吳平貞

一、特別的緣分：明初駐軍進(jìn)瑤鄉(xiāng)

連南瑤族自治縣下屬的寨崗鎮(zhèn)金光村是，一個(gè)風(fēng)光旖旎的村莊，在那里，只要你問及梁氏的祖上，他們都會(huì)告訴你說，他們的祖先是從順德來的。再問：什么時(shí)候來？答曰：明代。再追問：為什么來？答：為了參軍打戰(zhàn)。接著再問具體的，他們就會(huì)開始有點(diǎn)迷茫，漸漸的，回答不上來了，但是很快，他們會(huì)告訴你：我們有族譜，族譜上寫的很清楚的。你若微笑著問：能否借閱一看？他們一般都不會(huì)拒絕。且常以祖上曾為官、自己是他們的后代為榮。他們都有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)知：“我們是‘五旗六姓’的后代”。這時(shí)你若是再問：什么是“五旗六姓”？“五旗六姓”具體指哪些？他們會(huì)向你給出不同的答案，甚至為此互相爭(zhēng)論不休……但可以確定的是，這里曾是一個(gè)軍屯所在地。

（一）清遠(yuǎn)衛(wèi)與連州守御千戶所

中國(guó)歷史上軍屯制度的變化，開始于遼金，發(fā)展于元代，完成于明。明初，朱元璋繼承和發(fā)展了元代的軍屯制度，逐步在全國(guó)建立了衛(wèi)所制度。作為軍事制度，衛(wèi)所制度與以州縣為代表的行政制度一起，共同成為了王朝國(guó)家鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段。關(guān)于衛(wèi)所的機(jī)構(gòu)職能設(shè)置，則“系一郡者設(shè)所，連郡者設(shè)衛(wèi)。大率以五千六百人為衛(wèi)，一千一百二十八人為千戶所，一百一十二人為百戶所，所設(shè)總旗二，小旗十，大小聯(lián)比成軍”，以此實(shí)現(xiàn)朱元璋希望達(dá)到的“強(qiáng)兵足食”的目標(biāo)。

衛(wèi)所在全國(guó)范圍內(nèi)的分布和設(shè)置時(shí)間，因各地的具體情況而有所不同。據(jù)《廣東通志初稿》記載，廣東在洪武初年，“建置諸衛(wèi)所，分布要害”。清遠(yuǎn)地處粵北山區(qū)，南北交融之地，瑤漢雜居之所，軍事戰(zhàn)略地位重要，于是在“明洪武十五年，設(shè)清遠(yuǎn)守御千戶所，二十二年，立清遠(yuǎn)衛(wèi)。負(fù)責(zé)粵北一帶的廣州左衛(wèi)僉事花茂在洪武二十二年（1390年）的奏折中，提出設(shè)立清遠(yuǎn)衛(wèi)的幾大理由：第一，地理位置重要。“清遠(yuǎn)地當(dāng)北江之上游，為南北之孔道，自蕭梁之世嘗于此設(shè)清遠(yuǎn)郡城，所以據(jù)北江之中樞，鎮(zhèn)南邦之荒服也。”第二，可據(jù)此控制瑤民作亂。第三，清遠(yuǎn)距肇慶、惠州、韶州、廣州距離適中，一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，可以互相聲援。該奏折隨后獲準(zhǔn)，于是“經(jīng)部議準(zhǔn)設(shè)立衛(wèi)所，分任官吏如制，并設(shè)立南雄韶州為左右守御千戶所以隸，從此遂為雄藩”。洪武二十八年（1396年），朝廷又在連州設(shè)立了守御千戶所，隸屬清遠(yuǎn)衛(wèi)。初設(shè)之時(shí)，額設(shè)正千戶1員，副千戶2員，百戶10員，鎮(zhèn)撫2員，總小旗兵共120名。馬步兵1000名。司防守地方之責(zé)?；J(rèn)為，經(jīng)過如此安排，則“雖嚴(yán)疆天險(xiǎn)而兵營(yíng)棋布，糾察自周而廣、南、韶、連、惠、肇六屬防務(wù)亦得控守之利”。一言蔽之，清遠(yuǎn)衛(wèi)、連州守御千戶所的設(shè)置，使國(guó)家對(duì)地方的控制得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

