張珂嘉

數(shù)字媒體是融合的藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)的起源

20世紀(jì)以來，流行文化快速發(fā)展，電視機(jī)、電腦、手機(jī)、相機(jī)等電子產(chǎn)品開始進(jìn)入每家每戶，人們的生活受到科技發(fā)展所帶來的改變，藝術(shù)家們也受到了這些變化的影響，開始尋求更多的創(chuàng)作方式。經(jīng)歷了早期的未來主義、達(dá)達(dá)主義和觀念主義的思想洗禮和轉(zhuǎn)變后，數(shù)字媒體藝術(shù)由20世紀(jì)60年代至70年代出現(xiàn)的偶然藝術(shù)，激浪派藝術(shù)推動(dòng)，并伴隨科技的進(jìn)步而誕生。從白南準(zhǔn)開始，電視被作為一種新的藝術(shù)媒介方式出現(xiàn)，古代文化中的佛像與現(xiàn)代科技的電視機(jī)的沖突與對(duì)視，為人們拉開了一種新的對(duì)話方式?？萍荚谒囆g(shù)中的應(yīng)用越來越多，藝術(shù)擁有了新的呈現(xiàn)手法。當(dāng)我們凝視電視機(jī)中的佛像，這種新奇的，碰撞的感覺會(huì)帶給我們新的啟發(fā)，藝術(shù)的形式不再停留在二維繪畫和雕塑，它借助科技的發(fā)展為自己創(chuàng)造新的模式。數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展需要藝術(shù)化的思想，而不是從科學(xué)技術(shù)的邏輯思維出發(fā)，它借助科技的手段或者從科技中獲得創(chuàng)意的靈感為自己的藝術(shù)服務(wù)。并且現(xiàn)代主義的藝術(shù)不再是藝術(shù)家向觀眾的單方面?zhèn)鬟_(dá)，而是將觀眾看作是作品的一部分，觀眾的參與、分析、行為都是組成作品的要素。

數(shù)字媒體藝術(shù)受當(dāng)下語境的影響

如今的數(shù)字媒體藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到運(yùn)用多學(xué)科技術(shù)，跨學(xué)科融合的地步。數(shù)字媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊·阿斯科特說：數(shù)字媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連結(jié)性與互動(dòng)性。數(shù)字媒體藝術(shù)的五個(gè)階段：連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)。首先要連結(jié)，將目光放在廣泛的學(xué)科之中，多關(guān)注社會(huì)問題，新科技，民生等。創(chuàng)作的內(nèi)容不局限藝術(shù)，要從多方面獲取靈感，才能做出適應(yīng)社會(huì)，感動(dòng)觀眾的作品。數(shù)字媒體本身是一個(gè)融合的學(xué)科，我們要借助計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將全球的智慧和信息匯聚起來，形成一股巨大的能量推動(dòng)未來藝術(shù)與科技的發(fā)展。其次我們要完全融入其中，在互聯(lián)網(wǎng)帶來全球智慧融合的時(shí)代，我們的信息都在這張巨大的網(wǎng)上流轉(zhuǎn)，人們的共同參與是新時(shí)代信息傳播的特點(diǎn)，與網(wǎng)絡(luò)和其他人產(chǎn)生互動(dòng)的過程，使得藝術(shù)品不再停留在過去那種單向傳達(dá)的形式，成為了一種與觀眾交互，觀眾的反應(yīng)也是藝術(shù)品的一部分，在藝術(shù)品誕生的最后，出現(xiàn)了全新的思考、關(guān)系、形式、理念，藝術(shù)不再是藝術(shù)家所專有的，任何人都可以成為“藝術(shù)家”，在藝術(shù)品中既是創(chuàng)作者也是藝術(shù)的一部分。

阿斯科特曾說道：“以計(jì)算機(jī)為媒介的網(wǎng)絡(luò)為星球式交際和創(chuàng)意提供了實(shí)現(xiàn)的可能。而其他交際手段是無法做到這一點(diǎn)的。從某種意義上說，網(wǎng)絡(luò)讓你離開了軀體，將思想直接融入永恒的海洋。這些從眾多分散地點(diǎn)匯聚到一起的想法，被放置于不同的文化環(huán)境之中，通過個(gè)性迥異的個(gè)體連在一起，因而意義和內(nèi)涵變得更加豐富。網(wǎng)絡(luò)催生了各種想象的交織融合，即‘聯(lián)想’，具有最豐富的內(nèi)涵?！?/p>

