劉佳妮（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》是樊波先生綜合書(shū)法美學(xué)與繪畫(huà)美學(xué)的史論佳作，著述對(duì)歷代書(shū)畫(huà)美學(xué)理論的內(nèi)容及其發(fā)展、演化的邏輯歷史作出了多維度、深層次的考察和研究。

“美學(xué)”一詞自康有為、王國(guó)維提出至今已百余年。在“美學(xué)”發(fā)展的這百年進(jìn)程中，它作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科不斷延伸和覆蓋到各個(gè)不同領(lǐng)域。人們對(duì)“美學(xué)”內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識(shí)得到不斷的深入和細(xì)化，取得了非常豐碩的成果。20世紀(jì)80年代后，美學(xué)在中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域取得不少成果，但將書(shū)畫(huà)兩者作為一個(gè)統(tǒng)一對(duì)象的審美考察的著作卻不多見(jiàn)，作者《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史綱》在20世紀(jì)90年代出版，在當(dāng)時(shí)是唯一能夠以史綱的形式將書(shū)法美學(xué)和繪畫(huà)美學(xué)熔為一爐兼而論之的專(zhuān)著。進(jìn)入21世紀(jì)后，有書(shū)法美學(xué)或是繪畫(huà)美學(xué)的著作也相繼問(wèn)世，但能夠從史學(xué)視角來(lái)宏觀把控和敘述書(shū)畫(huà)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的著作仍然缺少。中國(guó)書(shū)畫(huà)自古“同源一體”，二者間有著密不可分的親緣關(guān)系，這或許是書(shū)法美學(xué)和繪畫(huà)美學(xué)能夠聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體的重要緣由。書(shū)畫(huà)美學(xué)史的研究并不是歷代書(shū)法美學(xué)與繪畫(huà)美學(xué)的理論思想的簡(jiǎn)單疊加，而是在共同思想基礎(chǔ)上，使兩者內(nèi)在關(guān)聯(lián)的歷史邏輯深入闡發(fā)出來(lái)的產(chǎn)物。

《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》中對(duì)書(shū)畫(huà)美學(xué)發(fā)展歷史的勾勒和探討，由古及今，而論中西。書(shū)畫(huà)美學(xué)史的完整形態(tài)在作者的筆端清楚有序的呈現(xiàn)。

《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》由“史綱”到“史”的改變卻花費(fèi)了作者三年功夫。再版的《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》內(nèi)容增加了一倍，這種增加并不是量的累積，而是質(zhì)的飛躍，不是簡(jiǎn)單體格的擴(kuò)充，而是思想的深化。在編寫(xiě)中，作者融合了新材料和新的理論視野，對(duì)歷代許多重要的人物和著述的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想作了重新考察?？疾熘袑?duì)大量文獻(xiàn)材料的梳理整合與其別具匠心的理論解讀，全書(shū)近百萬(wàn)的文字內(nèi)容，足以見(jiàn)證作者所下工夫之深。

該書(shū)還對(duì)先秦部分作出了重大調(diào)整，作者從先秦哲學(xué)家和美學(xué)家的著作中集中提煉和概括出十六大命題：有無(wú)相生、道法自然、天下一氣、渾淪蒙養(yǎng)、知幾其神、陰陽(yáng)合德、萬(wàn)物理法、意象構(gòu)成、中和之美、人倫比德、審美心胸、仰觀俯察、技進(jìn)于道、形神之辨、修辭立誠(chéng)、性情抒發(fā)，以此十六大命題作為了中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，先秦的美學(xué)思想也是首次能夠作為一個(gè)有完備系統(tǒng)的整體加以看待，中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)的基本精神和思想底蘊(yùn)也由此得到了更為透徹的揭示。這就填補(bǔ)了以往在先秦美學(xué)研究中的不足，中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)發(fā)展的理論根基在此得到了很好的揭示。概言之，《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》是迄今為止較為完備的一部書(shū)畫(huà)美學(xué)史著作。

