蘇 萍

(鞍山師范學(xué)院 人文與傳播學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

“注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”是“家正而天下定”傳統(tǒng)治國思想的現(xiàn)代回歸，“‘賢妻良母，相夫教子’是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分”則是習(xí)近平總書記最具歷史節(jié)點性與民生現(xiàn)實性的英明論斷，具有“修身齊家”的本源性意義?！哆|寧府縣志輯》(下簡稱“府縣志”)是今存較為權(quán)威的遼寧地方志，主要記載明清至民國遼寧區(qū)域史實，以及中西“文明沖突”節(jié)點之際編撰者倫理文化視域下的時代思考，其中《藝文志》內(nèi)含豐富的家庭母教思想，值得挖掘、整理、研究與傳承。

一、奉天固有民風(fēng)的熏陶化育

“仁山知水性既不同，華雨箕風(fēng)好亦互異。”[1]殷箕子封遼設(shè)“八條”，“教其民以禮義”，始創(chuàng)奉天文明民風(fēng)，故稱“箕風(fēng)”，頗具本土文化自信?！斗钐焱ㄖ尽份d：“奉省之禮俗，其原有三：一曰先民之故俗，二曰中原之新俗，三曰沿襲之禮制?！w故俗樸而失之野，新俗文而流于偽，二者各有短長，而奉者之俗，漸能去野而存樸。”[2]“俗兼文質(zhì)之美。”[3]可見，奉天固有民俗在與中原文明融合過程中自覺堅守“樸”之本色，也能去故俗之“野”與新俗之“偽”，具有極強的文化融合力與自我完善力。

《奉天通志》卷九十七《禮俗志》以遼河為中心，將古奉天分為五部分，中部、東南、東北、西南、西北部，民俗各異，在此各撮其要,以20個民國版府縣志《禮俗志·序》為文獻(xiàn)依據(jù)，整理其中蘊含的奉天民風(fēng)如下：

1.士礪廉隅，崇實學(xué)。(《民國沈陽縣志》)

2.全境男尚廉恥，女守貞信，均以勤儉自勵。(《康熙遼陽州志》)

3.謹(jǐn)身率教，奉公守法。全境女子，皆以貞信自守。(《民國海城縣志》)

4.尚節(jié)儉，知重禮義。(《蓋平縣志》)

5.最講廉恥，奉公守法。人無詐虞，復(fù)重言諾。(《民國遼中縣志》)

6.尚質(zhì)樸，耐勤勞。(《民國新民縣志》)

7.性質(zhì)和平，向無械斗之風(fēng)，訴訟之事。(《民國撫順縣志》)

8.尚慷慨，重廉恥。巫仕者亦皆以廉潔自飾。(《民國興京縣志》)

9.彌崇節(jié)儉，知敦禮讓。(《民國鐵嶺縣志》)

10.里有仁風(fēng)，質(zhì)而不俚，文而不夸。(《民國開原縣志》)

11.敦本而不逐末，勤儉而畏法。(《民國復(fù)縣志略》)

12.男女重廉恥，尚勤儉，農(nóng)貴樸誠，工商皆重信義。(《民國鳳城縣志》)

13.重品節(jié)，禮儀束身自愛，以干預(yù)公事為恥。(《民國錦縣縣志》)

14.潔身自愛，以干預(yù)詞訟為恥。習(xí)勤儉，重信義。(《民國興城縣志》)

15.俗鮮浮華，習(xí)尚貞烈。故士不辱名，女不辱身。(《民國朝陽縣志》)

16.性情勁樸，不事文飾，尚慷慨，重廉恥。習(xí)尚樸素。(《民國桓仁縣志》)

17.民風(fēng)儉樸。(《民國莊河縣志》)

18.習(xí)俗淳良。惟男女重廉恥，尚勤儉。(《民國岫巖縣志》)

19.民風(fēng)樸厚，素少文學(xué)。(《民國寬甸縣志略》)

