◆楊未君（石家莊）

今年對大克鼎（圖1）來說是個特殊的年份。2021年9月14日至10月24日，中國國家博物館“禮和萬方——商周青銅鼎特展”（圖2）在京展出，在這個展覽上，國家博物館和上海博物館共同促成了大盂鼎、大克鼎的再次聚首，二鼎（圖3）的聯(lián)袂特展，先后在上博（6月18日開幕）與國博隆重展出，成為舉世關(guān)注的盛事。

圖1 大克鼎

圖2 “禮和萬方”海報

圖3 大克鼎在國博，前左為大盂鼎

鼎素為國之重器、社稷象征。大盂鼎是周康王時器，大克鼎是周孝王時器，二者均為清末重臣潘祖蔭（1830-1890）的收藏。1951年，大盂鼎、大克鼎由潘達(dá)于先生無償捐獻(xiàn)國家。1959年國慶十周年，大盂鼎應(yīng)征北上，入藏中國歷史博物館（今中國國家博物館），而大盂鼎一直留在上海。從此盂克雙鼎鎮(zhèn)守南北，隔空相望。上一次雙鼎重聚，是在17年前的上海：2004年2月，為紀(jì)念潘達(dá)于女士的百歲壽辰，上海博物館曾舉辦大盂鼎和大克鼎的聯(lián)合展出。那一次，是大盂鼎南下，而今年，先是大盂鼎再次南下，而后又有大克鼎首次北上，盂克雙鼎在國博聯(lián)袂出演，精彩亮相。

說起大克鼎的北上進(jìn)京，上一次還是在光緒末年，也就是潘祖蔭得鼎的那一年。光緒年的所謂“北上進(jìn)京”，是指大克鼎從出土地的陜西被潘祖蔭收得運至京師。我們知道，大克鼎是清光緒年間在陜西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)任家村窖藏出土的，具體出土的時間一直眾說紛紜。同出者尚有小鼎、镈、鐘等，皆為克所作之器，因此習(xí)稱大鼎為大克鼎，小鼎為小克鼎。大克鼎出土后不久即為潘祖蔭所得，潘祖蔭去世后，由其弟潘祖年運回蘇州老家收藏。潘氏后人為保護(hù)大克鼎等珍寶盡心竭力，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，主持潘氏家事的潘達(dá)于女士決定讓大克鼎等再次入土埋藏，蘇州淪陷后，先后有數(shù)批日軍闖入潘家搜寶，均未能如愿。新中國成立后的1951年，潘達(dá)于女士決定捐寶于公。1952年上海博物館成立，大克鼎從此成為上博最重要的“鎮(zhèn)館之寶”之一。

那么，潘祖蔭得鼎的那一次的大克鼎“北上進(jìn)京”，具體是在哪一年呢？

要回答這個問題，就要說到陳寅生了?？吹奖疚牡臉?biāo)題，有讀者會問，陳寅生不就是光緒年間在琉璃廠刻銅的那位手藝人嗎？他銅墨盒刻得好，難道還和大克鼎有什么關(guān)系嗎？

是的，題目中的陳寅生，就是刻銅的陳寅生。陳寅生（1830—1912），北京人（原籍大興），名麟炳，號寅生，是清代著名的銅刻高手，被后世傳為在墨盒上刻文字、圖案的第一人。他是秀才出身，精書法，擅篆刻，繪畫也饒有清趣；好收藏，精鑒賞，有齋號署“妙嚴(yán)室”。

陳寅生和大克鼎，雖然看似關(guān)系不大，但很重要，正如本文副標(biāo)題所說——陳寅生題跋是大克鼎最早進(jìn)京時間的重要著錄。這是說，陳寅生有一則題跋，明確記錄了潘祖蔭得鼎進(jìn)京的時間，而這個時間，是目前所知最早的。在沒有科學(xué)考古的年代，古物的準(zhǔn)確出土?xí)r間往往是無法確知的，如果知道了收藏家得到古物的時間，那么這個時間就是其出土?xí)r間的下限。也就是說，倘若我們知道了大克鼎被潘祖蔭運至北京的時間，這個時間就是大克鼎出土?xí)r間的下限。

