文|王伽娜 肇慶學(xué)院音樂學(xué)院

我國在20世紀(jì)上半葉就實(shí)現(xiàn)音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的少數(shù)民族極其稀有，瑤族算是一個(gè)。何為音樂及其研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？為何在眾多少數(shù)民族中瑤族率先實(shí)現(xiàn)音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？這與民國時(shí)期數(shù)十年對粵北瑤山的調(diào)研有關(guān)。具有西學(xué)背景和現(xiàn)代意識(shí)的研究者長期調(diào)研，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論框架。

1.音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會(huì)歷史走向現(xiàn)代，始于文藝復(fù)興。隨之，音樂及其研究走上現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。沃爾德等人對此多有記錄。其一，文藝復(fù)興時(shí)期，隨著現(xiàn)代科技發(fā)明，音樂論著和作品傳播范圍加大，速度加快?！?5世紀(jì)，印刷機(jī)的發(fā)明使得16世紀(jì)初第一次出現(xiàn)了成功地通過活字印刷而出版的音樂……到16世紀(jì)末，已出現(xiàn)了大量印刷出版的音樂作品”。其二，巴洛克時(shí)期，自然科學(xué)方法顯著影響到音樂學(xué)術(shù)研究，“學(xué)術(shù)研究在巴洛克時(shí)期的重要性得到了大大的提升。通過引用歸納性的思維邏輯而得到的發(fā)現(xiàn)在生理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為突出。這些領(lǐng)域科學(xué)研究的成功也影響了音樂家，促使他們運(yùn)用科學(xué)的方法研究音樂問題”。其三，古典主義時(shí)期，社會(huì)愈發(fā)制度化，音樂贊助制度和出版建制已相當(dāng)完備?！俺霭嫔绲慕ㄖ埔严喈?dāng)完備，對作曲家和公眾都發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力。出版商不僅使音樂作品得到了更為廣泛的傳播，而且對某些作曲家予以支持和擁護(hù)”。其四，浪漫主義時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)極大地影響到音樂及其研究，作曲家、出版商、演出經(jīng)理人、評論家合縱連橫，形成強(qiáng)大的音樂產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，學(xué)校特別是高校成為音樂教育和音樂研究的基地?！耙魳方虒W(xué)成為一種固定職業(yè)，這一時(shí)期建立了許多優(yōu)秀的音樂學(xué)院和音樂學(xué)校來培養(yǎng)表演和創(chuàng)作人才。音樂史和音樂理論的研究在19世紀(jì)末被引入到多所大學(xué)”。可以看到，隨著社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，西方音樂研究也逐漸在傳播載體、思想方法、建制、人才、機(jī)構(gòu)方面呈現(xiàn)出現(xiàn)代特征。

2.瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實(shí)踐基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。現(xiàn)代意義的瑤族音樂研究成果，建基于現(xiàn)代意義的田野調(diào)查。從20世紀(jì)初開始，一批具有西學(xué)功底的研究者，開始用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對粵北瑤山進(jìn)行田野調(diào)查，包括音樂采風(fēng)。中西學(xué)界已經(jīng)先后八次以上調(diào)研粵北瑤山，積累了豐富的音樂素材，現(xiàn)記錄如下。

1910年，西人開啟粵北瑤族研究。德國教士F.W.勒斯尼爾（Leuschner）三次進(jìn)入粵北乳源瑤山田野調(diào)查，寫成《華南的瑤族》，開啟現(xiàn)代西學(xué)研究瑤族的先河。對此，國人一方面贊賞有加，西人用現(xiàn)代科學(xué)精神研究中國苗夷是“學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)”。但另一方面，國人對此多有疑慮和焦慮：“今日國人研究苗夷民族者，反而要依賴外人調(diào)查報(bào)告的書籍，這不僅是國人之恥，而亦是一種極大危機(jī)”。中國的少數(shù)民族研究，反倒讓西人走在前面，而西人的研究“對種族間往往存有一種主觀的見解”，調(diào)查數(shù)據(jù)也不盡客觀準(zhǔn)確，如勒斯尼爾“謂瑤山瑤人數(shù)近十萬，這是太過大的估計(jì)”。有鑒于此，國人進(jìn)一步開啟了以現(xiàn)代西學(xué)為榜樣的本土瑤族研究之路。