20.全邑男重廉潔，女守貞信，皆以勤儉樸自勵。(《民國撫順縣志》)

可見，在各府縣禮俗民風(fēng)中，使用頻率最高的關(guān)鍵字排序是“恥”(10)、“廉”(9)、“儉”(9)、“樸”(8)、“信”(7)、“法”(5)與“潔”(3)；使用最多的詞語是“重廉恥”“尚勤儉”“守信義”與“畏法”“守法”。這是奉天區(qū)域約定俗成的區(qū)域價值理念與行為規(guī)范，歷代承傳，形成民風(fēng)。其自成儒家修身文化體系：以“廉恥”為內(nèi)在心理自律，以“畏法”為外在行為他律，以“勤儉”為養(yǎng)廉之德，以“信義”為施善之法，以“樸潔”為修身宗旨，其中“恥尤為要”[4]，“樸”為根源，形成基于淳樸民風(fēng)、頗具倫理特色與心理原則的奉天家教文化價值體系，以及道德自律與法律他律雙行的自覺行為規(guī)范，這是奉天民眾不需要思考而自覺遵循的區(qū)域群體共識。風(fēng)俗移人，賢者不免，如此民風(fēng)導(dǎo)引的家教思想亦獨具奉天區(qū)域特色及價值。

二、基于賢母群像的家庭母教思想體系建構(gòu)

原生家庭母教思想體系指以奉天省民風(fēng)、家教文化為關(guān)注點，遼寧地方志編撰者及其筆下賢母群像共建的家教思想、施教方法與功效互融的綜合思想體系。其中，家庭與家族集體認(rèn)同的價值準(zhǔn)則是世代相傳而成的家風(fēng)之核心因素，而家風(fēng)涵養(yǎng)家庭成員的修身品格、齊家之倫理精神與家國格局，均由賢母家庭式母教思想滲透來實現(xiàn)的。

(一)廉恥立身、廉政利民的家教思想

奉天“重廉恥”民風(fēng)決定其“以廉恥為貴”的區(qū)域價值觀，“以公明正大廉潔為生命”[5]的教育志就成為兒童教育的主要定位，并有承傳的廉潔家訓(xùn)理論。

新民姚連仲家有家訓(xùn)《存廉恥》：“究人之所以無恥者，皆茍得之心，從而誤之，是不恥與不廉固互為其根也?！薄肮沤裨S多人物，不恥不若人，且不可寡廉鮮恥，卒至自敗其身名也。凡人立身之始，廉為最大關(guān)頭，性情之正在于此，品行之端亦根于此。”[6]家訓(xùn)從正反兩面論述“廉”與“恥”的互根關(guān)系，從根源上教育子女以“廉”為立身之始、品行之端，戒除“無恥”“茍得”之心。構(gòu)建以“廉恥自律”貫穿始終的“修身齊家治國平天下”的人生道路，也是由廉恥自律升華為倫理精神，再經(jīng)由淳正世風(fēng)手段[7]，重建中華倫理文化的過程。賢母是廉恥家教的踐行者。

陶侃母“湛氏退魚”[8]，教化為政之子不要“假公濟(jì)私，令母不安”。奉天母教經(jīng)常借用如此典故實施廉政家教：“由今身入政界，務(wù)宜廉潔自持，家雖貧不在錢也。惟能秉公守法，竭盡忠誠，不辱先人于地下，吾心安矣?！盵9]王由氏借助讓母“心安”之孝與不辱祖先之旨的倫理感情，教子廉潔自持、奉公守法與不為物役的理性堅守?！笆貝u”方能“行廉”，行廉“不受”方能清正不污，方能高風(fēng)亮節(jié)。