一、陳寅生題跋是記錄潘祖蔭最早得鼎時間的重要著錄

我們關(guān)注陳寅生是從收藏銅墨盒開始的。數(shù)年來，在業(yè)余收藏近代銅刻實物的同時，也致力于陳寅生史料的耙梳發(fā)掘。以筆者有限的閱讀，讀到最早引用陳寅生關(guān)于大克鼎題跋的是臺灣省著名青銅器研究專家張光遠(yuǎn)先生。

張光遠(yuǎn)先生在《西周七件長銘的銅器》（載1974年秋季臺灣《故宮季刊》第九卷第一期）這篇文章中，在論說“七器的出土及傳藏經(jīng)過”時，就引用了陳寅生的題跋。下面是張先生的原文：

光緒十七年（1891）七月，是潘祖蔭死后的次年，陳寅生跋潘祖蔭所得的克鼎云：

潘文勤公博求鐘鼎古器，收藏甚富。戊子歲，獲得周克鼎一器，由關(guān)中運以至京，形質(zhì)豐偉，殊為大觀，惟其銘字土蝕模糊，幾不可辨。嗣復(fù)細(xì)加剔抉，居然完好可讀。（注五十五）

按“戊子”為光緒十四年（1888），應(yīng)是大克鼎真正出土的時間，也是潘氏獲得大克鼎之年；民國十九年（1930）羅振玉著《貞松堂集古遺文》稱系光緒十六年（1890）出土，現(xiàn)代著錄多從之，這很可能是以潘氏死于此年而定，宜作修正。（P52）

這里張光遠(yuǎn)先生提到潘祖蔭獲得大克鼎的時間，是光緒十四年（1888），這正是以陳寅生的題跋為依據(jù)的，因為在張先生看來，“清代末年以前出土之物，現(xiàn)在我們要想查出它們真正出土的時與地，自然是非常困難，可能它們出土得愈早，資料就愈模糊，因而我們查究的方法，只有盡量從清代各家的著錄中去尋找相關(guān)的線索，當(dāng)然這以年代較早的著錄，尤其是與該器出土年代大約同時的記載，及當(dāng)時收藏該器的人物最受重視”。

陳寅生的跋文寫于光緒十七年（1891）七夕，是潘祖蔭逝世的后一年，陳寅生和潘祖蔭同歲，都生于1830年，歲次庚寅（陳寅生和潘祖蔭都有“惟庚寅吾已降”閑章），字號中都有個“寅”字（陳寅生號“寅生”，潘祖蔭號“伯寅”），二人相識并有交游（陳寅生是鮑康的親戚，鮑康是潘祖蔭父親的同事，是潘祖蔭的親密的金石友人），因此，陳寅生的文字是足以為信的。

之后，在文章中引用陳寅生關(guān)于大克鼎題跋的是上海博物館的青銅器研究專家陳佩芬女士。陳佩芬在《大盂鼎和大克鼎的第二次出土》（載《文物天地》1987年3月號第31至32頁）一文中提到陳寅生題跋，引錄的題跋文字較張光遠(yuǎn)先生多了幾行，陳佩芬女士原文如下：

據(jù)《陳乾藏吉金文字》載：光緒辛卯(1891）七月陳寅生跋潘祖蔭所得克鼎云“潘文勤公博求鐘鼎古器，收藏甚富。戊子歲獲得周克鼎一器，由關(guān)中運以至京，形質(zhì)豐偉，殊為大觀，惟其銘字土蝕模糊，幾不可辨，復(fù)細(xì)加剔抉，居然完好可讀……文勤公生平所藏之器以此為最，曾鐫印章曰寶藏第一。求拓本者踵至，應(yīng)接不暇，多以翻本報之?！?/p>

我們注意到，1974年張光遠(yuǎn)先生的論文中，是采信了陳寅生題跋中大克鼎進(jìn)京時間為1888年的說法的，并明確指出：“按“戊子”為光緒十四年（1888），應(yīng)是大克鼎真正出土的時間，也是潘氏獲得大克鼎之年；民國十九年（1930）羅振玉著《貞松堂集古遺文》稱系光緒十六年（1890）出土，現(xiàn)代著錄多從之，這很可能是以潘氏死于此年而定，宜作修正?！倍m然陳佩芬《文物天地》的文章發(fā)表在1987年，陳女士也在上博工作（曾任上博副館長），但“大克鼎出土于1888之說”并未得到采信。直到2015年或更晚，上博“大克鼎1890年出土”的說明標(biāo)牌仍未更改。