超現(xiàn)實(shí)主義的起源及發(fā)展

超現(xiàn)實(shí)主義的起源：達(dá)達(dá)主義

超現(xiàn)實(shí)主義是在法國開始的文化運(yùn)動(dòng)，直接地源于達(dá)達(dá)主義，于1920年至1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。1914年，受時(shí)代背景的影響，許多青年藝術(shù)家內(nèi)心的解放思想覺醒，1915年，批判現(xiàn)實(shí)的“達(dá)達(dá)主義”誕生了。這是有一種無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，通過廢除傳統(tǒng)文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)，達(dá)達(dá)主義作品表現(xiàn)了青年藝術(shù)家對(duì)于壓抑的社會(huì)環(huán)境的反抗，它反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)，以一種新的理念和視覺語言來打破人們對(duì)于藝術(shù)的思考。杜尚說：“藝術(shù)應(yīng)該是服務(wù)于思想的，而不僅僅是人們通常認(rèn)為的那樣服務(wù)于視覺。”達(dá)達(dá)主義的視覺風(fēng)格因其社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的特殊性，展現(xiàn)了一種反對(duì)禁錮，打破常規(guī)美學(xué)的方式，表現(xiàn)出藝術(shù)家內(nèi)心渴望自由，解放，反對(duì)壓制的狀態(tài)。

如圖1所示，是畫家漢娜·霍克的代表作品《用達(dá)達(dá)餐刀切除德國最后的魏瑪啤酒肚文化紀(jì)元》，這種拼貼分裂的形式，反映出社會(huì)的多樣化，解放婦女的理念，表現(xiàn)出人們對(duì)于社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的反思，帶來各種思想的解放。1924年，超現(xiàn)實(shí)主義在法國誕生，其理論背景為弗洛伊德的精神分析學(xué)說和帕格森的直覺主義。強(qiáng)這種調(diào)直覺和潛意識(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，給傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的看法有了巨大的影響，也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡稱為超現(xiàn)實(shí)。

超現(xiàn)實(shí)主義的誕生

安德烈·布勒東于1924年在巴黎發(fā)表第一篇“超現(xiàn)實(shí)主義宣言”以后。在宣言中他給超現(xiàn)實(shí)主義下了定義：“超現(xiàn)實(shí)主義，名詞。純粹的精神自動(dòng)主義。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見”，“超現(xiàn)實(shí)主義將夢境與現(xiàn)實(shí)之間的沖突消解，創(chuàng)造出一種絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)——也就是超現(xiàn)實(shí)”。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家力求將自己的內(nèi)心世界與外部社會(huì)相連接，以一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將夢境與現(xiàn)實(shí)相融合，通過作品表達(dá)內(nèi)心的掙扎和渴望。

對(duì)于這場超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)了解得最多的是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品和藝術(shù)品。藝術(shù)家們將作品用拼貼，分裂等方式將作品與照片結(jié)合，將日常生活的景象以一種怪異的手法再創(chuàng)造出來，以及一些許多無自我意識(shí)的表達(dá)方式。超現(xiàn)實(shí)主義作品有著不合乎邏輯，看似凌亂，無秩序的特點(diǎn)。1920年以后超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)蔓延至各個(gè)領(lǐng)域，最終影響全球多個(gè)國家及語言的視覺藝術(shù)，文學(xué)，電影和音樂，乃至政治思想及政策實(shí)施，哲學(xué)及社會(huì)學(xué)理論。

