文|黃海耳

在粵北連南瑤族自治縣境內(nèi)的高山峻嶺上，居住有人口9萬多的排瑤人民，他們雖然是全國二百多萬瑤族人口的少數(shù)，卻以其獨特的習(xí)俗、語言和民間藝術(shù)，區(qū)別于其他分支的瑤族。當(dāng)然，其他瑤族分支間也有區(qū)別，但是比較相近。例如占瑤族人口最多的過山瑤與平地瑤、淺山瑤、深山瑤、茶籃瑤、高界瑤、盤瑤、本地瑤、梧州瑤、白褲瑤、明瑤等相近相似的地方較多，而排瑤與上述那些瑤族分支的區(qū)別比較明顯。由于排瑤長期受歷代封建王朝的鎮(zhèn)壓征剿，加上歷史上大漢族主義的排斥，被逼定居住在偏僻的高山峻嶺上，與外界極少接觸，環(huán)境造成了他們的獨特性。研究和探索排瑤民歌的藝術(shù)特色，對于民族間的文化交流起到促進(jìn)作用，是一件很有意義的工作。筆者在排瑤地區(qū)從事民族音樂工作四十多年，有一些體會。下面就排瑤民歌（這里指音樂曲調(diào)）的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、調(diào)式、襯詞等諸方面，談?wù)勎业目捶ā７至腥缦拢?/p>

排瑤民歌的節(jié)拍、節(jié)奏

排瑤民歌的種類較多，計有“優(yōu)荷精”（又稱歌堂歌瑤族“精”即“歌”，“嘔”即“唱”）、“嘔波列”（串寡婦、婦女唱歌）、“郭洛當(dāng)”、“嘔莎腰”（串姑娘唱歌）、“索租精”、“古精”等。除了一種“慶免精”（送鬼）可以劃分為比較規(guī)整的3/4拍子外（我的一篇文章《排瑤民歌中罕見的3/4拍子》發(fā)表在《民族民間音樂》1988年第4期，有詳盡的評介），其他的民歌全都屬散板，節(jié)奏十分自由，速度也比較緩慢。歌手的年齡、氣魄不同，同唱一種歌，在節(jié)拍、節(jié)奏上也有區(qū)別。如“優(yōu)荷精”，甲歌手唱：

乙歌手唱：

用以上兩個例子相比較，甲的變化較多，氣魄也充足，因而拖腔的時值較乙者長，但都為散板。

由于排瑤民歌的歌詞都是自由體的散文，沒有對稱的字?jǐn)?shù)，沒有上下句明顯的相對，也沒有方塊型，沒有押韻，它直接影響到曲調(diào)的不規(guī)整形式，只能按歌詞的句讀來分節(jié)，因而幾乎全部為散板。

排瑤民歌，由始至終貫穿這一種切分節(jié)奏，可以稱為切分節(jié)奏貫穿法。它多數(shù)是短切分與長切分交替運用，比較豐富。如：

每一個字或詞的音節(jié)后面都加以延長，這就是切分的形成。它給人一種不斷跌宕交錯的節(jié)奏美，使旋律好比一環(huán)扣一環(huán)的鎖鏈，自由的、不規(guī)整的若干個唱句始終連繞在一起。統(tǒng)一在一個相對完整的曲調(diào)中，使曲調(diào)純樸、專一、豐滿而別致。這是排瑤民歌的一個鮮明的特色。

排瑤民歌的調(diào)式

排瑤民歌多屬五聲音階體系，以羽調(diào)式和宮調(diào)式為主，也有宮羽混合調(diào)式。如“優(yōu)荷精”“歐波列”等為羽調(diào)式，“郭洛當(dāng)”屬宮羽混合調(diào)式，“古精”屬宮調(diào)式。也有屬宮羽混合調(diào)式。如“歐波列”（在野外或隔山唱的）：