（二）梁氏遷移概況與屯田所

衛(wèi)所制度的確立是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化軍事統(tǒng)治的重要手段。衛(wèi)所制度在明在洪武初期取得了較好的效應(yīng)，但永樂以后就出現(xiàn)了軍士大量逃亡的現(xiàn)象，到了永樂初年就已經(jīng)被破壞了。為了保證軍役的來源，元明統(tǒng)治者承襲從魏晉發(fā)展起來的配戶當(dāng)差制，軍役由固定的軍戶來充當(dāng)。明初設(shè)立衛(wèi)所制度的同時(shí)亦創(chuàng)設(shè)了軍屯——這一養(yǎng)兵守邊的重要策略。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的碑刻與族譜記載，也反映了這些“國(guó)策”。

根據(jù)現(xiàn)存在梁氏宗祠內(nèi)的7通碑刻及現(xiàn)場(chǎng)訪談得知，現(xiàn)今生活在寨崗金光村的梁氏后人，在明代是“軍戶”。他們?cè)诿鞒跤身樀逻w移而來：梁氏始祖均達(dá)公，原居廣州府順德縣馬寧都北寧堡石橋頭園江鄉(xiāng)，洪武二十四年（1391年），調(diào)撥清遠(yuǎn)衛(wèi)所為軍。洪武二十七年（1394年），又調(diào)撥連州守御千戶所，“舉義旗、內(nèi)屯軍，駐扎馬槽屯二所村”，之后，因“蠻民歸化”，根據(jù)諭旨，“以屯戍有功，誥授參戎，世襲都騎尉爵銜。仍留軍屯內(nèi)開墾荒田。”具體安排是“每軍一名撥長(zhǎng)崗山下屯田一份”，之后，隨著屯田規(guī)模的擴(kuò)大，又“徙住百禾，后遷桐油寨，再遷八兩塘居住”，其中一支最后到達(dá)馬槽屯，就地耕種：“三時(shí)屯種，冬隙守城”，亦農(nóng)亦兵?，F(xiàn)存梁氏宗祠內(nèi)的碑刻中也有相似的記載：

圖1 府清遠(yuǎn)縣地圖表示的官方機(jī)構(gòu)設(shè)置10

……太祖諱均達(dá)公自洪武二十四年由順德分支來連，數(shù)遷播越，靡……祖諱明綱公始卜居馬槽屯，屬馬鞍山而立宅焉。迄今二百余年，故能昌熾如斯也。

……溯我始祖諱均達(dá)公，原籍廣州府順德縣人也。身當(dāng)武弁，性賦勇敢。屯戍總兵之職。自洪武二十七年，奉命統(tǒng)兵來連，東征西伐，不遑啟處。迨至六世祖諱明綱公在連州，屬馬槽屯馬鞍山，卜吉而創(chuàng)居焉。

稽我馬鞍山鄉(xiāng)自大明六世祖諱明綱公卜居于此，歷今三百余年，族壯蕃衍，亦云得所。

關(guān)于其在順德之前的情況，族譜中只有一句：“居戶長(zhǎng)梁萬田與秀興從興公同派，共儲(chǔ)公同支，前因未盡詳”。但根據(jù)現(xiàn)存的“梁氏大宗祠”，建筑風(fēng)格為廣府，其上堂匾額中“順德宗源”即為明證。經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)訪談，得知他們當(dāng)年建造祠堂時(shí)，工匠是從順德請(qǐng)的，設(shè)計(jì)圖也是根據(jù)順德那邊的祖祠來設(shè)計(jì)建造的，但再追問，有沒有和順德那邊聯(lián)系上？答曰：無?？磥硭麄儗?duì)明以前的記憶已經(jīng)“前因未盡詳”了?；蛘邠Q句話說，明代之前的記憶，對(duì)于現(xiàn)在的他們并無什么作用了。他們需要記憶的，就只有明初他們是以軍戶身份來此定居的，只有這種記憶才對(duì)他們的生活和經(jīng)濟(jì)上有幫助，所以究竟是選擇性遺忘，還是選擇性記憶，都與記憶本身對(duì)現(xiàn)今的生存意義有關(guān)。