超現(xiàn)實(shí)主義開啟新視野

藝術(shù)家認(rèn)為人類超速的發(fā)展為世界帶來了無法想象的危害，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，開始探索人們的內(nèi)心世界。在那時(shí)，法國主觀唯心主義哲學(xué)家柏格森的直覺主義與奧地利精神病理家弗洛伊德的“潛意識(shí)”學(xué)為超現(xiàn)實(shí)主義奠定了理論基礎(chǔ)。超現(xiàn)實(shí)主義關(guān)心夢境與現(xiàn)實(shí)，關(guān)注我們?nèi)祟惖臐撘庾R(shí)，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界感到恐慌和不安，他們強(qiáng)調(diào)離開現(xiàn)實(shí)，返回原始，否認(rèn)理性的作用，如圖2所示，在藝術(shù)家達(dá)利的代表作品《記憶的永恒》中得以顯現(xiàn)。廣闊、荒涼的海灘，和毫無聯(lián)系的，流動(dòng)的，軟趴趴的時(shí)鐘，爬滿螞蟻的紅色時(shí)鐘出現(xiàn)在一幅畫面中。這幅畫也受到弗洛伊德“潛意識(shí)”學(xué)的影響，將虛擬的情感，精神表達(dá)得淋漓盡致。不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制，摹寫，而是注重表達(dá)自己的精神、心理。

如圖2所示，是藝術(shù)家達(dá)利的代表作品《記憶的永恒》虛無主義在超現(xiàn)實(shí)主義中，認(rèn)為世界是虛無的，只有在藝術(shù)家的作品和思想中才能體會(huì)到真實(shí)的狀態(tài)，不再依靠眼見為實(shí)，而是依靠自己的內(nèi)心世界所反映的社會(huì)存在。這種思想對(duì)于數(shù)字媒體的創(chuàng)作尤為重要，許多數(shù)字媒體藝術(shù)最重要的就是感受性的傳遞，藝術(shù)家將自己的內(nèi)心世界這種與現(xiàn)實(shí)相似但又超越現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出來，技術(shù)不是最重要的，不論多么先進(jìn)，多么絢麗，多么復(fù)雜的技術(shù)都只是為了藝術(shù)家的思想觀念服務(wù)。

超現(xiàn)實(shí)主義在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用

數(shù)字藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)表達(dá)

數(shù)字藝術(shù)的虛擬性與超現(xiàn)實(shí)主義不謀而合，在數(shù)字藝術(shù)的世界里，一切都是虛構(gòu)的，虛擬的圖像、文字、聲音、動(dòng)效都是在展現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。用一種虛擬的呈現(xiàn)形式將藝術(shù)展現(xiàn)在真實(shí)世界中，將內(nèi)心的幻想與現(xiàn)實(shí)存在相融合。數(shù)字藝術(shù)可以將一切想法用虛擬的方式表現(xiàn)出來，他可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的改寫，也可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛覆。在創(chuàng)作和體驗(yàn)的過程中，藝術(shù)家的想法是虛擬的，呈現(xiàn)的形式是虛擬的，只有觀眾的參與和行為是現(xiàn)實(shí)存在的。這將我們的世界與虛擬相結(jié)合，我們在亦真亦幻的過程中體會(huì)藝術(shù)。超現(xiàn)實(shí)主義最擅長表現(xiàn)一種錯(cuò)覺的、奇異的場景，人們在藝術(shù)中擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，反而能看到真實(shí)的世界也未可知，這種體現(xiàn)主觀感受的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了潛意識(shí)和夢境。它們都是對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注，用一種超越現(xiàn)實(shí)存在的方式向人們展示出來。

如今，許多數(shù)字媒體藝術(shù)家打破現(xiàn)實(shí)世界的理性壓制，來展現(xiàn)人們真實(shí)的內(nèi)心世界。

如圖3所示，是新西蘭藝術(shù)家Jess Jonson的數(shù)字媒體作品，她的作品受到超現(xiàn)實(shí)主義流派深深地影響，在她的作品中出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的世界觀，在一個(gè)特殊的空間中把各種事物，人類，動(dòng)物交織，疊加在一起，形成了一種類似于我們的夢境那般奇妙的，沒有邏輯的景象。她將靜態(tài)的繪畫轉(zhuǎn)換到動(dòng)態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)中，使觀眾置身于沉浸的夢幻世界中。藝術(shù)家利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段如：“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)”等可穿戴設(shè)備將虛擬中的場景與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，現(xiàn)實(shí)世界不僅是我們看到的樣子，也包括我們的意識(shí)，行為，信念，身份等。數(shù)字媒體藝術(shù)將這種虛擬的社會(huì)化的產(chǎn)物用科技加以表現(xiàn)，是我們置身一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的空間之中。

