胡亮，董順擘

（天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所，天津 300191）

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為了落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大部署，2018 年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出了“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”的基本原則，明確要求“充分尊重農(nóng)民意 愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用”。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，農(nóng)民的主體性發(fā)揮關(guān)系到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的成效。但目前從各地的實(shí)踐看，由于農(nóng)民參與度不高、參與人才較少、參與權(quán)不足和參與能力受限等，農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中主體性缺失。因此探究如何發(fā)揮農(nóng)民主體性對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要意義。

針對(duì)鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民主體性的發(fā)揮，我國(guó)學(xué)者提供了大量的智力支持。一類觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)從外部加強(qiáng)制度保障與提供政策扶持，如王春光[1]認(rèn)為鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)主體性、社會(huì)主體性和文化主體性方面存在缺失，人口結(jié)構(gòu)、體制與機(jī)制、社會(huì)性困境、文化困境是造成農(nóng)民主體性缺失的原因，需通過(guò)增權(quán)賦能破解難題。賀雪峰[2]提出將農(nóng)民組織起來(lái)是實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本前提，因此，需要重建新型集體經(jīng)濟(jì)，再造村社集體。另一類觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)多維度促進(jìn)農(nóng)民發(fā)揮主體性。如陳學(xué)兵[3]提出從重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力、重構(gòu)鄉(xiāng)村合作動(dòng)力、重塑鄉(xiāng)村文化魅力三個(gè)角度重構(gòu)農(nóng)民主體性。鐘曼麗和楊寶強(qiáng)[4]指出應(yīng)從對(duì)接現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、培養(yǎng)農(nóng)民企業(yè)家、完善人才體系、重建鄉(xiāng)村共同體、確定教化主體、完善村民參與制度等方面再造鄉(xiāng)村生產(chǎn)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和教化價(jià)值，進(jìn)而重構(gòu)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主體性、文化主體性、社會(huì)主體性和治理主體性。龔麗蘭和鄭永軍[5]提出應(yīng)建構(gòu)有效機(jī)制培育“新 鄉(xiāng)賢”。

另一方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多維度研究。國(guó)外學(xué)者聚焦于文化生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值評(píng)估[6]、文化遺產(chǎn)旅游潛力的比較[7]、文化遺產(chǎn)的本真性等方面[8-9]。國(guó)內(nèi)研究主要從概念判斷、價(jià)值體系等宏觀角度[10]或個(gè)案研究[11-13]著手，而對(duì)農(nóng)民主體性或者說(shuō)社區(qū)能動(dòng)性的研究還相對(duì)有限。何思源等[14]指出農(nóng)戶對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意愿總體較低，在文化自覺性上，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)概念普及程度有限，在保護(hù)成效上，農(nóng)戶沒有充分得到遺產(chǎn)地這一頭銜及其保護(hù)措施提供的生計(jì)帶動(dòng)，因此農(nóng)戶難以意識(shí)到自己在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主體作用。任洪昌等[15]基于地方認(rèn)同理論認(rèn)為，居民的認(rèn)知態(tài)度受人口特征的影響，而居民的保護(hù)行為受其對(duì)該遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)知態(tài)度的影響，與居民人口特征相關(guān)性不強(qiáng)，因此應(yīng)采取積極措施轉(zhuǎn)變居民的認(rèn)知態(tài)度，通過(guò)增強(qiáng)認(rèn)知程度，最終影響其行為選擇，以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。

整體而言，學(xué)者聚焦于發(fā)揮主體性的困境并對(duì)此提出對(duì)策建議，但是對(duì)于實(shí)踐中農(nóng)民如何有效發(fā)揮主體性，特別是基于成功案例的分析提出經(jīng)驗(yàn)啟示的研究還有待豐富。鑒于鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民發(fā)揮主體性的重要性，以及農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究中農(nóng)民發(fā)揮主體性的研究數(shù)量有限，因此，有必要深入分析農(nóng)民如何在文化遺產(chǎn)活用中成功發(fā)揮主體性。