1924年，國人開啟粵北瑤族研究。山西大學(xué)畢業(yè)后到英國南威爾斯大學(xué)留學(xué)再歸國的張景良，其一行五人到粵北連南八排瑤考察，與瑤民同吃同住三日，記錄了當(dāng)時(shí)瑤族幾近原始的生活狀況，并對瑤歌有所評述。每年四月初八，八排瑤族都要舉行盛大的相親婚配儀式，重要的環(huán)節(jié)是男女對歌，“男左女右，各不相混，王與廟祝南鄉(xiāng)立而監(jiān)之，令彼男女，此歌彼答”。不過，張景良對歌唱內(nèi)容多有異議，謂“詞極穢褻”。這種對瑤歌的偏見，隨著后來更多的田野調(diào)查，在深入交流的基礎(chǔ)上獲得澄清和改善。

1928年，瑤族研究全面啟動(dòng)。一方面，瑤民代表訪問廣州；另一方面，中山大學(xué)師生兵分兩路，分別調(diào)研兩廣瑤山。年初，中山大學(xué)陳錫襄、鐘敬文、容肇祖、楊成志等人相約接待到廣州開國民黨黨員大會(huì)的連南瑤族代表一行八人，代表均為連南排瑤各排瑤長?，幟翊響?yīng)邀跳瑤舞、唱瑤歌，陳錫襄觀后評價(jià)“婉轉(zhuǎn)和諧”。連陽化瑤局局長莫輝熊還應(yīng)邀發(fā)文《八排瑤民之歷史狀況概要》，在“風(fēng)俗”部分介紹瑤族典型的歌舞儀式“耍歌堂節(jié)”。年中，中山大學(xué)師生兵分兩路開展瑤族田野調(diào)查。一路人馬赴粵北瑤山，中山大學(xué)語言歷史研究所容肇祖和商承祚在韶關(guān)黃茶坑探尋古物七日。另一路人馬赴廣西瑤山，中山大學(xué)生物系辛樹幟、任國榮、石聲漢、蔡國良、黃季莊等人，歷時(shí)兩個(gè)多月，收獲頗豐。除了采集生物地理資料外，特別值得一提的是搜集到瑤歌兩百多首，為以后的瑤族音樂研究提供了難得的素材。

1930年，粵北瑤族研究音樂素材明顯增加。中山大學(xué)生物系田野調(diào)研從廣西轉(zhuǎn)向粵北瑤山，黃季莊、龐新民、姜哲夫、辛樹幟等十余人歷時(shí)近一月，采集標(biāo)本，記錄風(fēng)土人情。在寫成的系列文章中，包含豐富的音樂記錄。采集隊(duì)記錄《種田歌》一首；龐新民記錄《造酒歌》等瑤歌兩首，記錄瑤族喪葬儀式上的歌舞和樂器，常用鑼和牛角；姜哲夫記錄瑤族法事歌舞、宗教歌曲、唱本二十余部，記錄千年歌堂、長鼓舞、拜王堂歌。

1936年，粵北瑤族研究從音樂搜集擴(kuò)展到音樂分析和應(yīng)用。中山大學(xué)聯(lián)合文科研究所各部師生十人赴粵北北江瑤山考察一周。深諳現(xiàn)代西方人類學(xué)的楊成志帶隊(duì)，師生分工協(xié)作，從社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活、人種、宗教文化、音樂、服飾、建筑方面分別撰文，專業(yè)細(xì)分了瑤族研究領(lǐng)域。這次考察，除了像以往一樣搜集整理記錄瑤歌之外，明顯增強(qiáng)了對瑤族音樂的分析評論和應(yīng)用。其一，瑤族音樂評價(jià)。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中對瑤歌總體評價(jià)正面，謂“合乎節(jié)拍、音調(diào)，以表現(xiàn)其調(diào)和”“引人入勝”“民間文藝在無文字教育的瑤人社會(huì)上，確系一種口傳文化最寶貴的利器”。劉偉民在《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》中雖覺瑤歌“聲調(diào)悠揚(yáng)美妙”，但缺點(diǎn)明顯，包括歌詞不美，不夠抒情，內(nèi)容淺薄，大多不押韻、不工整、不合韻律。其二，瑤族音樂功能。江應(yīng)梁在《廣東瑤人之今昔觀》《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》中講到瑤歌娛樂相親、喪葬法事功能。其三，瑤族音樂應(yīng)用。楊成志《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》、王興瑞《廣東北江瑤人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)》、劉偉民《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》三篇文章通過分析瑤族音樂題材內(nèi)容，探尋瑤族起源、遷徙、歷史、分布、生產(chǎn)生活狀況。

