥。1979年10月30日，他在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞中指出：“文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著的。”①在新的歷史時期，鄧小平給予了文藝家更多的期待，期望其承擔起更多的、新的社會責任，要求其把最好的精神食糧貢獻給人民，在文藝作品上更加精益求精。他肯定了“文化大革命”期間廣大文藝工作者在同“四人幫”的斗爭中所發(fā)揮的作用，作出了令人欽佩的、不可磨滅的貢獻。鄧小平強調說：“我們的文藝隊伍是好的。有這樣一支文藝隊伍，我們黨和人民是感到十分高興的?！雹趯τ谖乃嚰业膭?chuàng)作方向，鄧小平也提出了相應的要求：“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路?！雹坂囆∑綇奈乃嚰业碾A級屬性和社會地位的定性、新時期對文藝家的新要求和新期望，以及文藝家的創(chuàng)作方向等方面，對毛澤東文藝思想進行不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

（三）正確處理文藝與政治的關系

1942年5月2日，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中闡述了文藝與政治的關系，提出“文藝是從屬于政治的”①。就是要求革命文藝服從并服務于無產階級的政治、群眾的政治，要服從于中國共產黨領導的民族斗爭和階級斗爭的政治。這種文藝的定位在武裝奪取政權的年代是合理且必要的，確實發(fā)揮了重要作用。

新中國成立以后，我們所處的時代條件和面臨的歷史任務都已經發(fā)生了很大的變化，仍然堅持文藝從屬于政治的觀點，導致在實踐中發(fā)生了一些極端現(xiàn)象，給文藝發(fā)展帶來了許多消極影響。特別是“文化大革命”期間，廣大文藝工作者遭受迫害，文藝工作遭受嚴重挫折。1978年9月16日，鄧小平在聽取中共吉林省委常委匯報工作時談話指出：“要根據現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產力，使人民的物質生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！雹菟逍训卣J識到黨的工作重心應該轉移到社會主義建設上來。因此，1980年1月16日鄧小平在中共中央召集的干部會議上所作《目前的形勢和任務》的報告中沒有再提“文藝從屬于政治這樣的口號”，是“因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據”。⑧同時，他指出：“文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。”⑦這是對當時社會上出現(xiàn)的文藝可以脫離政治的錯誤思想的有力回應。他要求一切進步的、優(yōu)秀的、有價值的文藝作品都必須將社會影響考慮在內，不能只顧眼前利益而將黨和人民的利益置之不理。

鄧小平的上述論斷，非常透徹且實事求是地闡明了文藝與政治之間的辯證關系，是對毛澤東文藝思想的發(fā)展和創(chuàng)新。

（四）文藝批評要堅持社會效果標準和人民標準

所謂文藝批評的標準，就是衡量與評價文藝作品的優(yōu)劣、決定人們對文藝作品認同程度的根據與準繩。人類文藝發(fā)展史已經證明，沒有標準的文藝批評是不存在的。正如魯迅所說：“我們曾經在文藝批評史上見過沒有一定圈子的批評家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實的圈，或者是前進的圈。沒有一定圈子的批評家，那才是乖漢子呢?！雹傥覀儾荒茇焸渑u家有圈子，“我們只能批評他這圈子對不對”②。文藝批評不僅有一定的標準，而且以什么樣的標準進行文藝批評將直接決定文藝批評的性質。毛澤東明確提出文藝批評有兩個標準：“一個是政治標準，一個是藝術標準?！雹壅螛藴适轻槍o產階級而言，是無產階級和人民大眾的根本利益之所在。在那個民族矛盾和階級斗爭異常激烈的時代，無論文藝作品是革命的還是反革命的，是主張抗戰(zhàn)的還是反對抗戰(zhàn)的，其政治傾向性都十分鮮明且強烈。因此，毛澤東提出將政治標準作為文藝批評的標準并將其放在首位無疑是合理的、科學的。