日本近年來(lái)隨著鄉(xiāng)村少子化、老齡化和經(jīng)濟(jì)低迷等問(wèn)題的加劇，開始加大鄉(xiāng)村振興力度，其鄉(xiāng)村振興的路徑之一即是文化遺產(chǎn)利用。農(nóng)民利用鄉(xiāng)村自身的文化傳統(tǒng)與資源優(yōu)勢(shì)，打造文化遺產(chǎn)旅游，促進(jìn)文化傳承，在文化遺產(chǎn)利用中，農(nóng)民的參與持久和深入，特點(diǎn)顯著。因此，本文梳理文化遺產(chǎn)利用中日本農(nóng)民主體實(shí)踐特點(diǎn)，分析其主體實(shí)踐生成過(guò)程和主體實(shí)踐類型，嘗試以文化遺產(chǎn)利用為切入點(diǎn)分析農(nóng)民發(fā)揮主體性的成功案例并提出經(jīng)驗(yàn)啟示，以期為我國(guó)鄉(xiāng)村振興背景下，促進(jìn)農(nóng)民在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)利用中發(fā)揮主體性作用提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1 分析框架與案例選擇

1.1 分析框架：主體實(shí)踐生成過(guò)程與主體實(shí)踐類型

圍繞鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民如何發(fā)揮主體性作用，日本學(xué)者中主要以內(nèi)生型發(fā)展論的支持者討論居多。內(nèi)生型發(fā)展論的核心論點(diǎn)之一是發(fā)揮在地居民的能動(dòng)性，如內(nèi)生型發(fā)展論的建構(gòu)者鶴見和子[16]強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，在地居民和集團(tuán)適應(yīng)固有的自然環(huán)境，利用文化遺產(chǎn)，根據(jù)歷史條件，觀照外來(lái)的知識(shí)、技術(shù)和制度等，自發(fā)地不斷創(chuàng)新。內(nèi)生型發(fā)展論的另一中心論者宮本憲一[17]認(rèn)為，地域的企業(yè)和組合等團(tuán)體及個(gè)人通過(guò)自主學(xué)習(xí)制訂計(jì)劃，以技術(shù)研發(fā)為基礎(chǔ)，保護(hù)地域環(huán)境，通過(guò)合理地利用資源，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與此同時(shí)，通過(guò)地方自治體，提高居民福祉。宮本憲一和遠(yuǎn)藤宏一[18]進(jìn)一步指出地域主體合作對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用。西川潤(rùn)[19]的觀點(diǎn)與之類似，提出協(xié)同主義和自主管理等觀點(diǎn)。保母武彥[20]則認(rèn)為，內(nèi)生型發(fā)展的契機(jī)是鄉(xiāng)土的自然資源、生活文化、鄉(xiāng)土愛、在地居民所具有的創(chuàng)造力與勞動(dòng)欲求。

圍繞農(nóng)民主體性，除了內(nèi)生型發(fā)展論視角之外，帶谷博明[21]提出地域建設(shè)生成過(guò)程這一分析框架，指出在地居民通過(guò)地域外的視角重新認(rèn)識(shí)地域環(huán)境、文化和產(chǎn)業(yè)等價(jià)值，意識(shí)到應(yīng)該保護(hù)和發(fā)展地域資源，并積極實(shí)踐，這一過(guò)程即是地域建設(shè)生成過(guò)程。針對(duì)這一觀點(diǎn)，若原幸范[22]認(rèn)為，帶谷博明僅停留在地域與資源關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，為了捕捉地域建設(shè)生成過(guò)程，還需要考慮在地居民如何應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的各種課題，即應(yīng)動(dòng)態(tài)地分析地域建設(shè)生成過(guò)程，進(jìn)而若原幸范提出協(xié)同型、網(wǎng)絡(luò)型和計(jì)劃型三種農(nóng)民主體實(shí)踐類型。協(xié)同型指實(shí)踐者（農(nóng)民）在學(xué)習(xí)活動(dòng)與實(shí)踐中構(gòu)筑牢固的協(xié)同關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)型指存在多樣性的主體，實(shí)踐者在彼此的聯(lián)結(jié)中開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，并形成共識(shí)；計(jì)劃型指行政機(jī)構(gòu)和居民協(xié)動(dòng)，以農(nóng)業(yè)振興計(jì)劃與地域建設(shè)計(jì)劃為主軸開展活動(dòng)。