由于宮大調(diào)的135三個骨架音列的出現(xiàn)，使曲調(diào)變得明亮、堅實，聲音傳得較遠(yuǎn)。旋律中出現(xiàn)i，它又快速遞進(jìn)到23音上來，這個大調(diào)的色彩給人一個鮮明的印象。但中間又由主音下引到6音上來并加以下滑，使曲調(diào)變得娓娓婉轉(zhuǎn)，感情細(xì)膩而真摯。這里又轉(zhuǎn)變成了羽調(diào)式。在一個段落告終前，往往在主音i上作任意延長，然而突然唱一個同度十分短速的音作結(jié)束，有些歌手則唱一個短速的由主音作裝飾帶出的一個6音來，（上例括號中所示）但十分不明顯。上面12356五聲音階全用上了，但看得出613音列為主，也有1356或6123的四聲音列。又如“郭洛當(dāng)”：

這是曲調(diào)的開頭，是一段鮮明的羽調(diào)式，在尾音上作任意延長，這有利于調(diào)性的鞏固。然而他最后又轉(zhuǎn)到宮調(diào)式上作結(jié)束：

在排瑤民歌中不管是羽調(diào)式，還是宮羽混合調(diào)式中的6135或6123四聲音列的運用都是很有代表性的，這在“優(yōu)荷精”“郭洛當(dāng)”“嘔波列”等歌中可以看到。又如“索租精”：

曲調(diào)在宮音上同度或八度滑跳，有時五度跳，但每句或每段落又要在7音上向下滑至6音上，或者直接由6音作結(jié)束。這也是混合調(diào)式的運用，“端指精”也屬這一類曲調(diào)。

排瑤民歌的音階和調(diào)式比較單純統(tǒng)一，這是排瑤民歌的另一個鮮明的特色。

排瑤民歌的旋律、旋法

排瑤民歌的旋律特色有多種，這里就其中最具特色的兩種分析如下：

一種是三度遞進(jìn)向上，然后又三度跳進(jìn)向下，如：

由于遞進(jìn)的向上又加以三度小跳向下引進(jìn)，加上滑音的應(yīng)用，造成了旋律的圓潤、細(xì)膩，與語言的貼切。這種旋律用貫穿法串起了整首曲調(diào)，使人的印象不斷加深。

另一種旋律是由高音向低音的八度、五度大跳引進(jìn)，但唱時都加以滑音跳下，給人一種既圓滑又有跌宕美的享受，如：

每句都由主音向下大跳后經(jīng)小二度滑到小三度作結(jié)，實質(zhì)為176。它給人一種獨特而別致的印象。這是排瑤民歌最具特色的一種旋律。據(jù)筆者掌握的其他分支的瑤族音樂素材看，暫時未發(fā)現(xiàn)有類似的旋法，其他的民族也好像沒有類似的旋法。

排瑤民歌中的6135四聲音階和156三聲音階組成的曲調(diào)是主要的。音程的運用有兩大特點。一是大量大、小三度音程的運用。二是八度、五度音程的運用。歌唱性的曲調(diào)（放聲高唱）結(jié)束音多是在穩(wěn)定的主音上，而講歌（吟誦調(diào)）的結(jié)束音多在向下滑音作結(jié)。

音域的運用多在五度之內(nèi)，也有八度的，因為加花了滑音，使曲調(diào)變化既跌宕又圓潤。旋律起伏的大小，往往與排瑤語言聲調(diào)的高低、語勢的輕重、抑揚的情緒有密切的關(guān)系。

排瑤民歌在用音上也是經(jīng)歷過洗煉的，他們多數(shù)用主要的三個音，甚至兩個音，由于歌手習(xí)慣運用加花的方法潤飾，因而增添了旋律上的色彩、變化和對比的效果，聽者不會感到單調(diào)和平板。這是排瑤民歌的又一個特色。

排瑤民歌的襯詞

排瑤人民世代居住在高山峻嶺上，解放前過著刀耕火種的生活，他們幾乎與世隔絕，沒有文字，文化也十分滯后，一切都是靠口口相傳，民歌的用詞全是自己的方言。由于他們的語言、習(xí)俗以及居住的環(huán)境獨特，形成了民歌的襯詞具有濃郁的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息。排瑤民歌的襯詞雖然沒有具體的內(nèi)容實質(zhì)，卻表達(dá)了多種不同的氣魄和情感。排瑤民歌的襯詞大體可以分為如下幾大特點：