顧城先生指出，明太祖在確立衛(wèi)所制度的時(shí)候，有一個(gè)非常重要的立足點(diǎn)，即衛(wèi)所自身的延綿體制：一、在衛(wèi)所的軍官和旗、軍都要把妻、子等家屬遷來合聚；第二，劃出一定地區(qū)歸屬衛(wèi)所管轄，其中按照各地不同情況撥給畝數(shù)不等的屯田、馬場(chǎng)、桑棗園或蘋果園。這兩項(xiàng)措施為保證衛(wèi)所軍人的自然繁衍承襲提供了條件。根據(jù)族譜記載，梁氏始祖均達(dá)公在洪武初是只身前往連州，將其夫人留在了順德，最后其夫人死后葬在順德。但到了明中期六世祖明綱公到達(dá)馬鞍山時(shí)，是拖家?guī)Э诘模浞蛉怂篮笠彩窃嵩诹苏瘝彵镜?。均達(dá)公在平復(fù)叛亂后，根據(jù)圣旨，留在軍營(yíng)開墾，“歷年數(shù)十佐理于其間，遂于連州而喪天年”，并最終安葬在連州的石街頭。但其后代“族壯繁衍”，至第六代明綱公遷移到馬槽屯馬鞍山（即今日的寨崗金光村）“卜居馬槽屯馬鞍山而立宅焉”，最終定居于此。

查閱文獻(xiàn)資料，洪武二十八年（1395年），連州守御千戶所下共設(shè)六個(gè)屯：“永樂二年，前軍都督府移檄連州，令軍屯種陽山荒田，分為六屯：酒樓、馬槽、通儒、小江口、戶村、楊梅崗，俱屬常歲鄉(xiāng)。每屯計(jì)田二十二頃四十畝?！焙蟆爸勾婢茦恰ⅠR槽、通儒三屯。三時(shí)屯種，冬隙守城，即古‘寓兵于農(nóng)’之制”。比對(duì)材料可知，梁氏屬于“馬槽屯二所村”，現(xiàn)居金光村的梁氏是其后代。而與這里相近的黎埠、七拱、太平等處，它們與這一起，曾經(jīng)構(gòu)成了明初王朝統(tǒng)治的“衛(wèi)所制度”中的“三所”。至今，在陽山的七拱鎮(zhèn)，還有一個(gè)以“三所”命名的村落。在那里，也流傳著關(guān)于“軍戶”、“軍話”的傳說。根據(jù)康熙十二年《連州志》的記載以及黃旭珍在2012和2013年的田野調(diào)查并結(jié)合筆者在2019-2021年的田野調(diào)查實(shí)踐，可知連州守御千戶所下設(shè)酒樓屯、馬槽屯和通儒屯等三屯，屬于“一所一屯”模式，其大致范圍分別如下：

頭所：酒樓屯。位于陽山縣西邊的黎埠鎮(zhèn)楓樺林附近；

二所：馬槽屯。今連南寨崗、陽愛村、金光村、官坑村、百禾埇；

三所：通儒屯。坐落于通儒鄉(xiāng)（通儒鄉(xiāng)轄今陽山縣附城鎮(zhèn)、大崀鎮(zhèn)、黎埠鎮(zhèn)及連南寨崗、大麥山）。

現(xiàn)居于此的三屯后代對(duì)祖先的歷史記憶的清晰度情況不一。如酒樓屯，“黎埠鎮(zhèn)楓樺林的鐘姓自稱是軍戶后代，但鐘姓后人對(duì)于先祖的歷史知之甚少，且人丁單薄，只剩寥寥幾戶”，同為軍戶后人，酒樓屯鐘姓卻不同于馬槽屯和通儒屯的人群，對(duì)祖先有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)和長(zhǎng)時(shí)段的歷史記憶傳承，黃旭珍分析其原因有三，一是屯軍逃亡，二是屯軍不定居于此，三是可能與咸豐年間鐘姓被清遠(yuǎn)沙河賊騙殺有關(guān)。但無論如何，三屯于明初來到連州，并被安排在今陽山縣西部和連南瑤族自治縣的東南部，大致范圍為今黎埠鎮(zhèn)、七拱鎮(zhèn)和連南瑤族自治縣的寨崗鎮(zhèn)三處。其主要工作有二：一為屯種；二為守城，“三時(shí)屯種，冬隙守城”，其比例大約“以三守城，以七屯田”。