本文同樣認(rèn)為，不同鄉(xiāng)村面臨的課題與挑戰(zhàn)有所不同，基于傳統(tǒng)文化和村規(guī)民約等形成各異的農(nóng)民主體實(shí)踐類型，即在村莊類型各異、形態(tài)多樣的情況下，鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)是多樣化的[23]。主體性既不是先驗(yàn)的，也不是絕對(duì)的，而是與社會(huì)歷史生活結(jié)合在一起，不斷豐富、發(fā)展和顯現(xiàn)出來(lái)的[24]。與此同時(shí)，每個(gè)鄉(xiāng)村在不同階段遇到的挑戰(zhàn)也有所不同，農(nóng)民主體實(shí)踐也是實(shí)時(shí)調(diào)整、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，即農(nóng)民主體性提升是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是農(nóng)民從“不自主”走向“自主”、從“不自由”走向“自由”的一個(gè)過(guò)程[25]。農(nóng)民主體性發(fā)展呈現(xiàn)出多維度、不平衡、動(dòng)態(tài)化的復(fù)雜特性[26]。因此，本文提出主體實(shí)踐生成過(guò)程與主體實(shí)踐類型分析框架（圖1），針對(duì)不同鄉(xiāng)村并根據(jù)不同發(fā)展階段具體分析主體實(shí)踐特點(diǎn)。

圖1 分析框架Fig. 1 Analytical framework

1.2 案例選擇

2002 年聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織啟動(dòng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。日本農(nóng)林水產(chǎn)省認(rèn)為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的區(qū)別主要在于，遺跡與歷史建筑物等世界文化遺產(chǎn)主要以“不動(dòng)產(chǎn)”的形式進(jìn)行登錄與保護(hù)，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是需要向后代傳承的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“系統(tǒng)”，需要以“系統(tǒng)”的形式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與可持續(xù)利用。盡管不同類型的文化遺產(chǎn)之間存在一定的差別，但是在通過(guò)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明雙豐收方面所有文化遺產(chǎn)類型殊途同歸。因此，本文在案例選擇方面并未拘泥于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，而是將日本具有代表性的文化遺產(chǎn)地作為典型案例進(jìn)行分析。另一方面，相較于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，在其他類型文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用中農(nóng)民的參與時(shí)間更長(zhǎng)，有的鄉(xiāng)村已歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，主體實(shí)踐類型更為多元，更便于分析農(nóng)民發(fā)揮主體性的效果。

下鄉(xiāng)町以有形文化遺產(chǎn)即重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)而聞名，昭和村擁有歷史悠久的無(wú)形文化遺產(chǎn)即文化財(cái)保存技術(shù)，津和野町作為融合有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)的歷史文化街區(qū)而成為旅游勝地。三個(gè)地區(qū)是三種類型文化遺產(chǎn)的代表，因此，本文以這三個(gè)代表性地區(qū)為例分析各類文化遺產(chǎn)利用中農(nóng)民的參與情況。

下鄉(xiāng)町位于福島縣會(huì)津地區(qū)南部，那須山系環(huán)繞四周，面積317.04 km2。下鄉(xiāng)町因保留了江戶時(shí)代的茅草屋于1981 年4 月被選為國(guó)家“重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”，截至2020 年下鄉(xiāng)町人口5 264人，1 953 戶，傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)共有50 棟廡殿頂?shù)拿┎蓓斆裾?。下鄉(xiāng)町的人口稀少，年游客數(shù)量卻達(dá)到100 萬(wàn)人，是利用重要傳統(tǒng)建筑物群實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的典范。

昭和村是本州唯一生產(chǎn)苧麻的村落，位于福島縣西部，群山環(huán)繞，面積209.46 km2。截至2020 年人口1 246 人。昭和村曾因盛產(chǎn)苧麻而聞名，但隨著紡織產(chǎn)業(yè)的衰退，鄉(xiāng)村人口老齡化與少子化，技術(shù)傳承一度陷入危機(jī)。1991 年苧麻牽引技術(shù)成為“國(guó)家選定保存技術(shù)”，以此為契機(jī)，昭和村發(fā)起“苧麻紡織體驗(yàn)項(xiàng)目”，并建設(shè)苧麻工藝博物館與織 女交流館等，從多種角度開展苧麻紡織活動(dòng)，振興鄉(xiāng)村。

津和野町位于島根縣最西端，町域的北面和東面緊鄰益田市，南面是吉賀町，西北和西南是山口縣的萩市和山口市。離島根縣的縣廳所在地松江市190 km，廣島市130 km，山口市約60 km。截至2020 年人口6 875 人，面積307.03 km2。