1939 年，粵北瑤族研究愈發(fā)西化。嶺南大學(xué)外籍教師霍真（R.F.Fortune）帶領(lǐng)社會(huì)學(xué)系和中文系師生一行八人，在當(dāng)?shù)貍鹘淌繋ьI(lǐng)下，考察了連南排瑤社會(huì)文化各方面，包括語言、教育、禮俗、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織。這是近二十年來最為西化的一次瑤族調(diào)研，領(lǐng)隊(duì)和接待都是西人，撰寫的六篇文章皆英文，發(fā)表期刊是英文，立場傾向西方，“有民族歧視性語言”。

1940年，粵北瑤族研究持續(xù)進(jìn)行。中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系胡耐安帶領(lǐng)粵北邊疆施教區(qū)巡回施教隊(duì)在連南支教，啟蒙教育開化瑤民，在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上完成《粵北之山排住民》一書，對排瑤音樂多有記述，包括記錄耍歌堂節(jié)、長鼓舞，記錄瑤族樂器如花鼓（長鼓）、響角（牛角）、口哨。

小學(xué)生對新穎的事物、聽說而沒見過的事物都感興趣，“好奇”是他們共同的特點(diǎn)，那么我想只要合理利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，就可以激發(fā)他們的“好奇心”，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師在每節(jié)課的開始前都要做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比如PPT或動(dòng)畫，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生喜歡的情景，再自然地引入新課，就可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)。

1943年，胡耐安和楊成志分別帶隊(duì)在前次的基礎(chǔ)上再次深入粵北曲江和乳源進(jìn)行田野調(diào)研。

回顧三十年粵北瑤族田野調(diào)查史可以看到，伴隨著瑤族研究不斷深化和西化，瑤族音樂研究提上議事日程。研究者搜集、記錄日益豐富的音樂素材，并進(jìn)行了初步的整理、分析、評論，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)然，正如伍國棟言：“我們不能將這些民族學(xué)調(diào)查報(bào)告本身和所涉及的音樂調(diào)查劃歸獨(dú)立音樂學(xué)范疇的少數(shù)民族音樂研究成果，但這些附屬于科學(xué)民族學(xué)范疇的學(xué)術(shù)性調(diào)查研究，卻影響、帶動(dòng)和派生出今天看來卻極具民族音樂學(xué)特點(diǎn)的中國少數(shù)民族音樂研究成果的產(chǎn)生。換一個(gè)角度說，真正具有音樂學(xué)意義的專門化中國少數(shù)民族音樂研究，是依存于20世紀(jì)初中國人類學(xué)所屬民族學(xué)、民俗學(xué)的興起而開始萌芽的?！钡拇_，瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果，一方面奠基于田野實(shí)踐調(diào)查，另一方面來自對現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)分科如人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等理論的吸收和應(yīng)用。下面，具體考察一下瑤族音樂研究得以興起的現(xiàn)代理論準(zhǔn)備情況。

3.瑤族音樂研究現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論準(zhǔn)備

僅僅只有田野調(diào)查，搜集記錄整理音樂素材，還不是現(xiàn)代意義的瑤族音樂研究。如李來章《連陽八排風(fēng)土記》，雖然走遍連陽瑤山，對瑤歌、瑤族樂器多有記載，但沒有現(xiàn)代學(xué)科理論視野結(jié)合瑤族音樂素材進(jìn)行分析評論運(yùn)用，所以仍然歸屬于傳統(tǒng)范疇。這種情況從20世紀(jì)初開始改變，現(xiàn)代研究機(jī)構(gòu)和期刊興起，研究人員及理論方法更新，雨后春筍般的生發(fā)出一系列瑤族研究成果，為現(xiàn)代意義的瑤族音樂研究做好了理論準(zhǔn)備。限于篇幅，不羅列成果的詳情，只做統(tǒng)計(jì)歸納。

