劉仁慧

棺是用來(lái)裝殮遺體的一種葬具，使用歷史久遠(yuǎn)，多為木料制作而成，亦有金屬、石材等材質(zhì)，但數(shù)量相對(duì)較少。單以石棺而言，有文獻(xiàn)記載它最早的使用年代可以追溯到商周時(shí)期?！妒酚洝で乇炯o(jì)》云：“是時(shí)蜚廉為紂石北方，還，無(wú)所報(bào)，為壇霍太山而報(bào)，得石棺，銘曰：‘帝令處父 ，不與殷亂，賜爾石棺以華氏。’死，遂葬于霍太山。 ”這一段話(huà)是目前有關(guān)石棺的最早的文獻(xiàn)記載，說(shuō)明在商周時(shí)期就已經(jīng)存在用石棺喪葬的情況。就目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，石棺的起源可以追溯到新石器時(shí)代，在中國(guó)的西南地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，西北和東北地區(qū)亦有少量發(fā)現(xiàn)。到了漢代，隨著厚葬之風(fēng)的盛行，石棺也發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了雕刻精美的畫(huà)像石棺，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。畫(huà)像石棺一般由棺身和棺蓋兩部分組成，棺身為長(zhǎng)方形，由前后擋板、左右側(cè)壁板和底板組成。棺身及棺蓋四周多刻有世俗生活、神話(huà)傳說(shuō)、仙道人物、日月星辰和孝子故事等。

北魏線(xiàn)刻升仙石棺的概況

開(kāi)封博物館藏的這具北魏線(xiàn)刻升仙石棺出土于河南洛陽(yáng)邙山前海資村（今向陽(yáng)村），長(zhǎng)205厘米，寬74厘米，高90厘米，由棺蓋和棺身構(gòu)成。棺蓋上部斷裂，略有殘缺。棺身保存完整，圖案刻畫(huà)清晰。棺身呈頭寬尾窄的梯形，與漢代常見(jiàn)的長(zhǎng)方形石棺有所不同。這種頭寬尾窄的棺制，是流行于鮮卑墓葬中的樣式。目前洛陽(yáng)地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北魏石棺，形制基本上都延續(xù)了鮮卑的頭寬尾窄的特殊制式。北魏線(xiàn)刻升仙石棺的這種形制也表明了石棺主人鮮卑人的身份。

北魏太和十八年（494年），北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，采取了一系列漢化措施，又稱(chēng)北魏孝文帝改革，其主要內(nèi)容是漢化運(yùn)動(dòng)，包括推行均田制和戶(hù)調(diào)制，變革官制和律令，遷都洛陽(yáng)，改易漢俗等，也包括姓氏改革、喪葬制度改革。孝文帝詔“近洛之人，悉可歸骸邙嶺，不得就塋恒代”。自此，邙山“長(zhǎng)陵之域”“景陵?yáng)|阿”成為北魏皇室貴族的聚葬之地。在漢化的過(guò)程中受到漢族厚葬風(fēng)俗以及儒家道家思想的影響，高等級(jí)的墓主人為了顯示他尊貴的身份常采用極盡奢華的畫(huà)像石棺。20世紀(jì)以來(lái)，在洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了幾具石棺，有素面石棺和畫(huà)像石棺，其中畫(huà)像石棺的內(nèi)容主要為孝子圖和升仙圖。但是由于當(dāng)時(shí)時(shí)局混亂，加之盜掘猖狂，所發(fā)現(xiàn)的石棺多已流失。目前我們能見(jiàn)到的北魏畫(huà)像石棺的資料，主要有現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜阿肯特斯博物館的孝子石棺、藏于美國(guó)明尼阿波利斯美術(shù)館的元謐石棺、藏于洛陽(yáng)博物館的升仙石棺以及藏于開(kāi)封博物館的線(xiàn)刻升仙石棺。

北魏線(xiàn)刻升仙石棺雕刻技法和內(nèi)容

開(kāi)封博物館藏北魏線(xiàn)刻升仙石棺保存完整，圖案清晰，石棺上精美的線(xiàn)刻畫(huà)像是研究北朝時(shí)期繪畫(huà)和石刻藝術(shù)的重要資料，具有珍貴的歷史價(jià)值。

石棺棺蓋斷裂，上部略有殘缺。石棺使用減地平雕陰線(xiàn)刻的技法雕刻，在棺蓋和棺身四周雕刻有精美的畫(huà)像圖案，表現(xiàn)了墓主人夫婦在方士羽人簇?fù)硐滦煨焐傻膱?chǎng)景。