2 流動(dòng)性的主體實(shí)踐生成過(guò)程

2.1 下鄉(xiāng)町：從無(wú)到有的農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程

下鄉(xiāng)町的農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程并非一帆風(fēng)順，而是從無(wú)視地域資源到重視地域資源，再到保護(hù)與開發(fā)地域資源的不斷深化的過(guò)程。1967 年武藏野美術(shù)大學(xué)的相澤韶男教授（當(dāng)時(shí)為大學(xué)四年級(jí)學(xué)生）到訪下鄉(xiāng)町，被江戶時(shí)代的原始風(fēng)情所震撼，也被茅草屋頂?shù)男掭菁夹g(shù)所折服，強(qiáng)烈建議下鄉(xiāng)町政府保留傳統(tǒng)建筑，并向文化廳提交了保存下鄉(xiāng)町江戶時(shí)代的驛站——大內(nèi)宿的報(bào)告。進(jìn)入公眾視野的下鄉(xiāng)町開始受到媒體的關(guān)注，但部分媒體報(bào)道說(shuō)：“有錢人的住宅是鋼板房頂，沒錢人的住宅是茅草房頂”。受此影響，村民的保護(hù)熱情有所減退，并對(duì)是否保護(hù)傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)否定與贊同兩種意見，由于否定意見占大多數(shù)，最終保護(hù)運(yùn)動(dòng)不了了之。

20 世紀(jì)70 年代，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期，全國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的國(guó)土開發(fā)，1973 年建設(shè)省在下鄉(xiāng)町建設(shè)大川水壩，40%的村民參與了工程建設(shè)，獲得農(nóng)業(yè)和林業(yè)之外的收入，部分村民還獲得土地補(bǔ)償金，生活富裕的村民開始紛紛將自家茅草屋頂改為鋼板屋頂。在傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代化的建筑所取代的危機(jī)感之下，下鄉(xiāng)町教育委員會(huì)于1977 年提議將大內(nèi)宿申請(qǐng)為“傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”，卻遭到居民的強(qiáng)烈反對(duì)。1979 年福島縣要求下鄉(xiāng)町教育委員會(huì)保護(hù)大內(nèi)宿，并邀請(qǐng)文化廳的工作人員實(shí)地調(diào)查。文化廳的工作人員調(diào)查后，并與縣、町工作人員以及居民深入交談，最終決定由文化廳、縣和町共同保護(hù)傳統(tǒng)建筑。1980 年7 月發(fā)布《下鄉(xiāng)町傳統(tǒng)建筑物群保存條例》，制定保護(hù)規(guī)則與組織架構(gòu)。1981 年4 月下鄉(xiāng)町被選為國(guó)家重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)[27]。之后，隨著發(fā)展與知名度的提高，下鄉(xiāng)町相繼被選為“希望保留的日本之音風(fēng)景100景”（1996 年）、“第四次防災(zāi)街區(qū)建設(shè)大獎(jiǎng)”（1999年）、“手工制造鄉(xiāng)土獎(jiǎng)”（2005 年）、“美麗日本歷史風(fēng)土100 景”（2006 年）、平成百景（2009）。

在獲得國(guó)家“重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”的認(rèn)定后，村民開始重新認(rèn)識(shí)到茅草屋頂所具有的價(jià)值和不可替代性，加大保護(hù)力度，并利用制度優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。下鄉(xiāng)町積極利用國(guó)家補(bǔ)助，進(jìn)行茅草屋頂?shù)男掭?、外壁維修、防災(zāi)設(shè)備與街燈安裝、生活道路與移動(dòng)電線的鋪設(shè)等景觀美化[28]。但步入正軌的下鄉(xiāng)町并未一味地依賴國(guó)家的資金支持，而是將一部分觀光收益用于硬件設(shè)施的完善，如修建停車場(chǎng)等。在不斷建設(shè)下鄉(xiāng)町的過(guò)程中既美化了景觀又延長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)鏈，成功打造循環(huán)型旅游經(jīng)濟(jì)。

2.2 昭和村：逐漸深入的農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程

昭和村一直以來(lái)將苧麻作為重要的文化遺產(chǎn)資源加以利用，但在不同階段利用程度有所不同，其農(nóng)民主體實(shí)踐是逐漸深入的生成過(guò)程。昭和村的苧麻生產(chǎn)可以追溯到室町時(shí)代，作為重要的經(jīng)濟(jì)作物，曾對(duì)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。但是進(jìn)入昭和時(shí)代，由于糧食作物短缺，地方自治體將苧麻地改為糧食種植地，而且隨著化學(xué)纖維的發(fā)展、和服產(chǎn)業(yè)的衰退等，苧麻的需求量降低，逐漸失去了銷路，村中雇傭機(jī)會(huì)減少后，年輕人紛紛外謀生路，老齡化問(wèn)題凸顯。為了解決上述問(wèn)題，昭和村設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)復(fù)興和吸引外來(lái)人口定居等項(xiàng)目。