陳寅生是在琉璃廠專事刻銅的藝人，是國子監(jiān)的監(jiān)生，一生未能考取功名（鮑康稱其為陳寅生上舍）。近年來，隨著陳寅生研究的不斷深入，我們知道，陳寅生除了雅好書畫刻印、在琉璃廠業(yè)銅之外，也稱得上是一位金石學(xué)者。目前發(fā)現(xiàn)的陳寅生紙絹墨跡有多種，以古物（古書畫、拓本）鑒賞題跋居多，其中所包含的文字信息越來越受到專業(yè)學(xué)者的重視。

在甲骨文研究領(lǐng)域，胡厚宣先生也是披露并轉(zhuǎn)錄陳寅生題跋的學(xué)者之一。胡先生曾撰有《關(guān)于胡石查提早辨認(rèn)甲骨文的問題》一文（載香港中文大學(xué)編 《第二屆國際中國古文字學(xué)研討會論文集 》， 香港問學(xué)社有限公司1993年10月出版 ）的文章，披露了一件甲骨文拓本，上有陳寅生的題跋。胡先生的文章寫道：大約1950年前后，上海已故同濟(jì)大學(xué)建工系教授、考古學(xué)家蔣玄怡先生，從舊書店買到一本小型折疊本甲骨文拓本，題簽為“殷甲骨文冊” ，簽后鈐“靜儉齋藏”印章，……拓本前面，貼有一張信箋紙，寫著：

曩于甲午歲（1894），胡石查先生來京，時相晤談，曾以碎龜板文字見惠，其文字筆法，的系秦漢之前之物，世所罕覯，始知古人作用，殊非今人所能及者。嗣后，余亦收龜板文字十余片，筆法相同，文字較異，擬與石查所贈拓片一并裝裱成冊，惜無精妙拓手，以致未果。甲辰（1904）八月中后一日，寅生識。

需要說明的是，胡厚宣先生盡管披露了陳寅生關(guān)于胡石查收藏甲骨的跋文，也并未采信：“這一論點，我曾加以思考，覺得還是不敢相信。”胡先生不詳陳寅生其人，在向史樹青先生請教，得知了陳寅生的大致情形后，胡先生仍認(rèn)為“陳寅生既為琉璃廠刻銅墨盒的藝人，則其所記年月可能就不像考據(jù)家那樣確切。古董商人也不一定就言之確鑿。”“陳寅生不過是琉璃廠一個刻墨盒的藝人，他追憶上十年前的往事，是否有錯，很難說。”雖然胡厚宣并未采信陳寅生的說法，但這一件“1904年陳寅生的題跋，在題跋中陳寅生記載在甲午歲（1894）曾寓目胡石查手拓的一本甲骨文拓片”是客觀存在的。這也是甲骨學(xué)界“1894年胡石查收藏甲骨”一說的原始證據(jù)（參見拙文《陳寅生與甲骨》，載《藝術(shù)中國》2020年12月號）。

對于陳寅生題跋史料的態(tài)度，很多人是抱著“人微言輕”“姑且存之”的態(tài)度的。這與人們對陳寅生了解有限、對陳寅生研究缺乏深入有一定關(guān)系。相對而言，張光遠(yuǎn)先生早在1974年就采信陳寅生題跋的說法，是比較客觀和頗具膽識的。