《周禮·天宰·小宰》有“六計”廉政考績標(biāo)準(zhǔn)：“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！薄奥?，平治也?！薄氨?，斷也，即斷以六事又以廉為本?！盵10]今有習(xí)近平總書記20字好干部用人準(zhǔn)則：“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”，亦即以愛民惠民為宗旨，以勤政敬業(yè)為職能，以廉正廉潔為修養(yǎng)，以公平廉明為原則，而以“廉”為執(zhí)政之本，以“民”為服務(wù)宗旨。作為奉天家庭母教效果驗證的循吏廉政治績，均見于《人物志·名宦》與《藝文志·德政碑》。

1.廉善——予民之利

這里僅擷取莊河《人物志·名宦》與岫巖、西豐《藝文志·德政碑》所記典型案例以證之(見表1)。

表1 遼寧府縣志廉政典型案例表

奉天自古戰(zhàn)亂，民不聊生，民風(fēng)淳樸良善、務(wù)實崇圣，考核為官之“廉善”常看是否予民“所需之利”。是否“存心行政，無往不以實者歟”[11]，致使其“養(yǎng)生喪死無憾”?！傲x在是也?！盵12]“所居民富，所去民思，所以美循吏也。”[13]

2.廉能(敬)——惠民行義

鄭氏注“廉能”“廉敬”分別為：“能，政令行也”，(敬),“解(懈)于位也”[10]。這是“奉職循理”[14]循吏價值行為的準(zhǔn)確解讀。遼寧循吏具有超凡的施善執(zhí)行力度與敬畏職業(yè)操守。

遼寧地方志所載循吏多奉職于甲午戰(zhàn)爭、庚子事變和日俄戰(zhàn)爭這一歷史時期。鳳城(丹東)名宦傳記內(nèi)容多涉于日俄戰(zhàn)爭期間?！巴练颂袅海廛婑v境正值。時達(dá)異族越境逞雄，公(禹廷公)仗信義，折彼兇鋒。靖外安內(nèi)，恤商惠工”“廉能歷著”“四民感戴”[15]；“親民之官”“不圖高坐堂皇，為萬民稱尊已也”“岫(岫巖)雖建置未久，而數(shù)十年之守斯土者，或以勤敏著，或以廉潔稱……不乏循良”[16]?！而P城縣志》共載名宦九人，如張國泰“嘉慶八年(天理教起義)平息騎兵占民耕地之爭訟，后息旗民爭田，勸其各安本業(yè)”“蒞奉二十年，所在以廉能稱”[17]?！睹駠f河縣志》載名宦李秉衡：“以拳匪之亂，八國聯(lián)軍逼近京畿，公奉命督師，接仗于天津之楊村，卒于軍，謚號忠慜，一生廉直忠貞，婦孺知名，政績戰(zhàn)功，中外欽佩。”[18]如此為國捐軀乃至滿門忠烈的名宦不乏其人，遼金名宦大多殉國，尤見奉天廉政文化之慷慨壯烈。

3.廉正——不爭民利

府縣志所見循吏之廉正，主要表現(xiàn)在：一不取分文于民，二不與民爭利，三不受不污。如莊河名宦馬黃甲“終其身未嘗收一文”；岫巖縣官袁公“三載考績，兩袖清風(fēng)”；岫巖武將倭興阿，為良民平反昭雪，“(其人)以酒壇實銀饋遺，拒不納，生平耿介，時人呼為倭青天”；還有岫巖董書甲，“地方檢察官，在職三年，兩袖清風(fēng)，宦囊如洗”。

4.廉法(辨)——主民公平

“開原邊務(wù)久弛，守將尤多貪縱，云緝其用事者，繩之以法，貪風(fēng)頓息。”[19]鳳城知縣朱公，“下車伊始，勤政愛民。密使人廉察(廉潔明察)兩造(原告與被告)真?zhèn)巍Ｗ罴地濣t,力除衛(wèi)署積弊，不許妄索民間一錢。人無不誦公之廉且明焉”[20]。莊河李楓林被“民間呼為李青天”。