最初，昭和村為了留住年輕人，增加經(jīng)濟(jì)收入，決定不僅種植苧麻，還在村內(nèi)加工生產(chǎn)紡織產(chǎn)品，1960 年代啟動(dòng)了“苧麻紡織項(xiàng)目”。當(dāng)時(shí)從村內(nèi)各家收集織機(jī)，培養(yǎng)紡織人才，尋找產(chǎn)品銷路，但是因?yàn)槠r麻的知名度不高，銷售低迷，村莊發(fā)展陷入困境。1975 年《文化財(cái)保護(hù)法》增設(shè)保護(hù)“文化財(cái)保存技術(shù)”制度，1990 年昭和村申請(qǐng)苧麻生產(chǎn)與牽引技術(shù)為福島縣重要無(wú)形文化遺產(chǎn)，1991 年該技術(shù)被指定為國(guó)家選定保存技術(shù)，昭和村趁熱打鐵于1994 年啟動(dòng)“苧麻紡織體驗(yàn)”項(xiàng)目。從1994 年開始每年從全國(guó)募集對(duì)苧麻紡織感興趣的年輕人（女性被稱作織女，男性被稱作牛郎），這些年輕人利用一年的時(shí)間，學(xué)習(xí)苧麻栽培和加工等一系列技術(shù)。他們?cè)诖鍍?nèi)共同生活，閑暇時(shí)參加祭祀活動(dòng)，之后一部分人留在昭和村定居，成為紡織能手，另一部分在其他地方開設(shè)分店，獨(dú)立發(fā)展。這一創(chuàng)新制度不僅保證了技術(shù)傳承，還促進(jìn)外來(lái)人口移居。截至2015 年共有102 名應(yīng)征者，其中27 人在昭和村定居，11 人與當(dāng)?shù)卮迕窠Y(jié)婚[29]。除了體驗(yàn)項(xiàng)目之外，為了促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游，昭和村村民還開展品嘗鄉(xiāng)土料理與制作工藝品等活動(dòng)，并面向兒童設(shè)計(jì)體驗(yàn)自然文化的活動(dòng)，通過(guò)多種途徑活用鄉(xiāng)村資源，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

昭和村的文化資源稀缺，僅有苧麻紡織技術(shù)，雖然村民認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，但是苦于沒有宣傳和推廣的契機(jī)，1975 年在《文化財(cái)保護(hù)法》增設(shè)保護(hù)“文化財(cái)保存技術(shù)”制度后，昭和村抓住契機(jī)，圍繞苧麻紡織技術(shù)成立各種組織，將文化遺產(chǎn)資源開發(fā)到極致，其農(nóng)民主體實(shí)踐是層層深入的生成過(guò)程。

2.3 津和野町：以問(wèn)題為導(dǎo)向的農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程

津和野町的農(nóng)民主體實(shí)踐是以問(wèn)題為導(dǎo)向而形成的。鐮倉(cāng)時(shí)代，津和野町作為城下町開始發(fā)展，江戶時(shí)代，因盛產(chǎn)銅而聞名。從1950 年代至1970 年津和野町一直默默無(wú)聞，直到1970 年以“發(fā)現(xiàn)日本，發(fā)現(xiàn)自我”為主題的觀光宣傳“Discover Japan”才使津和野町進(jìn)入大眾視野。津和野城遺跡、保留武家和町人房屋的街區(qū)、啟蒙思想家西周和明治文豪森鷗外等名人故居使津和野町聞名全國(guó)，由于歷史文化資源豐富，被譽(yù)為“小京都”。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)時(shí)期后，隨著日本全國(guó)建設(shè)大型娛樂設(shè)施、商業(yè)設(shè)施和海外旅游的流行，津和野町的游客逐漸減少。到了平成時(shí)代，飯店和土特產(chǎn)店的經(jīng)營(yíng)者老齡化，住宿設(shè)施老化，服務(wù)水平滯后，觀光領(lǐng)域的專家甚至說(shuō)“津和野町的魅力已不復(fù)存在，津和野町已成為歷史”。盡管受到外界的質(zhì)疑，但津和野町沒有迷失方向，而是堅(jiān)持自身的發(fā)展定位，完好地保留了歷史文化街區(qū)。由于原始風(fēng)情濃郁，2013 年被選為“重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)”，2015 年被指定為“日本遺產(chǎn)”，在被指定為“日本遺產(chǎn)”之際，由于重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)年久失修，為了美化景觀，有識(shí)之士組成聯(lián)絡(luò)會(huì)，解決街區(qū)翻新等問(wèn)題[30]。