胡厚宣先生的文章發(fā)表在1993年，如今，近20年過去了，隨著近年來盛世收藏的勃興，刻銅收藏成為一項專門收藏，陳寅生刻銅作為這項收藏的標(biāo)志性名品，被越來越多的人所認(rèn)識。隨著陳寅生史料的發(fā)掘，我們對陳寅生的認(rèn)識也從一個琉璃廠刻銅藝人上升到了書畫篆刻家、金石學(xué)者的高度。年輕一代的青銅器研究學(xué)者，已開始認(rèn)識到陳寅生題跋的重要性，重新對大克鼎出土和進(jìn)京的時間進(jìn)行了考證。就筆者有限的閱讀而言，上海博物館青銅器研究部青年學(xué)者葛亮先生的《大克鼎的出土地、出土?xí)r間及相關(guān)問題》（載《西泠藝叢》2019年第4期）一文，值得重視。葛亮先生的文中不僅部分證引了陳寅生題跋，還通過文獻(xiàn)研究，舉出了包括《江標(biāo)日記》《潘祖蔭年譜》和近年拍場新出的李文田跋大克鼎全形拓等等新的旁證，得出了“具體出土的時間最晚不超過光緒十五年（1889）年初”的結(jié)論（這也是這次國博展中關(guān)于大克鼎出土?xí)r間的表述）：

從現(xiàn)有資料看，大克鼎的出土?xí)r間或為清光緒十四年（1888）夏，潘祖蔭得鼎的時間則在清光緒十四年秋冬或十五年年初（1888年秋冬或1889年1月至2月），最遲不晚于清光緒十五年正月十九日（1889年2月18日）。

二、陳寅生題跋的釋讀

我們看到，青銅器研究者在引用陳寅生題跋時，均未完整引用，只是節(jié)錄陳跋中認(rèn)為重要的內(nèi)容，和青銅器研究無關(guān)的或認(rèn)為不重要的就省略了。研究領(lǐng)域不同，關(guān)注的重點也不同，其他人認(rèn)為不重要的，收藏愛好者也許是樂于讀到的，對于近代銅刻文房的收藏者來說，陳寅生題跋的全部內(nèi)容，包括文字內(nèi)容、書法、用印等，甚至題跋是寫在什么位置，寫在何種紙上，都是他們感興趣的。信息的解讀有時是“一千個讀者有一千個漢姆雷特”，只可意會不可言傳。因此，我們看到陳跋的全貌（完整清晰圖片甚至實物）的心情，或許是“個中深情”不足與外人道的。

讓我們回到陳寅生題跋這一資料本身。陳寅生的題跋出自什么地方？這件題跋現(xiàn)存于何處呢？

陳佩芬文中提到，陳寅生題跋是“據(jù)《陳乾藏吉金文字》載”，而在前面張光遠(yuǎn)先生那段文字的“腳注”（張文注五十五）中，張先生寫道：見張光裕著《偽作先秦彝器銘文疏要》62頁，引自《陳乾藏吉金文字》（此書為日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏）。

這是陳寅生這段題跋的原始出處。也就是說，陳寅生的題跋出自《陳乾藏吉金文字》，原件在日本，為日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏。據(jù)推測這是一本冊頁，由大克鼎等先秦彝器的拓片裝裱而成。

后來，筆者也曾在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行搜索，得到了進(jìn)一步的信息是這確實是一本冊頁，其尺寸很大，長寬達(dá)到58厘米，共16頁。按傳統(tǒng)冊頁的說法，應(yīng)該是“八開”。但得不到詳細(xì)的圖片，諸多疑問仍然得不得解決，如：陳寅生這件題跋的位置？題跋的全文是怎樣的？冊頁的其他內(nèi)容是什么？

近年來，珍稀資源的免費開放隨著科技的進(jìn)步逐漸成為趨勢，“學(xué)術(shù)為天下公器”的理念被越來越多的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所踐行。不久前，拜網(wǎng)絡(luò)之賜，我們從一位時賢的公眾號上（南山廬公眾號，在此鳴謝）讀到了《陳乾藏吉金文字》（圖4）的全部圖片，包括陳寅生題跋的圖片。讓我們來仔細(xì)讀一讀陳寅生這件題跋（圖5）的全文吧。

圖4 《陳乾藏吉金文字》封面

圖5 《陳乾藏吉金文字》中的陳寅生題跋

潘文勤公博求鐘鼎古器，收藏甚富。戊子歲獲得周克鼎一器，由關(guān)中運以至京，形質(zhì)豐偉，殊為大觀，惟其銘字土蝕模糊，幾不可辨。嗣復(fù)細(xì)加剔抉，居然完好可讀。曾屬李若農(nóng)先生注釋其文，洵為古器中難得之品。文勤公生平所藏之器以此為最，曾鐫印章曰寶藏第一。求拓本者踵至，接應(yīng)不暇，多以翻本報之。茲乃原鍾（鼎）拓本，精彩異常，裝潢成幅，懸之壁間，不啻列諸棐幾，古致陸離，何其偉歟。

