譚怡

蒙古族作家鮑爾吉·原野的心里和筆下，有一片永恒的原野。那片原野，如蒙古長調(diào)，悠長、飽滿、純凈、低回;或者，如呼麥，深情、原始、粗糲、神秘。但這個粗獷又寧靜的世界，又正被諸如開礦、造廠、建度假村等商業(yè)化進程蠶食，經(jīng)受著種種物欲的沖擊和誘惑。所以，他一方面敘寫自己心中的故土之美，一方面又用冷靜客觀的筆墨挖掘這片土地曾經(jīng)和正在遭受的苦難與疼痛。

胡楊之地的胡楊是怎樣的呢？作者用特寫鏡頭的方式，把它推到讀者面前?！八鼈兯苹ハ鄶v扶、涉江而來的婦孺，像仰天太息的壯士，像為自己包扎傷口的士兵?！彼鼈儭膀扒m結(jié)，坐地視天，身子骨披一層滾燙的金紅”。這是只剩下枯死的再無馬蹄聲聲的熱血奔涌、再無蓬勃肆意的自由生長的樹，這是只能守望自己死氣沉沉的一小塊版圖、再不會有生的希望的樹，這是在金黃夕陽下痛苦萬狀卻仍舊執(zhí)著站立的樹……這樣的胡楊樹啊，讓作者就只看那么一眼，心就瞬間失去重量;讓每一個讀者讀到這些文字，心也會不由自主地揪緊。

胡楊不動不移，站立在曾經(jīng)的家園，腳下是水分極少的砂礫，頭頂是“失去了肌膚”的天空。它以悲壯戚然的站立姿勢告訴人們：與自然和諧相處吧！有大自然的自由，才更有人類的自由！或許，就是這樣的未竟之旅，讓胡楊以不倒的靈魂，默默控訴人類的“暴行”。

曾經(jīng)青蔥翠綠的胡楊，為什么會到這步田地？當年打過黃羊的老人說，60多年前，速亥還是風(fēng)吹草擺、牛羊成群的濕地。自詡為萬物之靈長的人類很“聰明”，總能從大自然中找到最快的“生財之道”——他們先打黃羊：黃羊的肉和皮可以出口換匯;他們再挖發(fā)菜：發(fā)菜遠銷東南亞，是當?shù)厝讼矚g的盤中餐——人們的腰包倒是鼓起來，生活好起來?？墒牵包S羊沒了，藏羚羊沒了……什么都沒有了?！奔幢闶巧L快速的發(fā)菜，也最終徹底走向“死亡”。

“什么也沒有了”的速亥，是讓人悲戚心疼的。可老人的講述，沒有呼天搶地，沒有涕泗橫流，他只是靜靜敘述、緩緩回憶。而這，恰是作者一貫的寫作風(fēng)格，對人類和土地遭遇的苦難，他從來都以客觀自持的態(tài)度、以樸素純凈的語言，表達控訴的力量，即便滿目瘡痍、滿心痛楚。

除冷靜樸素的敘述語言外，本文控訴的力量還在于文章對比手法的運用：胡楊的過去和現(xiàn)在，速亥的現(xiàn)在和可能的未來，是隱性的對比;速亥的過去和現(xiàn)在，外來者和當?shù)厝藢Υ匀坏膽B(tài)度，是顯性的對比。這種種對比，把人類自詡的聰明、尊貴、高尚剝落下來，露出失了良知和禁忌的丑陋。

要多少的明凈和滄桑，才會有這樣平靜與真誠的認知！要多少的疼痛和不忍，才會有如許深刻與豁達的見地！讀《胡楊之地》，讀原野先生的眾多作品，你會得出結(jié)論：因為愛！

鮑爾吉·原野是在漢文化的滋養(yǎng)下成長起來的蒙古族作家，對蒙古高原，他充滿深厚濃郁的感情。故鄉(xiāng)的景、物、人，牽動他的魂魄，融進他的血脈，化為他不竭的寫作源泉。歌頌它們的美，揭開它們的苦，仿佛是作家給自己命定的責(zé)任和義務(wù)。

但愿，速亥的悲劇不再重演;但愿，速亥不再有滾滾風(fēng)沙迷人眼！