津和野町一直以來(lái)重視當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)資源的保護(hù)，在舉國(guó)上下進(jìn)行國(guó)土資源開發(fā)之際，津和野町并未隨波逐流，而是堅(jiān)守文化資源。在被選為“日本遺產(chǎn)”之后，則適時(shí)地改善街區(qū)風(fēng)貌，為了解決這一問(wèn)題而成立聯(lián)絡(luò)會(huì)，因此，其農(nóng)民主體實(shí)踐是在解決具體問(wèn)題的過(guò)程中形成的。

綜上所述，三個(gè)案例主體實(shí)踐生成過(guò)程如圖2所示。

圖2 三個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程Fig. 2 Formation process of farmer subject practice in three villages

3 多面向的主體實(shí)踐類型

通過(guò)文獻(xiàn)爬梳、文本解讀和媒體報(bào)道分析等發(fā)現(xiàn)，三個(gè)地區(qū)的農(nóng)民主體實(shí)踐類型各異，受到日本學(xué)者若原幸范[22]的啟發(fā)，本文將三個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)民主體實(shí)踐分為互助型、協(xié)同型和計(jì)劃型?；ブ椭皋r(nóng)民密切合作，互幫互助，互助型結(jié)構(gòu)的核心是鄉(xiāng)賢；協(xié)同型指形成不同類型的組織，以組織的形式發(fā)揮作用，同時(shí)，每類組織的作用不一，從不同維度共同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興；計(jì)劃型指基于文化遺產(chǎn)利用中存在的問(wèn)題而形成的組織，這類農(nóng)民主體實(shí)踐具有較強(qiáng)的針對(duì)性，主要解決實(shí)際問(wèn)題。

3.1 下鄉(xiāng)町：互助型主體實(shí)踐

在下鄉(xiāng)町的農(nóng)民主體實(shí)踐過(guò)程中，農(nóng)民主體實(shí)踐類型是互助型，即在文化遺產(chǎn)利用中，形成大內(nèi)宿保存會(huì)、大內(nèi)宿結(jié)之會(huì)和青年會(huì)等互助型組織，在這一結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)賢起到了核心作用。

1981 年4 月下鄉(xiāng)町被選為重要傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)，9 月下鄉(xiāng)町村民結(jié)成以景觀和文化遺產(chǎn)保護(hù)為目的的“大內(nèi)宿保存會(huì)”，制作《守護(hù)大內(nèi)宿居民憲章》，要求居民遵守“不賣、不借和不破壞”三原則，以保護(hù)古老的民宅，堅(jiān)守大內(nèi)宿的景觀。憲章要求，希望修葺屋頂?shù)拇迕裥枋孪忍峤患堎|(zhì)版申請(qǐng)，由保存會(huì)審查，得到下鄉(xiāng)町教育委員會(huì)的許可后才可以著手修葺。

同時(shí)，由于修葺茅草屋頂?shù)慕橙死淆g化，后繼者不足，技術(shù)傳承開始出現(xiàn)困難。為了傳承茅草修葺技術(shù)，村民活用傳統(tǒng)村落的互助智慧，成立“大內(nèi)宿結(jié)之會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)吉村德男從下鄉(xiāng)町村委會(huì)辭職，成為學(xué)徒，習(xí)得修葺技術(shù)。現(xiàn)在每年村民都集體出動(dòng)修葺房頂?shù)拿┎荨?/p>

選取2017年5月～2018年5月本院收治的老年原發(fā)性高血壓患者64例作為研究對(duì)象，將其隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組，各32例。其中，對(duì)照組男19例，女13例，年齡62～80歲，平均年齡（70.18±1.65）歲，病程4～10年，平均病程（7.21±1.04）年；觀察組男18例，女14例，年齡60～79歲，平均年齡（71.33±1.45）歲，病程3～12年，平均病程（6.82±1.64）年。兩組患者一般資料比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

除此之外，還有年輕人組成的青年會(huì)。青年會(huì)的活動(dòng)之一是植樹、除草、采伐和銷售等，并將銷售收入用于茅草屋頂?shù)男掭?。青年?huì)有23 人，利用每人每年5 000 日元的會(huì)費(fèi)與種植的銷售收益開展活動(dòng)[27]。