20世紀(jì)上半葉粵北瑤族研究從1911年德國教士F.W.勒斯尼爾發(fā)表《華南的瑤族》開始至1949年中山大學(xué)曾昭璇發(fā)表《粵北瑤山地理考察》止，38年間來自12所學(xué)校（主要是高校）的32位研究者在18種期刊或出版社發(fā)表論著成果52篇。其中主要高校是中山大學(xué)，研究成果39篇，占比75%；核心期刊是《民俗》，發(fā)表成果20篇，占比38%。這種以現(xiàn)代高校為基礎(chǔ)的教研模式，以現(xiàn)代期刊為載體的出版模式，造就了充滿現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)和專業(yè)精神的研究者。他們所受大學(xué)教育的現(xiàn)代學(xué)術(shù)專業(yè)分科特點(diǎn)明顯，來自中文系（國文系）的有陳錫襄、胡耐安、黃錫凌，來自西文系的有容肇祖，來自社會(huì)學(xué)系的有江應(yīng)梁、霍真、李季瓊、梁釗韜，胡耐安，來自歷史系（史學(xué)系）的有商承祚、江應(yīng)梁、王興瑞、劉偉民、楊成志、羅比寧、梁釗韜，來自哲學(xué)系的有容肇祖，來自生物系的有石聲漢、龐新民、辛樹幟、姜哲夫、顧鐵符，來自地理系的有張景良，來自人類學(xué)系的有江應(yīng)梁、王興瑞、楊成志、梁釗韜。這些現(xiàn)代專業(yè)研究者，或分科，或協(xié)作，或跨學(xué)科綜合，研究成果豐碩。

更有部分研究者西洋取經(jīng)，開拓視野，將西方最新科研理論方法帶回國內(nèi)。如國內(nèi)瑤族研究開拓者張景良留學(xué)英國，畢業(yè)于南威爾斯大學(xué)；石聲漢留學(xué)英國倫敦大學(xué)帝國理工學(xué)院，訪學(xué)德國柏林大學(xué)；陳錫襄留學(xué)英國；辛樹幟留學(xué)英國倫敦大學(xué)，柏林大學(xué)；楊成志留學(xué)法國巴黎人類學(xué)院、巴黎大學(xué)，赴美訪學(xué)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)；胡耐安留學(xué)日本東京帝國大學(xué)。歸國后，他們聯(lián)合各大學(xué)師生、研究機(jī)構(gòu)、期刊、出版社，將現(xiàn)代西學(xué)引介、應(yīng)用于中國，讓瑤族研究煥然一新。

現(xiàn)將粵北瑤族研究的西學(xué)引介、應(yīng)用情況列舉如下。其一，瑤族研究引入英文翻譯和寫作模式。如楊成志在《民俗》季刊《廣東北江瑤山調(diào)查專號(hào)》中專門用英文寫成《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》；霍真帶隊(duì)寫成的六篇連南排瑤研究論文全部用英文寫成，并發(fā)表于全英文的《嶺南科學(xué)》雜志。其二，瑤族研究倡導(dǎo)民族學(xué)。楊成志在考察北江瑤人后寫成《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在中國今日要寫作一部完善的民族史”，“離不開科學(xué)的民族學(xué)或民族志”。王興瑞在瑤族考察時(shí)寫的《北江瑤山考察團(tuán)日記》同樣強(qiáng)調(diào)，“民族學(xué)是史學(xué)的一種重要輔助科學(xué)”，廣東瑤人“是民族學(xué)的寶藏”。其三，瑤族研究引入人類學(xué)。楊成志在《廣東北江瑤人的文化現(xiàn)象與體質(zhì)型》中說道，“在未說及本題以前，對于文化本身的解釋，應(yīng)先具有一個(gè)清楚的概念。人類學(xué)為探討人類文化的科學(xué)”，“文化的所以然”。人類學(xué)被當(dāng)作瑤族文化研究的理論來源和解釋方法。其四，瑤族研究引入民俗學(xué)。寫成《瑤民訪問記》的陳錫襄較早在《風(fēng)俗學(xué)試探》的研究中倡導(dǎo)民俗學(xué)，“風(fēng)俗之被人學(xué)術(shù)地注意，社會(huì)學(xué)很有相當(dāng)?shù)墓?，然而民俗學(xué)或民俗學(xué)引動(dòng)實(shí)使這注意增加，漸成為普遍化與系統(tǒng)化的”。民俗學(xué)方法在中山大學(xué)研究院文科研究所受到推崇，“他們對邊疆民族尤其是民俗學(xué)的研究方法比較進(jìn)步”，“傾心于此種新的研究方法”的江應(yīng)梁，在《我怎樣研究西南民族》一書中寫成北江瑤族六篇論文。當(dāng)然，因?yàn)閰⑴c的大學(xué)院系專業(yè)眾多，無法一一列舉各個(gè)學(xué)科理論在瑤族研究中的引介和應(yīng)用情況。僅列舉民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)，是因?yàn)樗鼈兣c瑤族音樂研究轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代意義的民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)關(guān)系最為密切。