中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其自身有著相對(duì)獨(dú)立和系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，該書(shū)作者通過(guò)六大階段的史學(xué)分期，高屋建瓴地把握了中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和整體趨向。

這六大階段分別為：一、先秦書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論奠基；二、兩漢書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論初構(gòu)；三、魏晉南北朝書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論自覺(jué)；四、隋唐五代書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論發(fā)展；五、宋元書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論延伸；六、明清書(shū)畫(huà)美學(xué)的理論總結(jié)。這六大階段的史學(xué)分期實(shí)際體現(xiàn)著歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。以朝代更迭為外在形態(tài)，審美邏輯則為內(nèi)在骨骼，以求中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史既呈現(xiàn)為一個(gè)清楚有序的歷史框架，又使各個(gè)分期階段的審美闡發(fā)擁有一種邏輯品格。既能看到每一個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)對(duì)書(shū)畫(huà)美學(xué)的制約和影響，又要看出書(shū)畫(huà)美學(xué)自身邏輯超越時(shí)代的獨(dú)立性和連續(xù)性。因而該書(shū)能夠擁有更為詳整清晰、全面系統(tǒng)和脈絡(luò)暢達(dá)的歷史敘述?？梢钥闯觯髡咭褟臍v代書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展中提取和營(yíng)構(gòu)出一個(gè)完整的理論體系。該書(shū)的寫(xiě)作以“論”貫“史”，在客觀敘述書(shū)畫(huà)美學(xué)史的基礎(chǔ)上，而能對(duì)書(shū)畫(huà)美學(xué)中的主要問(wèn)題作以闡發(fā)，闡發(fā)中頗多獨(dú)到深刻的見(jiàn)解，為讀者提供新穎的認(rèn)知角度，打開(kāi)了思路。

在對(duì)六大書(shū)畫(huà)美學(xué)歷史階段的深入考察和研究中，作者主要采用了“以人物為中心的敘述和以問(wèn)題為重點(diǎn)的闡發(fā)相交織的兩種方式”進(jìn)行編纂，從而能夠突出重點(diǎn)，條分縷析，使該書(shū)“史”的敘述更富節(jié)奏感。

例如在宋元書(shū)畫(huà)美學(xué)理論延伸這一章節(jié)中，就是圍繞著歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、劉道醇、郭若虛、郭熙、黃伯思、董逌、韓拙等人的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想進(jìn)行闡發(fā)的，同時(shí)對(duì)文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)問(wèn)題、藝術(shù)古今問(wèn)題、詩(shī)畫(huà)關(guān)系問(wèn)題、常形與常理的問(wèn)題、南北山水問(wèn)題等展開(kāi)探討，這一系列相對(duì)舉的問(wèn)題實(shí)際上也說(shuō)明了宋元書(shū)畫(huà)美學(xué)的審美特點(diǎn)。這讓讀者既整體又具體地把握了書(shū)畫(huà)美學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，又能集中于某個(gè)時(shí)代書(shū)畫(huà)美學(xué)的主要的興奮點(diǎn)。

書(shū)畫(huà)美學(xué)理論雖有其自身發(fā)展的脈絡(luò)和節(jié)律，但是它的發(fā)展始終與書(shū)畫(huà)實(shí)踐的進(jìn)程有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)歷代美學(xué)家也多數(shù)是長(zhǎng)于實(shí)踐的書(shū)畫(huà)家。他們所提出的一些美學(xué)命題和概念是根據(jù)自身和前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而生成的，所以說(shuō)，書(shū)畫(huà)美學(xué)理論的歷史演進(jìn)大體是依托于書(shū)畫(huà)實(shí)踐而發(fā)展的。