“廉”與“恥”互根，亦與“勤”孿生，前者戒其“有所不為”，后者促其有所為，能否“惠民”是“有為”與“不為”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。家風(fēng)涵養(yǎng)官德，官德引領(lǐng)世風(fēng)，遼寧地方志名宦廉政治績，撰者總要插補一句(某母)“教子之功也”，或(某母)“教子有方”，由此可反觀其母教家風(fēng)的教化價值。

(二)以禮自持、高潔正大的氣節(jié)教育

如果說母教子以“廉”為本，那么，母教女以“潔”為重，不僅建構(gòu)子“不負(fù)朝廷(國家)”、女“不辱宗族”的族國家教思想體系，也為養(yǎng)成未來高潔賢母、建構(gòu)廉潔母教家風(fēng)奠定基礎(chǔ)。《奉天通志·人物志》載：“(汪貞女)教女童則以《論語》《內(nèi)則》諸書，以不污、不辱、全受、全歸為守身要道?！盵21]女主墓志輯述女教用字頻率最高是“節(jié)”“冰”(潔)、“清”與“儉”，多用冰霜、冰清、冰操等詞比喻“志”“操”之潔，同頻字還有“柏舟之志”的貞信。編撰者將此“女風(fēng)”概括為“清風(fēng)”“正氣”，并贊為“英氣”“浩氣”，匯成“氣節(jié)”教育，通過奉天“剛勁”風(fēng)俗、“女中丈夫”式的母教楷模及鄉(xiāng)黨(社會)倫理群體認(rèn)同，匯成民俗家風(fēng)的熏陶感化得以實現(xiàn)。

最典型的“女中丈夫”見于《民國綏中縣志·藝文志》中“孟姜女”故事，共有四篇傳記、一篇賦和三十首詩作。從帝王到四民，作者身份與切入視角不盡相同，但贊其“陰柔中得陽剛之正者，是女子而丈夫者也”[22]無異，譽其“秦皇縱有排山力，不及窮途一婦人”[23]的歷史價值相同。在文化傳承過程中，“孟姜女”故事真假、遺址何處等均已無人考據(jù)，但作為奉天浩然正氣的文化符號，為后人廣泛流傳。孟姜女源于信念的義氣、正氣與骨氣，不僅匯成奉天慷慨勁樸的民風(fēng)，也以母教家風(fēng)形式，實施高潔正大的氣節(jié)教育。

(三)“相能”與“誠能”的逆境全生智慧

精英筆下女性之“才”多指閨閣文史之才，而《說文解字》言“才，草木之初也”，段注“草木之初而枝葉必寓焉。生人之初而萬善畢具焉，故人之能曰才，言人之所寓也”[24]?？梢姡澳堋奔词恰安拧?，正如章學(xué)誠所言：“所該者廣，非如后世只以文藝為學(xué)也?！盵25]撰者在肯定賢母節(jié)孝女德的同時，更充分肯定其逆境生存之才?！皶孜缰郏瑫r(曹)宜人以翁姑衰老，既不便播遷，子婦同留又恐罹災(zāi)禍，乃托親族攜子婦逃避，己則冒危險、相機(jī)變，留奉翁姑于戎馬搶攘之地。翁姑先后病故……得雙棺并舉，安葬先塋，而子婦亦得保全于戰(zhàn)亂之日。其通權(quán)達(dá)變，識力明決，不惟巾幗所難能，即士大夫或有不逮也。……鄰黨同欽于清宣統(tǒng)二年，聯(lián)名請旌，奉旨允準(zhǔn)，并頒給建坊銀兩，及彩緞二疋。本年春，同鄉(xiāng)紳耆又在京都呈請褒揚，大總統(tǒng)頒賜匾額，喆嗣清泉?！盵26]