鄉(xiāng)賢“大內(nèi)宿結(jié)之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)吉村德男除了帶領(lǐng)村民保護(hù)傳統(tǒng)建筑之外，還創(chuàng)造了當(dāng)?shù)氐奶厣嬍场w麥面。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)村民致力于發(fā)展旅游而使農(nóng)田荒廢后，意識(shí)到鄉(xiāng)村發(fā)展之本在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)景觀。因此，為了活用休耕田，帶領(lǐng)村民種植蕎麥，并成立“蕎麥生產(chǎn)工會(huì)”，利用町的補(bǔ)助金購(gòu)買“蕎麥聯(lián)合收割機(jī)”，由村民共同晾干、制粉和銷售蕎麥?，F(xiàn)在下鄉(xiāng)町的蕎麥面成為特色小吃，有很多游客專門遠(yuǎn)道而來(lái)品嘗蕎麥面。

綜觀下鄉(xiāng)町的互助型農(nóng)民主體實(shí)踐特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，參與下鄉(xiāng)町文化遺產(chǎn)利用的是老人、孩子和青年，以及起到引領(lǐng)和指導(dǎo)作用的鄉(xiāng)賢，村民自我管理、自我約束，具有強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。盡管下鄉(xiāng)町的村民最初并未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，但通過(guò)他者視角重新獲得文化認(rèn)同和文化自信后，男女老少都參與到傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與環(huán)境美化。在鄉(xiāng)村治理中形成具有互助功能的組織，其中個(gè)體分工明確，職責(zé)清晰，而鄉(xiāng)賢則是互助型農(nóng)民主體實(shí)踐中的核心存在，其利用聲望、威信和較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)，帶動(dòng)村民共同致富。

3.2 昭和村：協(xié)同型主體實(shí)踐

昭和村的農(nóng)民在主體實(shí)踐過(guò)程中成立了作用各異的自治組織，這些自治組織從不同角度推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)有序進(jìn)行?！罢押痛迤r麻生產(chǎn)技術(shù)保存協(xié)會(huì)”主要傳承苧麻栽培技術(shù)和從苧麻到原麻的所有手工加工技術(shù)；從1994 年開始舉行“織女體驗(yàn)項(xiàng)目”，負(fù)責(zé)人才培養(yǎng)。

“奧會(huì)津昭和村振興公社”負(fù)責(zé)產(chǎn)品加工與銷售等工作，致力于擴(kuò)大苧麻銷路。與此同時(shí)，開展“苧麻之鄉(xiāng)項(xiàng)目”，項(xiàng)目?jī)?nèi)容包含管理“織女”交流館和學(xué)習(xí)苧麻技術(shù)的苧麻工藝館，以及鄉(xiāng)土料理傳承館“苧麻庵”。當(dāng)?shù)豊PO 法人苧麻俱樂部則通過(guò)出租村內(nèi)的古老民宅，打造“農(nóng)舍生活體驗(yàn)項(xiàng)目”，同時(shí)開展山藥與蘑菇采摘等“農(nóng)村生活體驗(yàn)項(xiàng)目”。

由此可知，“昭和村苧麻生產(chǎn)技術(shù)保存協(xié)會(huì)”負(fù)責(zé)技術(shù)傳承和原材料的采購(gòu)，“奧會(huì)津昭和村振興公社”負(fù)責(zé)銷售與發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，苧麻俱樂部則打造鄉(xiāng)村旅游，三者圍繞苧麻紡織技術(shù)或培養(yǎng)傳承人才，或開發(fā)第二三產(chǎn)業(yè)，從不同角度深入挖掘苧麻紡織技術(shù)資源，并形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，將文化遺產(chǎn)資源利用到極致。

3.3 津和野町：計(jì)劃型主體實(shí)踐

津和野町的農(nóng)民主體實(shí)踐類型是計(jì)劃型，針對(duì)不同項(xiàng)目，由有識(shí)之士成立聯(lián)絡(luò)會(huì)開展活動(dòng)，屬于以問(wèn)題為導(dǎo)向的實(shí)踐類型。

三個(gè)鄉(xiāng)村的主體實(shí)踐類型如圖3 所示。

圖3 三個(gè)鄉(xiāng)村的農(nóng)民主體實(shí)踐類型Fig. 3 Main practice types of the three villages

4 結(jié)論與啟示

4.1 結(jié)論

研究表明，農(nóng)民的主體性參與是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程，需要以動(dòng)態(tài)的眼光對(duì)待農(nóng)民的主體性提升。同時(shí)，農(nóng)民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，自力更生，不斷嘗試與創(chuàng)新，積累了豐富的當(dāng)?shù)匦灾R(shí)和經(jīng)驗(yàn)，因此主體實(shí)踐類型需要契合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況。綜觀本文的分析，日本農(nóng)民的主體實(shí)踐特點(diǎn)總結(jié)如下。