例如本書(shū)以書(shū)與畫(huà)作為美學(xué)史的研究對(duì)象，就是很好的例證。它既契合了中國(guó)書(shū)與畫(huà)在起源時(shí)同源同體的歷史情境，同時(shí)也彰顯了中國(guó)書(shū)與畫(huà)在后來(lái)獨(dú)立發(fā)展中復(fù)又相互影響和滲透的“同法”狀況。作者從審美高度揭示了這一歷史演進(jìn)過(guò)程。

該書(shū)對(duì)這一問(wèn)題的探討，主要集中在第四章“張彥遠(yuǎn)的書(shū)畫(huà)美學(xué)”部分和第五章“書(shū)畫(huà)同源同法的問(wèn)題”，以及第五章中“湯垕、夏文彥‘寫(xiě)意’概念的提出和闡發(fā)”。作者對(duì)這一問(wèn)題的敘述闡發(fā)并不是在一節(jié)之內(nèi)完成的，而是分布在不同時(shí)期的章節(jié)之中，有“筆斷意連”的論述趣味，這也體現(xiàn)出作者在歷史敘述中把控全局的學(xué)術(shù)能力。書(shū)中某一局部的闡述就能夠提供給我們十分關(guān)鍵的信息。

唐代張彥遠(yuǎn)在著有《歷代名畫(huà)記》之外，還撰寫(xiě)有《法書(shū)要錄》，可見(jiàn)對(duì)書(shū)法的關(guān)注。他在 《歷代名畫(huà)記》卷一《敘畫(huà)之源流》中得出了兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的結(jié)論：“書(shū)畫(huà)同體而未分”和“書(shū)畫(huà)用筆同法”，是書(shū)畫(huà)“同源”和“同法”的首倡者。

根據(jù)張彥遠(yuǎn)對(duì)“書(shū)畫(huà)同體”論述，作者提煉其中關(guān)鍵信息，對(duì)這些信息按其關(guān)聯(lián)作出重新的組織整合，把握中心思想。通過(guò)這種方法，文本隱藏的兩層內(nèi)涵得到顯現(xiàn)：一是，“書(shū)畫(huà)都是在仰觀俯察天地萬(wàn)物的基礎(chǔ)上，按照‘象形’原則而產(chǎn)生的”。二是，“書(shū)畫(huà)在起源的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，并無(wú)先后之分”。從理論上揭示了“書(shū)畫(huà)同體”內(nèi)涵，并以 “象形”原則作為書(shū)與畫(huà)初創(chuàng)時(shí)期的共同根據(jù)。這就將包含在張彥遠(yuǎn)命題中的內(nèi)涵進(jìn)一步明確地彰顯出來(lái)了。

宋元時(shí)期，隨著書(shū)畫(huà)的發(fā)展，書(shū)畫(huà)“同源”的內(nèi)涵得到了延伸，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)藝術(shù)在主觀“心源”意義上的一致相通。比如郭若虛有“本自心源”說(shuō)，米友仁有書(shū)畫(huà)“心畫(huà)”說(shuō)。作者認(rèn)為這一內(nèi)涵的延伸，即強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)藝術(shù)同源于“心”（情思），正是書(shū)畫(huà)在初創(chuàng)時(shí)期“同源”的藝術(shù)延伸，書(shū)畫(huà)起源意義上的“同源”乃是書(shū)畫(huà)藝術(shù)統(tǒng)一于“心源”的歷史前提。由此，書(shū)畫(huà)藝術(shù)同源于“心”這層內(nèi)涵的出現(xiàn)有了歷史的依據(jù)與更深入的解讀?？梢?jiàn)，作者對(duì)理論問(wèn)題的敏銳洞察力。