光緒辛卯七夕后一日 大興陳麟炳寅生氏題（鈐白文“陳麟炳印”、朱文“寅生”印，右下角鈐朱文收藏印“肇一”）

陳寅生寫明潘祖蔭得鼎為“戊子歲”，即光緒十四年，1888年。此跋書于“光緒辛卯七夕后一日”即1891年，歲次辛卯，具體日期是農(nóng)歷七月八日。署“大興陳麟炳”，寅生原籍“大興”，即今天的北京大興。

“曾屬李若農(nóng)先生注釋其文”。李若農(nóng)，即李文田（1834—1895），字仲約，號芍農(nóng)、若農(nóng)，廣東順德縣人。咸豐九年（1859）己未科甲第三名探花，授翰林院編修，放江蘇、浙江、四川鄉(xiāng)試主考，提督江西、順天學(xué)政。入直南書房，官至禮部右侍郎、工部右侍郎。勤于治學(xué)，是清代著名的元史專家和金石學(xué)家。

《江標(biāo)日記》（鳳凰出版社2019年版，上冊第350頁）記載，江標(biāo)（1860-1899）在光緒十五年（1889）己丑正月二十這一天的活動：

晨起即出門。至可莊師 處，坐片時始?xì)w，見譚小坐即出。回寓后，適鄭盦尚書招飲，即至米市胡同，兩席已坐滿，王廉生（懿榮）、張叔憲（度）、劉佛卿（岳云）、王茀卿（頌蔚）、黃仲弢（紹箕）、王（按，當(dāng)作黃）再同（國瑾）、沈子佩（曾值）、沈子封（曾桐）、許鶴巢（玉瑑）、芍農(nóng)師、可莊師、鞠常師、郋丈、許□□，尚有四人不知何姓名矣。見盂鼎及新出土大小克鼎及中師父鼎、諸匋器。飲畢，至沈子佩兄弟處小坐，見舊拓《高值墓志》，精甚。又至船板胡同周□□同年（學(xué)海）處，未見即歸，已天黑矣。書賈送來高麗巾箱本《四書》，欲充宋刻，又宋拓不斷本《懷仁圣教序》，拓尚完好。（二十日）

這里面提到的“鄭盦尚書”即為潘祖蔭，“芍農(nóng)師”即為李文田，其余在座的有王懿榮（廉生）、王仁堪（可莊師）、葉昌熾（鞠常師）、汪鳴鸞（郋丈）等，都是當(dāng)時官居高位的朝臣和著名的金石學(xué)家。這次宴飲的主題，就是鑒賞潘祖蔭的收藏，尤其是新得的大克鼎（見盂鼎及新出土大小克鼎及中師父鼎、諸匋器）?？梢姟芭俗媸a得鼎”及寅生所說“李若農(nóng)先生注釋其文”，為當(dāng)時金石圈所共知的藏壇雅事。

《潘祖蔭年譜》（潘祖年編）記載（圖6）：“是年（1889）得善夫克鼎，大幾與盂鼎埒，銘二十九行，行二十字（此處疑誤，大克鼎有銘文兩段，共28行，290字）。兄囑李仲約侍郎文田及其門下士之同好者皆為釋文”，可見，潘祖蔭囑李文田釋文之事還寫進(jìn)了家譜?！杜俗媸a家譜》按體例只記潘祖蔭及其家族大事（比如官職晉升、家族添丁、皇帝召見、賞賜、冊封等），古物收藏入譜并不多見。此記于光緒十五年己丑年末，無具體日期，只標(biāo)明了“是年”。依年譜此條，潘祖蔭得鼎是在1889年，其實，潘祖年（1870——1925）比潘祖蔭小了四十歲，許多事也未親歷。他的文字也不見得比和潘祖蔭同歲的陳寅生來得可靠。

圖6 潘祖蔭年譜書影

李文田當(dāng)年的釋文真跡（可能有多種，此為其中之一）近年也出現(xiàn)在了拍場，詳見中國嘉德2017春拍lot0787：《大克鼎全形及銘文拓片附四家題跋 立軸 水墨紙本》（圖7），李文田逐字考釋銘文，并附有光緒十五年（1889）五月明確時間款的題跋，文曰：