圖2 清代三連總圖中的三個(gè)屯田所示意圖29

圖3 現(xiàn)今三個(gè)屯田所示意圖30

那么，梁氏來之前的，現(xiàn)今寨崗的“土著”又是何人？梁氏等軍戶來了之后，他們之間發(fā)生了怎樣的“關(guān)系”？他們的到來，對(duì)當(dāng)?shù)卦用竦纳鐣?huì)生活產(chǎn)生了怎樣的影響？又是通過怎樣的方式融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，成為“新土著”的呢？筆者在初步解讀和分析了碑刻、族譜及訪談資料后，認(rèn)為梁氏一族在其六世祖明綱公在明萬歷時(shí)期到達(dá)馬槽屯馬鞍山后，通過多種方式和努力積極融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中。乾隆年間，在本村的中心位置建立祠堂，標(biāo)志著以梁氏為代表的軍戶完成了由“軍”向“民”的身份轉(zhuǎn)變。

二、他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)：明中后期—清代的主動(dòng)融合

（一）誰是“土著”

寨崗屬于粵北山區(qū)，地處五嶺的萌渚嶺南麓余脈小北江同冠水流域上游，境內(nèi)山峰層層，峻嶺疊疊，是石灰?guī)r山區(qū)，向有“八山一地一水田”之稱。境內(nèi)溪流眾多，坑沖縱橫。稍陀坑、老鴉坑、白芒坑在寨崗墟匯聚為同冠水。明清時(shí)期，寨崗屬陽山縣通儒鄉(xiāng)。查閱文獻(xiàn)，有明一代，寨崗境內(nèi)多不太平，常遭兵燹。如洪武洪武二十九年（1396年），連州賊貌阿孫等劫浦中、雙西、上下東奉、上下儒歸等六鄉(xiāng)，導(dǎo)致“六鄉(xiāng)之民死徙殆盡”；天順?biāo)哪辏?460年），廣西流賊破連山，又劫陽山及連州諸村寨；成化六年（1470年），賊劫通儒鄉(xiāng)，殺參將楊衢；正德中，白芒、黃潭賊作亂；嘉靖二十七年（1548年），“猺劫麻子水……自后屢出劫掠，歲無寧日”；隆慶四年（1570年）七月，“猺劫洞管水、酒樓、高灘、馬鞍山、南坪、赤竹、滑石灘十二車”；一直到萬歷六年（1578年），知縣趙文禎“撫降白芒、老鴉、稍陀三坑猺”，置永化鄉(xiāng)后才終于太平了一段時(shí)間，但到了崇禎四年（1639年），又有“猺劫掠田畔水”的記載。面對(duì)反復(fù)無常的戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)鼐用癖黄忍油霰茈y，羅昆烈認(rèn)為，戰(zhàn)亂導(dǎo)致寨崗全境（漢寨南）在元末明初時(shí)，出現(xiàn)無人居住的“絕戶”慘景，其現(xiàn)有居民是在明清間從外地遷入的。

此地戰(zhàn)亂頻仍，與其所處的地理位置有關(guān)。該處是廣西入陽山的必經(jīng)之處，又有崇山峻嶺作為天然的屏障，是兵家必爭(zhēng)之地，也是那些所謂的“猺”“賊”最好的藏身之處，一旦國(guó)家王朝放松了警惕，他們就很容易出來劫掠；縣志中對(duì)“猺亂”的記載不絕于書，也暗示著明代國(guó)家王朝對(duì)此處控制的無力，一直到明萬歷置永化鄉(xiāng)，招撫入籍，成為“土著”，才最終將其納入國(guó)家王朝的統(tǒng)治之內(nèi)。

那么，瑤僮是否已完全成了“民”或者說在多大程度上是“歸順”統(tǒng)治的呢？順治版的《陽山縣志》中言：“近時(shí)，陽山三坑猺人招撫入籍，頗尚華風(fēng)，然野性難馴，終懷異志，為政者非寬猛相濟(jì)，何以使之懷德而畏威乎”，一直到民國(guó)，縣志中對(duì)此仍是“其野蠻之性猶前，感化之道是在賢、有司矣”的認(rèn)知，看來統(tǒng)治者對(duì)待此地的人群，仍是持有懷疑和保留態(tài)度的。族群的劃分似應(yīng)以文化為標(biāo)準(zhǔn)，而非血緣。詹姆斯·斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書中指出，在明朝中后期的“瑤亂”之后，那些與帝國(guó)合作并定居下來的人成為“民”（或者說是臣民），而那些沒有合作和定居的則被定義為“瑤”。這個(gè)族群名稱的含義只是不交賦稅的山地人；這些人最初并沒有任何文化和語言的聯(lián)系。斯科特認(rèn)為：