一是歌頭襯詞。一首歌開唱時，先唱響歌頭襯詞，它帶有呼喚性質(zhì)。隔山對歌，或在歌堂坪盤歌，先唱響激昂的、明亮的具有山野風(fēng)味的歌頭襯詞，引起應(yīng)和者的注意，使被挑戰(zhàn)者做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備。

這是帶有喧敘式的旋律的歌頭襯詞，是男青年晚上到姑娘住房的窗口上逗唱情歌的歌頭襯詞，它順口流暢，娓娓動聽，好比山溪清泉涓涓細(xì)流，為下面唱情歌作了脈脈含情的鋪墊，也同時起到了呼喚應(yīng)歌的作用。

二是歌中襯詞。這是敘事曲式曲調(diào)中用的襯詞，起著承前啟后的作用，使曲調(diào)相對地對稱工整。如古歌《十二月花歌》，由正月唱到十二月，每月唱一種花：

這個“索列羅”是襯詞，附在句末，為冗長的曲調(diào)增添色彩，句式工整、連貫、流暢，不會單調(diào)呆板。

三是歌尾襯詞。它往往用作樂段，或曲終時的作結(jié)，起到一種呼應(yīng)、渲染的作用。如：

這個“地巴，溜羅啊”是在“優(yōu)荷精”中必定要唱的歌尾襯詞。又如：

也是歌尾襯詞。

這些歌尾襯詞使排瑤民歌曲調(diào)獨具特色。排瑤人民的語言格律特點、生產(chǎn)斗爭、生活環(huán)境、思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣等諸方面的因素決定和影響了他們民歌的襯詞特色。這些襯詞特色也是排瑤民歌獨具特色的重要標(biāo)志之一。

排瑤民歌演唱的專一社會功能和廣泛的社會功能

排瑤民歌大多數(shù)是一種習(xí)俗活動中使用的曲調(diào)，從曲名上看，反映了所依附的習(xí)俗活動和歌曲所表達(dá)的生活內(nèi)容。如“優(yōu)荷精”即“歌堂歌”。排瑤最大的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)歷十月十六的“耍歌堂”，“優(yōu)荷精”在歌堂是必定要唱的?！皣I莎腰”是男青年獨自或結(jié)伴于晚上到姑娘住房的窗口上邀姑娘對歌?！吧奔础肮媚铩?。“郭洛當(dāng)”是姑娘們親手做的紙花風(fēng)車（或在野外采摘的山花結(jié)成一束），也可稱“郭洛變”，姑娘邀男友到野外談情說愛，把“郭洛變”送給男友作愛情信物，如男的接過來，則是答應(yīng)結(jié)下百年相好。他們傾訴衷情，一定要唱這種情歌。排瑤歇后語稱：“不會唱歌，找不到老婆。”這些民歌是在特定的活動中唱的，形成了專一的社會功能。有一種敘事性的曲調(diào)，他們稱“講精”或“古精”（即講歌或古歌）。這種曲調(diào)可以套唱民族歷史、村史、民族英雄故事，或節(jié)令常識、風(fēng)土人情，甚至送葬時的哭訴。一種曲調(diào)套唱多種內(nèi)容的歌詞，形成了廣泛的社會功能。排瑤民歌演唱的專一性社會功能的曲調(diào)占主要，又是多數(shù)，這與排瑤有悠久的歷史有關(guān)。