民國時(shí)期粵北瑤族音樂調(diào)研以現(xiàn)代高校為教研基礎(chǔ)模式，現(xiàn)代期刊為出版載體，充滿現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)和專業(yè)精神的研究者為主要陣營，在田野實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上吸收和應(yīng)用人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等現(xiàn)代西方社會(huì)科學(xué)理論，為瑤族音樂研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打下了良好的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，才會(huì)出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的專門的瑤族音樂研究論著。

[1]前述引用自米羅·活爾德等著，劉丹霓譯：《西方音樂史十講》，北京：世界圖書出版公司2005年版，第48、81、127、152—153頁。

[2]楊燕迪：《音樂的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型——“現(xiàn)代性”在20世紀(jì)前期中西音樂文化中的體現(xiàn)及其反思》，上海：《音樂藝術(shù)·上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第5期，第60頁。

[3]江應(yīng)梁：《廣東北江瑤人的生活》，北京：《東方雜志》，1938年第11期，第40頁。

[4]張景良：《連州瑤山旅行述略》，北京：《地學(xué)雜志》，1924年第15期，第6頁；張景良：《八排探瑤記談（風(fēng)俗）》，北京：《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》，1926年第17期，第97—99頁。

[5]陳錫襄：《瑤民訪問記》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928年第35—36期，第70、73頁。

[6]見容肇祖：《韶州調(diào)查日記》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928第39期，第13—19頁。

[7]見石聲漢：《瑤歌》，廣州：《國立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》，1928年第46-47期，第34—38頁。

[8]見龐新民：《理科生物系第一次廣東北江瑤山采集日程》，廣州：《國立中山大學(xué)日報(bào)》，1930年11月22日。

[9]見國立中山大學(xué)理科生物系瑤山采集隊(duì)：《廣東北江瑤山初步調(diào)查報(bào)告》，載李文海主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷 下》，福州：福建教育出版社，2014年，第155頁。

[10]見龐新民：《廣東北江瑤山雜記》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會(huì)科學(xué)院，1986年，第329、331、332、334、336、341頁。

[11]見姜哲夫：《記廣東北江瑤山荒洞瑤人之建醮》，載劉耀荃、李默編：《乳源瑤族調(diào)查資料》，廣州：廣東省社會(huì)科學(xué)院，1986年，第342、346—349頁。姜哲夫：《拜王》，廣州：《國立中央研究院歷史語言所集刊》，1932年第1期，第89-119頁。

[12]王興瑞：《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》，載李文海主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編·二編·少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第335頁。

[13]對瑤歌的搜集記錄，見江應(yīng)梁《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》記錄喪葬法事中的歌舞、樂器；劉偉民《廣東北江瑤人的傳說與歌謠》記錄瑤歌26首；王興瑞《研究院文科研究所北江瑤山考察團(tuán)日記》記錄瑤歌2首。以上載李文海主編：《民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編 二編 少數(shù)民族卷（下）》，福州：福建教育出版社，2014年，第251-263、311、341頁。

[14]廣東省民族研究學(xué)會(huì)等編：《廣東民族研究論叢（第八輯）》，廣州：廣東人民出版社，1995年，第361頁。

[15]伍國棟：《綜述·述評·田野·方法論：伍國棟民族音樂文集》，合肥：安徽文藝出版社，2012年，第58頁。