袁月

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話明確指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”?！皟蓚€結(jié)合”這一重大命題既全面概括了一百年來中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，同時也為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化指明了方向和路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神財(cái)富

中華民族在數(shù)千年里形成了自己的生存智慧、精神系統(tǒng)、價值理念、審美情趣等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園

縱觀人類歷史，中華民族之所以能夠經(jīng)歷分裂融合、外族入侵而依然挺立，其中一個重要的原因是傳統(tǒng)文化為我們民族提供了強(qiáng)大的精神力量。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，體現(xiàn)在每一個普通中國人的人倫日用之中，是中華民族的精神家園。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的文化土壤

馬克思主義理論是“為絕大多數(shù)人謀幸福”的理論，追求“每個人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會?；乜粗腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“以民為本”，強(qiáng)調(diào)“君子不器”，崇尚“大同”社會。將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比較，不難看出，兩者具有一些共通性。這也就回答了，馬克思主義理論傳入中國后，能在中華大地上落地生根，能夠得到當(dāng)時很多仁人志士的認(rèn)同和踐行的原因。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在內(nèi)容上的契合性和融通性為馬克思主義中國化提供了文化土壤，使馬克思主義在中國的發(fā)展枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的重要根基

在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛和更深厚的自信。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。在構(gòu)成文化自信的三種文化資源中，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是“源”與“本”，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的文化之基和精神之源。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)國家長治久安、民眾安身立命提供了基本思維模式和價值理念，也為解決當(dāng)代人類面臨的共同難題提供了重要啟示，是我們增強(qiáng)文化自信的底氣所在。

二、中國共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程

回顧黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要經(jīng)歷了新民主主義革命時期的批判改造，社會主義革命和建設(shè)時期的“百花齊放 百家爭鳴”，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的撥亂反正與批判繼承，中國特色社會主義進(jìn)入新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展四個階段。

（一）新民主主義革命時期

中國共產(chǎn)黨成立于民族存亡之際，從成立起就擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的責(zé)任與使命，很多早期的共產(chǎn)黨人也深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，具有深厚的家國情懷。這一時期，中國共產(chǎn)黨在探索制定與中國實(shí)際相符合的革命路線的實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義“辯證的否定觀”，對傳統(tǒng)文化采取“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”的原則，在革命的熔爐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國化。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨延續(xù)了在新民主主義革命時期對待傳統(tǒng)文化的立場和態(tài)度，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的傳承和弘揚(yáng)。在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東提出：“百花齊放、百家爭鳴，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針”，為繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了理論上的指引。一方面，對傳統(tǒng)文化不能采取“拿來主義”的繼承態(tài)度，要根據(jù)實(shí)際情況，批判性地繼承，既尊重和堅(jiān)守傳統(tǒng)，又與時俱進(jìn)。另一方面，對世界各國優(yōu)秀的文化要兼容并蓄，批判地吸收外來文化，以推動本國的發(fā)展。在文革前的這一時期，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)進(jìn)一步深化。

（三）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期

進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，思想文化逐漸多元，中國共產(chǎn)黨從中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，注重從延續(xù)傳統(tǒng)文化精神中開拓前進(jìn)，始終以科學(xué)理性的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與是時代精神的融合。鄧小平同志創(chuàng)造性提出“小康社會”的目標(biāo)。在中華傳統(tǒng)文化中，“小康”是次之于“大同”社會的社會政治理想，代表著古代對理想社會的憧憬，即“禮義以為紀(jì)”的“天下為家”景象。鄧小平同志以“小康”來闡釋中國式現(xiàn)代化與西方的不同，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與改革開放的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，體現(xiàn)了中國特色。

（四）中國特色社會主義進(jìn)入新時代

習(xí)近平總書記從中華民族最根本的精神家園看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到嶄新階段。習(xí)近平總書記充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想，包括“自強(qiáng)不息”的生生之德、“民為邦本”的民本思想、“修齊治平”的成人之道、“與時偕行”的改革理念、“天人合一”的價值追求、“和而不同”的世界胸懷等，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實(shí)踐中形成了中華民族偉大的中國夢、以人民為中心的發(fā)展思想、社會主義核心價值觀、全面深化改革、生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等治國理政智慧。

三、中國共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

從百年發(fā)展歷程看，中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)以及傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，集中體現(xiàn)在以下六個方面。

（一）“憂國憂民”的家國情懷

中國民族傳統(tǒng)士大夫一直有著深厚持久的家國情懷。近代中國面臨救亡圖存的民族困境，中國共產(chǎn)黨從誕生起，就擔(dān)當(dāng)了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，實(shí)現(xiàn)了中華民族從積貧積弱到站起來。01CAC21E-4E9B-441E-878F-3AAE72911646

（二）“民為邦本”的民本思想

民本思想是中華傳統(tǒng)文化中非常顯著和重要的一種思想，中國共產(chǎn)黨從成立起就始終堅(jiān)持人民立場，從毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平講“把人民高不高興、贊不贊成、滿不滿意、答不答應(yīng)”作為最根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，始終堅(jiān)持“人民至上”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重民本的理念得以升華。

（三）“自強(qiáng)不息”的生生之德

《周易》“天行健，君子自強(qiáng)不息”。中華民族綿延五千多年，歷經(jīng)多次分裂融合而未斷代，中華文化和中華民族得以延續(xù)發(fā)展至今，與中華民族剛健自強(qiáng)、生生不已的民族精神密不可分。百年來，中國共產(chǎn)黨賦予了中華民族“自強(qiáng)不息”的奮斗精神新的時代內(nèi)涵。從團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)取得新民主主義革命的勝利到將一窮二白的新中國建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民對自強(qiáng)不息精神的傳承和弘揚(yáng)。

（四）“忠恕之道”的仁愛精神

論語中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”為主要內(nèi)涵的忠恕之道，是中華人文精神的內(nèi)核。中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了這一思想，將此推廣到建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系中。在國際關(guān)系上堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，都是對“仁者愛人”“立己達(dá)人”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（五）“和而不同”的世界胸懷

《尚書》中講“和實(shí)生物，同則不繼”，《論語》講“君子和而不同”，中國傳統(tǒng)文化始終重視和諧。這種和諧并不是同質(zhì)化的一團(tuán)和氣，而是差異性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨傳承這種和諧共生的思想，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案，追求“協(xié)和萬邦”、美美與共的世界秩序。

（六）“福禍相依”的辯證思維

《老子》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。中國傳統(tǒng)文化注重從經(jīng)驗(yàn)層面辯證地看待、分析問題。中國共產(chǎn)黨將這種辯證思維與馬克思主義理論相結(jié)合，以唯物辯證法提升這種對立統(tǒng)一的思維方式，發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地分析問題、解決問題。

四、新時代中國共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑分析

開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持馬克思主義為根本指引，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化融入治國理政的偉大實(shí)踐中，不斷鑄造中華文化新輝煌，推動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）堅(jiān)持馬克思主義為根本指引

以馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)、方法、原則來傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。揚(yáng)棄是馬克思主義哲學(xué)體系中的重要范疇，對待傳統(tǒng)文化以應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。

（二）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，找準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，以批判繼承的態(tài)度、開放多元的心態(tài)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為更多中國人的精神家園和價值認(rèn)同。

（三）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入治國理政實(shí)踐中

在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中，應(yīng)充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素，從個體、國家、世界三個維度將傳統(tǒng)文化的理念轉(zhuǎn)換成治國理政的智慧。

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（作者單位：中共重慶市渝北區(qū)委黨校）01CAC21E-4E9B-441E-878F-3AAE72911646