排瑤民歌的演唱形式及曲式

排瑤民歌在演唱方面可以劃分為如下幾種形式：

一種是在野外唱的歌（包括歌堂坪、山坡上、隔山對歌等），歌手要引吭高歌，把曲調(diào)唱得嘹亮、激越，是一種用真嗓放聲歌唱的形式。例如唱“優(yōu)荷精”，先由甲歌手領(lǐng)唱一句，接著由乙歌手領(lǐng)唱一句，然后由在場的男性，十多人、幾十人，乃至幾百人和唱一句激昂的曲調(diào)，同時芒鑼、牛角、手指唿哨聲齊鳴，真是氣勢磅礴，色彩浪漫，粗獷而有野味。由于曲調(diào)多以切分節(jié)奏引進(jìn)，又是散板，領(lǐng)唱者自由發(fā)揮，不受束縛。有些領(lǐng)唱者由于感情的需要，在主音上任意延長，還要在導(dǎo)音上延長幾拍，最后落到終止音上，以顯示歌聲之激越，氣魄之飽滿。這種場合給人一種人心團(tuán)結(jié)、性情粗獷、色彩浪漫的感覺。演唱“歐波列”也是要放聲高唱的。男子在高山上，發(fā)覺山下有婦女路過，或者發(fā)覺對面山上有婦女在勞動，他便把雙手食指分別指在雙耳邊（以示向遠(yuǎn)處），抬頭向著婦女放聲唱歌。由于兩者相距較遠(yuǎn)，沒有一定音量、音高，對方是聽不見的。由于環(huán)境的需要，因而要引吭高唱。這是一種放聲演唱的形式。

另一種演唱的形式不同，它需要演唱者把曲調(diào)唱得含情脈脈、娓娓動聽。這是一種哼唱的形式。排瑤男女青年的戀愛都在唱歌中度過，他們晚上在姑娘住房的窗口對歌，男的在屋外，女的在屋內(nèi)，但只隔窗口，靠得很近，又是更深人靜，只需輕輕地唱則可以了。（我的一篇文章《別具一格的戀歌》發(fā)表在《民族民間音樂》1985年第3期，有詳盡的評介。）這時唱的是“嘔莎腰”曲調(diào)。姑娘邀男友到野外散步，要送愛情信物，兩人手拉手地對唱情歌，這也是需要輕輕地唱“郭洛當(dāng)”曲調(diào)，也是在更深人靜之時，不用放聲高歌，也就是說由于環(huán)境和內(nèi)容的需要，形成了這種情歌采用的是輕唱輕哼的形式。

再一種是講歌，唱與講十分相近。一位長輩在室內(nèi)向年輕一代的十人十多人唱族史歌，或者唱民族英雄的故事歌，一唱就是個把小時，甚至幾個小時，幾天幾夜。內(nèi)容豐富，篇幅冗長，演唱者只能輕輕地吟誦（他們稱為“拱精”gongv），唱與講分不清楚。這種曲調(diào)是散板，唱者平心靜氣地細(xì)聲吟唱著。有許多歌手在八度高音時用假嗓演唱，加了滑音，這樣真假嗓結(jié)合演唱，形成了一種獨特的風(fēng)格。如“豆腐八王歌”：

由于演唱環(huán)境的不同和演唱內(nèi)容的需要，排瑤人民創(chuàng)作了這幾種演唱形式，足可表明排瑤人民的智慧。

排瑤民歌的“優(yōu)荷精”“嘔波列”“古精”屬男性演唱的曲調(diào)，“郭洛當(dāng)”屬女性演唱的曲調(diào)，“嘔莎腰”則屬男、女都可以演唱的曲調(diào)。

排瑤民歌全部屬單聲部獨唱曲式，有對唱也是一人對一人輪流唱，只有“優(yōu)荷精”屬兩領(lǐng)眾和的形式，沒有和聲，又限于男性也屬單聲部。

綜上所述，排瑤民歌具有古老、質(zhì)樸、簡練、情深、細(xì)膩、圓潤的特色。既有呼喚性激越高亢的歌，又有娓娓動聽、切切細(xì)語的情歌，還有猶如講話一般的敘事歌。

排瑤人民歷代受著封建王朝的鎮(zhèn)壓、征剿，居住在偏僻的海拔千米以上的高山峻嶺上，幾乎與世隔絕，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)貧困、文化滯后，長期以來形成了排瑤獨特的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣（例如，長者逝世，先要坐死在特做的木椅上出葬，到了葬地才把尸體放入棺木下葬）、心理素質(zhì)等方面的鮮明的民族特點，也因此使他們的民歌在風(fēng)格上獨樹一幟，明顯有別于其他眾多的瑤族分支。

由于水平有限，錯誤之處難免，誠盼諸位賜教。