1）從縱向的維度看，農(nóng)民主體實(shí)踐具有動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。農(nóng)民的主體實(shí)踐與社會(huì)歷史生活緊密聯(lián)系，既非一成不變，也非一揮而就，因此，其主體實(shí)踐生成過(guò)程是隨著實(shí)踐的深入和問(wèn)題的凸顯而動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。

2）從橫向的維度看，農(nóng)民的主體實(shí)踐具有差異化的特點(diǎn)。人的主體性的發(fā)揮受客觀環(huán)境的制約，因此，農(nóng)民在發(fā)揮主體性的過(guò)程中，受村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)和人文風(fēng)俗文化等因素的影響，不同村莊呈現(xiàn)不同的主體實(shí)踐類型，體現(xiàn)出差異化的特點(diǎn)。

4.2 啟示

本文主要探討日本農(nóng)民在文化遺產(chǎn)活用中的主體性發(fā)揮，盡管日本的國(guó)情與所處的發(fā)展階段與我國(guó)不同，國(guó)民性也具有較大的差異，但是日本農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的主體實(shí)踐生成過(guò)程和類型對(duì)我國(guó)農(nóng)民參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用具有一定的啟示意義。

自2012 年農(nóng)業(yè)部啟動(dòng)“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目評(píng)選工作以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)公布了六批共計(jì)138 項(xiàng)中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，截至2021 年，中國(guó)的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已達(dá)15 項(xiàng)，位居世界首位。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅是重要的文化資源，也是可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要農(nóng)業(yè)資源，因此政府自上而下積極地推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。但今后為了使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性和差異化發(fā)展，還需要農(nóng)民自下而上的參與。本研究認(rèn)為日本經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)農(nóng)民參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用具有如下啟示。

1）以發(fā)展的觀點(diǎn)看待農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程。自評(píng)選“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目啟動(dòng)以來(lái)，政府制定保護(hù)政策，學(xué)者建言獻(xiàn)策，但由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用剛剛起步，農(nóng)民的作用尚未凸顯，主體性發(fā)揮不足?；谌毡窘?jīng)驗(yàn)可知，這并非農(nóng)民自身的局限性所致，而是歷史發(fā)展的必然過(guò)程。因此，應(yīng)以發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待農(nóng)民主體實(shí)踐生成過(guò)程，允許農(nóng)民在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中成長(zhǎng)，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中逐漸掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，在享受農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)利用帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)紅利的過(guò)程中，完成從文化認(rèn)同到文化自信。

2）農(nóng)民應(yīng)因地制宜地構(gòu)建主體實(shí)踐類型。我國(guó)已有138 項(xiàng)中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不僅文化遺產(chǎn)類型多元，而且遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和文化習(xí)俗各不相同，因此，當(dāng)?shù)卮迕裨趨⑴c農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的過(guò)程中，可以依據(jù)鄉(xiāng)村不同的文化傳統(tǒng)，形成不同的主體實(shí)踐類型。正如日本案例所示，如果鄉(xiāng)村有自組織的傳統(tǒng)，則可由民間組織帶領(lǐng)村民致富；如果合作社可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，則由合作社帶領(lǐng)村民進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)；如果有識(shí)之士能夠協(xié)調(diào)問(wèn)題，則由有識(shí)之士發(fā)揮紐帶功能。對(duì)于主體實(shí)踐類型，可以不拘一格，允許農(nóng)民基于本村的文化傳統(tǒng)和發(fā)展階段靈活采取“土生土長(zhǎng)”的主體實(shí)踐類型。

本文主要以文化遺產(chǎn)活用為例探討日本農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中成功發(fā)揮主體性的案例，但日本的文化遺產(chǎn)地類型多樣，歷史文化背景不一而足，日本也存在農(nóng)民沒有成功發(fā)揮主體性的案例，本文的成功經(jīng)驗(yàn)為何在其他文化遺產(chǎn)地沒有被廣泛推廣或借鑒，是何種因素制約了農(nóng)民主體性的發(fā)揮，這些失敗案例對(duì)于我國(guó)也具有一定的警示意義，今后筆者將通過(guò)對(duì)失敗案例的分析揭示農(nóng)民無(wú)法在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮主體性的制約因素，以期為我國(guó)提供鏡鑒。