石棺棺蓋上刻有云氣紋（圖1）。石棺前擋板刻仙人駕朱雀，一人乘騎于朱雀之上，朱雀雙爪張開(kāi)呈欲飛之勢(shì)（圖2）。左壁板刻男主人御青龍升仙圖，其中兩位引導(dǎo)羽人持蓮居前，一位朝前觀(guān)路，一位引首回望，做引導(dǎo)狀，其后跟隨青龍，男主人乘龍而飛，一手持法扇，一手結(jié)印，為漢人世家裝扮，青龍后方是一位手持扇的仙人導(dǎo)護(hù)（圖3）。石棺后擋板刻一名武士手持利刃，御玄武（圖4）。右壁板刻女主人乘白虎升仙圖，圖中同樣有兩位羽人做引導(dǎo)，女主人一手持法扇，一手持蓮，白虎后方是一位仙人導(dǎo)護(hù)（圖5）。男女主人周身云氣圍繞，四方畫(huà)像下方山林密布。石棺整體厚重大氣，制作精美而不乏嚴(yán)謹(jǐn)法度，畫(huà)面線(xiàn)條細(xì)膩，柔和舒暢，人物造型生動(dòng)，動(dòng)物栩栩如生。

北魏線(xiàn)刻升仙石棺反映的時(shí)代特點(diǎn)

在北魏線(xiàn)刻升仙石棺上裝飾有蓮花圖案，其中左側(cè)壁板上兩位引導(dǎo)羽人手持蓮花，右側(cè)壁板上女主人一手持法扇，一手持蓮。除此之外，在目前發(fā)現(xiàn)的其他北魏石棺上，也有刻畫(huà)蓮花作為裝飾的情況。蓮花圖案在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中古已有之，早在春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器上就有蓮花裝飾，如現(xiàn)分別藏于河南博物院和北京故宮博物院的一對(duì)蓮鶴方壺，壺冠即制為雙層盛開(kāi)的蓮瓣式樣，設(shè)計(jì)巧妙。魏晉時(shí)期蓮花圖案的盛行是與佛教的發(fā)展緊密相連的。北魏統(tǒng)治者崇尚佛教，下令建造佛像、佛塔、佛寺、佛窟等，佛教藝術(shù)得以迅速發(fā)展。在佛教的裝飾藝術(shù)中，蓮花是佛國(guó)凈土的象征，比喻佛教的“常、樂(lè)、我、凈”四德，是佛教的主要裝飾紋樣之一。因此蓮花形象在畫(huà)像石棺上的出現(xiàn)，并不是為了填補(bǔ)畫(huà)面空白而隨意勾勒的，而是包含了佛教的象征意義。

另外值得注意的一點(diǎn)是墓主人的衣著為漢人世家裝扮，這反映了在北魏孝文帝改革之后，鮮卑族人對(duì)漢文化的吸收和融合。孝文帝時(shí)對(duì)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行了一系列改革，服制改革也包括在內(nèi)?！段簳?shū)·高祖孝文帝紀(jì)》載，太和十年春，“帝始服袞冕，朝饗萬(wàn)國(guó)”。同年夏，“始制五等公服”。隨后，服飾改革向民間推廣。石棺上墓主人的漢式裝扮，也正反映了北魏遷都洛陽(yáng)后改革措施是得到落實(shí)的。

升仙題材是人們?cè)趯?duì)死亡恐懼的基礎(chǔ)上幻想出來(lái)的情景，戰(zhàn)國(guó)中晚期神仙思想開(kāi)始發(fā)達(dá)，到了漢代，茫然的靈魂升天思想逐漸固定為升天成仙的形式。在漢代墓葬中，無(wú)論是墓室壁畫(huà)，還是畫(huà)像石棺上的圖案內(nèi)容，很多都反映了漢代人死后想要升仙的愿望。升仙思想在東漢時(shí)期達(dá)到了頂峰。至道教建立，發(fā)展到葛洪時(shí)，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的神仙道教理論體系。北魏時(shí)期道教取得了政治上的合法地位，其思想得到了更加廣泛的傳播。北魏線(xiàn)刻升仙石棺，是對(duì)漢代畫(huà)像石的模仿，是在漢代思想的指導(dǎo)下，對(duì)漢文化傳統(tǒng)的一種恢復(fù)。

結(jié) 語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)民族融合、文化和藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，石棺材質(zhì)易于保存，圖案內(nèi)容反映了這一時(shí)期喪葬的習(xí)俗和思想。開(kāi)封博物館藏的這具北魏線(xiàn)刻升仙石棺傳承自漢晉文化，紋飾繁復(fù)、綺麗，表達(dá)了墓主人想要在死后升仙的美好愿望，充滿(mǎn)了濃厚的神秘色彩。這具石棺不僅反映了這一時(shí)期儒、釋、道三家思想的融合，也說(shuō)明了宗教藝術(shù)和世俗藝術(shù)之間的相互影響、相互吸收，進(jìn)一步向我們展示了北魏時(shí)期這一段特殊的歷史風(fēng)貌。