這段引文不僅敘述曹宜人舍命護(hù)舅姑之孝，而且凸顯其戰(zhàn)亂全生保家的機(jī)變、識力、明決之智慧。從鄉(xiāng)黨聯(lián)名請旌，鄉(xiāng)紳、耆老又呈請旌，到大總統(tǒng)賜匾，說明奉天民俗普遍贊許這種基于慈惠的機(jī)變能力。除了基本生存需要，戰(zhàn)亂“全生”是奉天民眾勝過一切的剛性需求。這種基于善良與責(zé)任的“逆境全生”智慧是對精英“詩禮才德”價值體系的重要補充。

(四)子為國器、理當(dāng)報國的“三維”格局教育

府縣志《藝文志》60篇女主墓志文，除6篇知縣鄉(xiāng)紳請旌傳記，其余54篇均為墓志女主子孫家人親筆或口述求鄉(xiāng)友代筆撰寫，本著“家人不諛”原則，行文真摯感人，真實揭示廉政循吏母教家風(fēng)的教化根源。撰者形塑一個節(jié)孝“賢母”教子群象，繼承和發(fā)揚中華孟母岳圣母的母教家風(fēng)的三個維度：不污(辱)己身名；不污(辱)祖先；不污(辱)族國之使命。自覺符合梁啟超《論公德》建構(gòu)的家族、社會(人群)與國家三維倫理框架[27]，其中寓于“母子”與“母女”倫理關(guān)系的廉潔母教思想與方法，構(gòu)成奉天家教家風(fēng)文化體系。

“虞母教忠”是圣母孫氏教訓(xùn)兒子虞潭“汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也”[28]的典故。超越孝親的愛國精神，是賢母教子思想升華，而子為“國器”、非為私有的母教思想，涵養(yǎng)其子孫精忠報國志向，匯成誓死“不辱家國”的大格局?！扒甯又?，俄兵屯戍我城(興城)……(郜母)憬然于非自強不足以圖存，非尚武不足以立國”，命二子入伍?！疤蛉擞凶觾扇耍涣粢皇虃?cè)，蓋只知為國服兵，為國民應(yīng)盡天職。其公而忘私，倘所謂深明大義者非耶？！……彌留之際，尤諄囑封翁(夫)謂：勿令若輩知，以免往返奔馳致誤國事?！盵29]無獨有偶，任夫人(欒母)“大病瀕危時，猶含涕告汝父曰：吾死無憾。善育此兒。儲為國器，吾死有余榮”[30]?！案谢笔羌彝ツ附烫厣?，也是其最具實效的教育方法。

姚氏教子擔(dān)當(dāng)?shù)氖论E同時見于《奉天通志》與府縣志的《民國義縣縣志》。“光緒十七(1891)年，教匪擾亂……姚氏訓(xùn)子曰：國家養(yǎng)兵千日,用之一時，為國捐軀理當(dāng)應(yīng)命。”[31]“適值庚子變亂，于是棄文事，投效軍營，屢經(jīng)立功”，“究之皆太夫人(汲母)教子成名有以致之耳”[32]。相類事跡還見于《遼陽縣志》：“日人入(1904)……太夫人(陳母)因國家多故，令其(子)從戎……庚子拳匪亂作，俄兵據(jù)海城……(陳母認(rèn)為)非販瀛東學(xué)求新知識不可”，長君(子)遂赴日學(xué)陸軍，“瀕行，太夫人曰：‘子行矣，努力所業(yè)，無以我為念’”。丁未，命長君攜之(媳)留學(xué)，畢業(yè)回國，授軍校充軍官，冢婦劉氏亦于奉天掌女教[33]。還有，“拳壇召爨，俄兵來戍，斯土蹂躪騷擾，迨無寧日……太夫人(郜母)有鑒于非我族類，其心必異，知國于天地間，一旦外侮至，非訴諸武力不可，而服兵又為國民應(yīng)有義務(wù)，遂與封翁(夫)婉商，亟命介忱(子)以武庠生入行伍，浚泉(子)棄儒業(yè)入北洋武備學(xué)校，以備異日為國敵愾，執(zhí)戈前驅(qū)之用”[34]。