作者進(jìn)而在著作中表明，元代對(duì)書(shū)畫(huà)“同法”的探討和文人畫(huà)問(wèn)題的聯(lián)系。元代楊維楨曾說(shuō)：“士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在”，這表明繪畫(huà)中書(shū)法性筆觸的融入開(kāi)始成為文人畫(huà)中的一個(gè)十分重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是與宋代談?wù)摰臅?shū)畫(huà)“同法”大不相同的。而書(shū)法與繪畫(huà)互襯同構(gòu)的健全圖式正是在元代真正形成。作者認(rèn)為，書(shū)法性筆觸的融入為文人畫(huà)的筆墨表現(xiàn)帶來(lái)更加強(qiáng)烈的主觀色彩，推動(dòng)著文人畫(huà)朝向“寫(xiě)意”方向加以發(fā)展。書(shū)法在用筆和結(jié)體的形式表現(xiàn)當(dāng)中，與創(chuàng)作者的主觀心靈有著更加明顯和直接的聯(lián)系，繪畫(huà)中“寫(xiě)意”表現(xiàn)的加強(qiáng)、主觀色彩的強(qiáng)調(diào)實(shí)是書(shū)畫(huà)融合的必然結(jié)果。

這就表明書(shū)畫(huà)“同法”與“寫(xiě)意”表現(xiàn)之間存在的聯(lián)系，也就是書(shū)畫(huà)“同法”對(duì)“寫(xiě)意”的推動(dòng)。從某種意義上講，如果沒(méi)有書(shū)法的融入，寫(xiě)意手法也不會(huì)達(dá)到成熟的境界，文人寫(xiě)意之風(fēng)就不會(huì)如此盛行，大寫(xiě)意的畫(huà)風(fēng)更不會(huì)在明清畫(huà)壇充分彰顯。

綜上，該書(shū)對(duì)書(shū)畫(huà)同源同法的解讀，邏輯縝密，層層剖析，使我們對(duì)書(shū)畫(huà)同源與同法的美學(xué)命題有了更深入全面的認(rèn)識(shí)和思考。顯然，該書(shū)對(duì)這一問(wèn)題的闡發(fā)對(duì)于當(dāng)今書(shū)畫(huà)創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)的意義，中國(guó)畫(huà)本身是一個(gè)具有包容性的藝術(shù)體系，其中不僅有自身的形式規(guī)范和要求，而且還有詩(shī)，更有書(shū)，因此，只有完整把握這一體系，才能從一個(gè)重要方面闡明中國(guó)書(shū)畫(huà)（尤其是繪畫(huà)）區(qū)別于西方藝術(shù)的審美特征。

書(shū)中還有許多見(jiàn)解和視角都是獨(dú)到新穎而深刻的，并且文字語(yǔ)言清朗，表述精當(dāng)。在我看來(lái)，這得益于作者自身的兩大優(yōu)勢(shì)。第一，作者有著扎實(shí)的哲學(xué)功底，能夠從哲學(xué)入手探討書(shū)畫(huà)美學(xué)的問(wèn)題，探討中有縝密的邏輯序列。第二，作者精通于書(shū)畫(huà)的實(shí)踐，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。在書(shū)畫(huà)美學(xué)理論的闡發(fā)中能夠進(jìn)一步透視書(shū)畫(huà)實(shí)踐的問(wèn)題，正是這樣，在研究和寫(xiě)作方法上，能夠糅合哲學(xué)、美學(xué)和書(shū)畫(huà)實(shí)踐三者于統(tǒng)一，在打破學(xué)科界限的同時(shí)，又能把握書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的核心內(nèi)容。

該書(shū)對(duì)書(shū)畫(huà)美學(xué)理論及其發(fā)展、演化過(guò)程的勾勒和闡釋?zhuān)泊碇袊?guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)思想在當(dāng)下的一種延伸。或可說(shuō)，《中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史》的研究成果本身就意味著書(shū)畫(huà)美學(xué)思想在新時(shí)代的提升和進(jìn)步。該書(shū)在書(shū)畫(huà)美學(xué)理論上做出的推進(jìn)和突破，為接下來(lái)的美學(xué)創(chuàng)造和研究夯實(shí)了重要的基礎(chǔ)。