圖7 載有李文田釋文的大克鼎全形拓

鄭盦太保（潘祖蔭）得周克鼎，命文田讀之，今以意屬讀而已，經(jīng)義荒落，知無當(dāng)也。光緒十五年（1889）五月順德李文田識。 鈐?。何奶镏?/p>

另外，揣讀陳寅生此則題跋文意，或許此跋題于裝裱前，可能大克鼎全形拓墨本原藏家意欲裝裱成軸的，到了現(xiàn)在的藏家陳乾手里，裝裱成了冊頁，陳寅生題跋成了單獨的一頁。當(dāng)然，因只見圖片未見實物，這只能是猜測。

三、陳乾及《陳乾藏吉金文字》簡述

陳寅生的題跋載于《陳乾藏吉金文字》，那么，這個陳乾究竟是何許人也？《陳乾藏吉金文字》的具體情形又是怎樣的呢？

陳乾名不見經(jīng)傳。有的文章在引用這一資料時，將陳乾寫作陳干，當(dāng)屬誤識。由于陳寅生題跋出自陳乾的收藏，綜合相關(guān)資料，試述陳乾簡介如下：

陳乾（1876—1930），湖北蘄春人，原名植青，字少乙，后作肇一，曾留學(xué)日本，為中國同盟會早期（1905）會員。曾任軍職，后寓居北京，專事收藏，收藏金石拓本頗為弘富。與黃侃游，并結(jié)為兒女親家。晚年生活潦倒，曾在海王村公園賣字為生。1930年9月病逝，黃侃為作墓表。

《蘄春文化研究》（2012年第1期總15期）有一篇《黃侃與陳乾》的文章，文中介紹陳乾很詳細(xì)。文章說：

陳乾（1876—1930），字肇一，蘄春縣赤東鎮(zhèn)陳榮老塆人。其父陳儒門數(shù)十年從塾為業(yè)。陳乾七歲時，父親即命他“閉門讀書”，母親伍氏則一日三餐督促其學(xué)業(yè)。稍后父親將他送到名儒田士蓮（田桐的父親，又名田又青）處讀書。田士蓮設(shè)塾四十余年，弟子達(dá)數(shù)百人，其中有居正、田桐等。陳乾拜在田先生門下，與小他三歲的田桐同窗，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。后來還赴江西白鹿洞書院就讀。清光緒二十七年（1901），田桐補州學(xué)生，考入湖北省武昌文普通中學(xué)堂。清光緒二十九年（1903），國家限制科舉制度，而陳乾坐“線車”赴黃州考試后，以“名諸生”（秀才）資格錄入武昌文普通中學(xué)堂。與同縣的張九維同窗。同年，陳乾與張九維一起應(yīng)試，陳乾被選去日本振武學(xué)校學(xué)軍事，張九維被選拔到德國學(xué)軍事。陳乾因此也就成為蘄春近代的第一名官費留學(xué)生?！惽蚰觊L黃侃十歲，思想較為成熟，于1905年參加了由孫中山組建中國同盟會，是第一批70余名會員之一。

陳乾先在陜西督軍署工作，雖為軍人，但對研究小學(xué)、經(jīng)學(xué)，情有獨鐘……此時的黃侃，在北京師范大學(xué)任教，兼中國大學(xué)、民國大學(xué)國學(xué)課。一家住在北京東沙灘，與陳乾相距不遠(yuǎn)。由于共同愛好，故二人交往甚密，共同切磋文字聲韻之學(xué)。二人因?qū)υS慎的《說文解字》各有見解，因此經(jīng)常激烈討論，有時還免不了爭論。陳乾研究文字，上及于甲骨文、鐘鼎彝銘；下則尋方言俗語，凡是遇到與許說不相符合，就與黃侃切磋……陳乾晚年藏書三千余卷與未及刊行的“遺稿盈數(shù)篋”，盡皆散佚，實屬可惜。