無論姚氏、汲母、郜母的傳統(tǒng)母教，還是陳母的民國新式母教，在家國危難之際，放棄讀書仕宦個體理想，為國犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)是他們共同家庭母教思想。奉天省男兒的勇毅果敢與母教格局及浩然正氣不無關(guān)系。“尚慷慨”“重氣節(jié)”的奉天民風(fēng)，以及國危家難的生存處境，再加撰者借助賢母群像勵風(fēng)化俗目的，使其筆下賢母均為女中豪杰，不僅“識見之超方諸流俗人”[35]，而且具有宇宙英氣。

三、賢母原生家庭親子教育方法

家庭母教思想若要收獲良好教育功效，必須有適宜家庭親子教育的方法。墓志碑銘賢母教子方法多取于先圣母典故，上至神圣母褒姒，中有賢孝孟母，下有成名士子之母楷模，但更主要的是陪伴子女成長的寓教于生活，以及動之以情、曉之以理的啟心教育。子女在母親言傳身教中獲得默會知識，是“著乎心，布乎四體”的觸動心靈的母教方法。

(一)言傳身教，育德于人倫

陪伴成長，率先示范，是中國傳統(tǒng)賢母共同的家教方法?！暗肝嶙訉O皆能自立，勿為他人所訾議，辱及祖先，余愿足矣。”[36]獨立自尊，不辱祖先，是奉天家庭式母教的主導(dǎo)思想。賢母們率先示范，言傳身教，執(zhí)業(yè)不僅自養(yǎng)，而且養(yǎng)家。

賢母群像執(zhí)業(yè)特點有三：一是從執(zhí)業(yè)類型來看，以家政為主，針黹為業(yè)，經(jīng)商為輔，如美發(fā)、外出打工，也有如朝陽羊山劉淑荃做女校女教員，共有三例；二是從“職業(yè)·時間”來看，奉天女性1858年始有從事土地租稅增資，1893年已有成型的“美發(fā)”生意，但1924年仍有“籍針黹糊口”的從業(yè)類型。說明奉天省女性才智發(fā)用完全是“養(yǎng)家”生存剛需行為。這種基于良善天賦，出于責(zé)任驅(qū)使，為生存困境所激發(fā)的內(nèi)在潛力，以及再學(xué)習(xí)的自主發(fā)展能力，是最好的家教家風(fēng)影響，子女受益終生。

另外，“勤儉克己”而“樂施與”，賑災(zāi)濟(jì)民、恤鄰助人、捐資助學(xué)之義舉有十篇，李翰穎筆下的“秦母”最為典型[37]。秦母資以錢米、留住殘弱、濟(jì)人婚嫁，以及不畏勢力、正義智救鄉(xiāng)女，均可見其極強的施善行義能力，重在人倫行義中施善，這是最有效的“訓(xùn)厥子孫”[38]方法。其中“令我心安”是最觸及靈魂的母教方法，也是賢母教子的心靈快慰——“人生自古皆有死，而凡事行其心所安也”[39]?！靶陌病笔悄怪颈懪魅后w最樸實又最具現(xiàn)代意義的人生觀——尋找心靈的安頓之所。究其實質(zhì)，這是天賦母性的憐憫情懷與奉獻(xiàn)精神。以忘我奉獻(xiàn)為幸福快樂，以族國群體為生命歸宿，這是傳統(tǒng)賢母群像最令人感動而敬佩的價值觀，亦是其不自覺的家庭母教思想。

(二)因材施教，各盡其才質(zhì)

“學(xué)為人也，而豈必其儒哉”[40]，這是南宋婺州永康學(xué)派創(chuàng)始人陳亮提出的人才觀，主張學(xué)成即是有“濟(jì)世之志”和“除亂之功”的英雄豪杰，而非窮心窮理的“儒”生，恰合清末民初戰(zhàn)亂境遇下奉天家庭教育理念。