2020年巴塞羅那藝術(shù)節(jié)中俄羅斯藝術(shù)家的《離境之日》打造了一個(gè)沉浸式視聽裝置，該作品將自然、城市、景觀和藝術(shù)融合在一起，通過數(shù)字技術(shù)手段將一幅幅夢境般的自然場景搬到城市中，探索自然在現(xiàn)代大都市中的存在意義，無數(shù)發(fā)著光的“草”鋪滿了展廳上方，不斷變換的聲音、燈光伴隨著搖擺的“草”描繪了風(fēng)吹過草原的景象。城市中的人們也能咫尺之下感受現(xiàn)代化自然的魅力。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，呈現(xiàn)出人，自然和城市之間微妙的平衡關(guān)系，將這一老生常談的話題展現(xiàn)得富有生氣。

數(shù)字媒體藝術(shù)將這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合，打破了夢境與現(xiàn)實(shí)的界限，將超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)潛意識(shí)，內(nèi)心世界的暢想完美地展現(xiàn)出來，再往后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中也給我們提供了藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的支撐，使得我們更清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)字媒體對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)該怎樣吸納先前的知識(shí)，并創(chuàng)作出新的未來。

元宇宙為超現(xiàn)實(shí)主義提供畫卷

2021年作為元宇宙的元年，成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)?！堆┍馈防飿?gòu)建的虛擬世界，成為未來人類生存的新方式，作者描繪了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的數(shù)字空間，在這里人們可以構(gòu)建自己想要的一切，數(shù)字分身代替現(xiàn)實(shí)的人們在虛擬世界中生活。元宇宙本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化、數(shù)字化。它基于XR技術(shù)提供沉浸式體驗(yàn)，基于數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻。元宇宙是吸納了信息革命（5G / 6G）、互聯(lián)網(wǎng)革命（web3.0）、人工智能革命，以及 VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、MR（混合現(xiàn)實(shí)），特別是游戲引擎在內(nèi)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)革命的成果。這些技術(shù)上的支撐為元宇宙的未來發(fā)展提供了強(qiáng)有力的動(dòng)力支撐，頭號(hào)玩家的導(dǎo)演斯皮爾伯格也曾說過：“正是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展才得以將我的想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”。正如頭號(hào)玩家所展現(xiàn)出來的那樣，通過設(shè)置許多矛盾，沖突，奇異景象，時(shí)空穿梭，高緯度城市等以一種前所未有的景象將虛擬世界與夢境化的表現(xiàn)手法聯(lián)系起來。電影中所描繪的高科技，低生活的狀態(tài)將各種奇妙的想象融匯到虛擬世界中，將我們對(duì)未來元宇宙生活的藍(lán)圖通過虛擬技術(shù)，將夢境的怪誕，奇妙，無邏輯，跳躍性的幻境，用最直接，最有沖擊力的畫面語言呈現(xiàn)，將虛擬與現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合。超現(xiàn)實(shí)主義以其無窮的創(chuàng)造力和推動(dòng)力，在為元宇宙發(fā)展提供意識(shí)引導(dǎo)的同時(shí)，也為數(shù)字藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了不竭的動(dòng)力源泉，斯皮爾伯格的“造夢術(shù)”為數(shù)字藝術(shù)探索新世界提供了新的語境，具有無限的生機(jī)和色彩。

結(jié)語

數(shù)字媒體藝術(shù)作為新興專業(yè)，在無數(shù)種藝術(shù)流派中，應(yīng)努力尋找各種藝術(shù)表達(dá)形式為其創(chuàng)作增添表現(xiàn)力?？萍嫉倪M(jìn)步改變了人們與世界交流溝通的方式，也改變了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，利用超現(xiàn)實(shí)主義怪誕的手法與虛擬技術(shù)無限拓展的能力相結(jié)合使得數(shù)字媒體藝術(shù)充滿力量。