《陳乾藏吉金文字》應(yīng)該也是陳乾晚年散失的藏品之一，何時流入日本已不可考?，F(xiàn)在還沒有證據(jù)證明陳乾和陳寅生有交集。陳寅生的題跋可能只是陳乾的藏品。陳乾的藏品中，有許多流傳有序的名家名品，如陳介祺、吳大澂、李佐賢、端方、方藥雨等人的拓片。由于目前對陳乾的研究極為少見，還有許多未解之謎。

《陳乾藏吉金文字》內(nèi)除了拓片，還有一頁題記（圖8）和一頁山水圖（圖9），題記由陳慶慈書寫，山水由俞瘦石所作。陳慶慈（1867—？），湖北荊門人，字伯皆，號西嚴(yán)道人，舉人，歷任湖北蘄水縣訓(xùn)導(dǎo)、貴州永寧州知州、修文縣知縣、遵義縣知縣，宣統(tǒng)三年任大定府知府。俞云（1864—1937），字瘦石，晚號即佛，浙江山陰人。瘦石一生潦倒，中年妻子盡喪，游食齊魯燕趙之地，晚年定居京華，故其藝名雖蜚聲北地，而江浙罕知。瘦石多藝，能詩文，擅篆隸，精治印，亦能操古琴，尤以繪事最工，遺命以“山陰老畫師”額碑。據(jù)《俞瘦石先生傳》云：“瘦石幼即嗜丹青，后益深造，直入倪黃之室，尺幅寸縑，為世珍寶。舊都藝林交相推重，視為云林、青藤再世，群尊之曰老畫師?！备荡筘帐銎湄略疲骸懊孔鳟嬒冗\氣功，正襟危坐以凝神靜氣，然后動筆，筆不停揮，頃刻而成，無論繁簡，均有靜穆之氣?！庇申悜c慈作題記和有俞云作《讀金圖》，大致可以想見陳乾的交游。這種裝潢拓片的方式有鮮明的時代風(fēng)格，《陳乾藏吉金文字》的裝潢應(yīng)是在陳乾在世時已經(jīng)完成了的。

圖8 陳慶慈題記

圖9 俞云瘦石作《讀金圖》

《陳乾藏吉金文字》拓本集內(nèi)拓本雖只有數(shù)品，卻包涵了“毛公鼎”“散氏盤”“大盂鼎”“大克鼎”（圖10、11）、“虢季子白盤”等，皆天下名品。筆者又從網(wǎng)絡(luò)看到的《弘齋藏吉金文字》8函，每函4冊，共32冊，收錄吉金文字拓本達(dá)707品。拓本涵蓋鐘、鼎、盤、尊、壺、鬲、觥、觚等等吉金銘文，幾乎包括了三代彝器所有器型，同時還收錄了部分青銅兵器和陶器銘文拓本，弘齋之“弘”，名不虛傳。因弘齋收藏拓本上多鈐有陳乾的多種收藏印記（圖12），有的還題有“肇一手拓”（圖13），推測“弘齋”或為陳乾晚年的齋號，而《陳乾藏吉金文字》拓本集，是其收藏的精選。

圖10 《陳乾藏吉金文字》中大克鼎銘文

圖11《陳乾藏吉金文字》中大克鼎銘文

圖12 《弘齋藏吉金文字》27冊4頁

圖13 《弘齋藏吉金文字》32冊13頁

作為收藏愛好者，由于喜愛近代文人銅刻，從而知道了陳寅生，愛屋及烏，進(jìn)而欲了解有關(guān)陳寅生的其他相關(guān)資料，無奈學(xué)力淺薄，偏居一隅，孤陋寡聞，所知所見皆為常庸，只是供收藏愛好者資為談助。陳寅生題跋涉及到許多專門而高深的學(xué)問，如青銅器研究、古文字研究，筆者所知甚少，因此粗鄙文字只是作為學(xué)習(xí)筆記，以記光陰流逝中的一段癡迷，“置之勿復(fù)道，且寄須臾閑。”收藏需要讀書，而愚人讀書，本屬于隨心所欲，容易懈怠，不敏只是將讀書作為收藏的參考、喜愛的助力而已，既談不上有所心得，更因為不求甚解，偶有所見，即詫為“遼東白豕”；對資料的解讀，也難免過于主觀，行文難免產(chǎn)生謬誤，在此懇請博雅高明不吝賜教。