進入新的歷史時期，鄧小平親自投身文藝批評實踐，在繼承毛澤東文藝批評思想的基礎上進一步發(fā)展了毛澤東文藝批評思想。他告誡文藝工作者“一定要掌握好批評的武器”①，同一切封建殘余、資產階級腐朽思想作斗爭。此時，鄧小平不再將文藝批評作為階級斗爭的手段和工具來看待，而是立足于社會主義現(xiàn)代化建設的實際，針對思想、理論、文藝、新聞戰(zhàn)線出現(xiàn)的新情況、新問題，強調文藝批評要將社會效果放在核心位置。他要求文藝工作者“認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果”⑤。換言之，文藝批評也要相應地評析文藝工作者在創(chuàng)作時是否考慮過作品的社會效果。鄧小平提出文藝批評的“社會效果標準”，是馬克思主義文藝批評發(fā)展史上的一次創(chuàng)新。在這里，鄧小平將文藝批評作為社會主義現(xiàn)代化建設發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要組成部分來看待。之后，鄧小平又提出“作品的思想成就和藝術成就，應當由人民來評定”的觀點，即“人民標準”。這就從根本上解決了一部文藝作品好壞優(yōu)劣，以及思想水平、價值水平的高低究竟由誰說了算的問題，使我們過去常常對一部文藝作品的好壞爭論不休的問題得到了比較徹底的解決。文藝作品好壞要堅持人民標準，這是鄧小平在深刻吸取歷史經驗教訓，堅定不移推進馬克思主義文藝理論與中國具體實際相結合的獨創(chuàng)性理論成果。

（五）除了風格和形式，在觀點和學派問題上也要貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的文藝發(fā)展方針

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的總結講話中提出了“百花齊放、百家爭鳴”①這一促進藝術發(fā)展和科學進步的基本方針。在1957年2月27日發(fā)表的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》一文中，他將“百花齊放、百家爭鳴”的內涵表述為“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論”②。在這里，毛澤東顯然把藝術上的“百花齊放”限制在不同“形式”和不同“風格”的自由發(fā)展上。如果說科學也包括文藝科學，那毛澤東的上述論述也僅限于不同學派間自由爭論的范疇。況且這里的科學，一般不帶有多少藝術科學的成分。鄧小平對這一問題的認識有了新的突破，他在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞中將“百花齊放、百家爭鳴”的內涵表述為：“在藝術創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論?！雹勖珴蓶|和鄧小平的這兩種表述在本質上是一致的，但在具體內涵方面又有明顯區(qū)別。毛澤東的提法主要針對藝術和科學兩個領域而言，正如他所說的：“百花齊放是一種發(fā)展藝術的方法，百家爭鳴是一種發(fā)展科學的方法。”①而鄧小平的論述則主要是針對文藝領域而言的，相較于毛澤東的論述具有更強的針對性和專業(yè)性，更能凸顯在文藝領域內貫徹“百花齊放、百家爭鳴”方針的必要性和緊迫性。具體來說，鄧小平將藝術科學旗幟鮮明地劃歸到科學范疇，不但提到了藝術創(chuàng)作上的“形式”和“風格”問題，而且首次提到藝術理論上的“觀點”和“學派”問題，將黨關于文藝發(fā)展的指導方針揭示得更加深刻、更加徹底。

文藝事業(yè)的發(fā)展實際也印證了鄧小平這一觀點的正確性。以往的實踐也表明，我們往往容易在觀點和學派問題上實行“百花齊放、百家爭鳴”方針時出現(xiàn)問題和偏差。不難想象，如果沒有藝術理論觀點上的爭鳴，以及不同觀點的相互切磋、相互啟迪，藝術的“百花齊放、百家爭鳴”局面根本不可能實現(xiàn)，真善美和假丑惡的東西也難以判斷和區(qū)分。鄧小平的這些寶貴思想，構成了我們正確貫徹“百花齊放、百家爭鳴”方針的精神指南，也為新時期社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮鋪平了道路。

（責任編輯梁灝）