前文提到的王由氏“次子入校四載，以天資稍鈍不合業(yè)儒，令隨父工作，以謀自給。長子由師范畢業(yè)，屢充勸學(xué)員、縣視學(xué)等差”“委充復(fù)縣科長”，“教子有方，尤為鄉(xiāng)里衿式”[41]；“節(jié)婦教子有方，知元善學(xué)文不成，使改就武職，服務(wù)地方，積資升用，現(xiàn)任錦西縣第四區(qū)保長，防剿盜匪，頗以勇敢聞”[42]；“有孫二人，長炳勛習(xí)商業(yè)，次炳坤始入學(xué)，家聲日振，節(jié)婦覺欣慰焉……事親教子，均亦成功”[43]；“及至長公子萱純稍長，即使之力耕作，理家園。迨次公子金純公甫沖齡，即令入校讀書，日以顯親揚名相勸勉”[44]?！帮@親揚名”雖為母教普遍理想，但成名先成人，衛(wèi)國重于顯親，二元思想并非對立，特殊境遇下先后輕重而已，“棄小義雪大恥”永遠(yuǎn)是母教民風(fēng)世代承傳的價值準(zhǔn)則。

(三)融理于情，循循善誘

清朝士子欒駿聲親撰繼母“動之以情，曉之以理”教子秉承父風(fēng)事跡。首先，繼母以己所見所感父風(fēng)故事，施與孝、友、義的品格教育，彰顯家風(fēng)的自信與承傳的責(zé)任。“自吾作汝家婦，汝祖父母已逝世十有余年，汝父每念及先人，無不痛哭流涕，對于往訓(xùn)遺言尤尊奉惟謹(jǐn)，以此知汝父之孝；歲時收入分給兄弟，任自縮減衣食，無吝意，以此知汝父之友；急人之難，救人之危，不能枚舉，以此知汝父之義”[45]；其次，借助生母臨終囑托，加強情感力度，施與實現(xiàn)“國家棟梁”之目標(biāo)教育：“(汝母)瀕危含涕告汝父曰：善育此兒。儲為國器，吾死有余榮。”[46]“駿聲泣而志之，無斯須忘”?！昂笫辏E聲勵學(xué)通名”，“成進(jìn)士，官刑部主事”，“先繼妣教誨之力也”。這種融父母之情、承家風(fēng)之責(zé)、融理于情循循善誘的家庭母教方式，以及“通名”“進(jìn)士”的母教功效，致使先繼妣“以訓(xùn)子克家聞于遠(yuǎn)近”。借助被教者對家庭倫理共同體的情感依賴，融父母之情，承家風(fēng)之責(zé)，突出家教“感化”特色，是家教，尤其是母教最好的教育方法。

綜上，民初士大夫形塑“賢母群像”，建構(gòu)獨具特色的奉天家庭母教家風(fēng)體系：熏陶于“重廉恥”淳樸民風(fēng)，貫穿于族、群(社會)、國“三維”倫理關(guān)系的家庭母教思想，及頗具執(zhí)行力的循吏廉政行為，共同構(gòu)成奉天傳統(tǒng)家教文化體系。其中，以“恥”為貴的民風(fēng)、以“廉”立身的為人原則與“三維”之母教家風(fēng)的格局，涵養(yǎng)出奉天循吏衛(wèi)國安民的壯烈、予民以利的實政、不取分文于民的廉正，以及賢母“三氣”(正氣、義氣、骨氣)之修養(yǎng)，率先示范之教化，共同構(gòu)成奉天優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化體系。這種家庭母教思想呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)倫理文化特色，也是當(dāng)代遼寧家庭文化與長子精神建構(gòu)的文化淵源，更是當(dāng)今廉潔文化教育的重要文獻(xiàn)資源。