廣東在15世紀(jì)對(duì)瑤族界定的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)人為的市民地位，也就是那些人是否已經(jīng)進(jìn)入了版圖。那些被登記并納稅和提供徭役的，因而也從定居權(quán)中獲益的人變成了“民”（平民，臣民），而沒有登記和繳納賦稅的就變成了瑤族。從文化上說，被發(fā)明的瑤族與那些登記納稅的人并沒有多大區(qū)別，但是隨著時(shí)間推移，這一標(biāo)簽將通過漢族政權(quán)的管理活動(dòng)而“族群化”。

一般認(rèn)為，三坑（白芒、老鴉與稍陀坑）是瑤人聚居地，是所謂的“土著”。但筆者在查閱《陽山縣志》中發(fā)現(xiàn)了一條史料：

“獞則人皆散處……，出入佩刀……其山名白芒、稍陀。原系廣西狼兵，天順間，奉調(diào)征剿，就此生聚。俗類宜善鄉(xiāng)。惟老鴉坑原系士民，今皆效夷所為，甘同于猺，故亦曰猺。”

據(jù)此分析，白芒、稍陀坑的“土著”并非為“瑤”而為“獞”，且其實(shí)非“土著”，而是“廣西狼兵”，只有老鴉坑的居民原為“民”，因其效夷所為而被歸入瑤中。萬光謙在縣志中提到：“明末，有白帽氈賊十三萬由三山（筆者注：三山即白芒、老鴉、稍陀）至英陽虛至廣西懷集，至今土人能言之，俱不記其年月”，這十三萬人在經(jīng)過三山時(shí)與當(dāng)?shù)氐摹巴寥恕卑l(fā)生了什么，現(xiàn)在我們已經(jīng)不得而知，而從土人至今能言之，推測(cè)有部分人可能留在當(dāng)?shù)?，與土人一起，共同成為了“土著”。

由此可知，所謂的“土著”，其居民成分非常復(fù)雜，既有原居民，又有所謂的“廣西狼兵”，還有可能是賊寇后人，因此地人口流動(dòng)性大，經(jīng)過多次的戰(zhàn)亂、遷徙之后，不同的人群在此聚集、分散、重組，多次融合之后，究竟誰是真正的“土著”，已經(jīng)很難區(qū)分了。

（二）卜居馬槽屯，成為“新土著”

明初，今寨崗境內(nèi)因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致人口稀少，但到了明中后期，當(dāng)梁氏等所謂的“五旗六姓”到達(dá)時(shí)，這里已然是瑤僮雜居、“編戶齊民”了?？梢韵胂?，梁氏先祖面臨的幾個(gè)問題：1、人煙稀少，當(dāng)?shù)氐乃^“土著”，要么死，要么逃，大量田地拋荒，無人耕種；2、需要按照上級(jí)指示，不僅要防止所謂的瑤人再次作亂，還要進(jìn)行屯田，繳納一定的賦稅；3、語言不通，梁氏所言為“軍話”，與當(dāng)?shù)氐恼Z言迥異（至今，梁氏后人仍能從語言上將自身與當(dāng)?shù)氐钠渌巳哼M(jìn)行區(qū)分），溝通上存在一定的困難。

這種情形一直持續(xù)到梁氏的六世祖明綱公在馬鞍山定居后，才有所改善。明綱公何時(shí)到達(dá)馬槽屯？根據(jù)碑文及族譜的一些記載：

“……明綱公始卜居馬槽屯，屬馬鞍山而立宅焉，迄今二百余年……”（《鼎建梁氏大宗祠碑文》乾隆四十五年）

“稽我馬鞍山鄉(xiāng)自大明六世祖諱明綱公卜居于此，歷今三百余年……”（光緒八年碑）

“……至六世祖諱大本字明綱始卜居于馬槽屯馬鞍而立宅焉，迄今四百余年矣……”（梁氏族譜，宣統(tǒng)二年）

由此推測(cè)，明綱公到達(dá)馬鞍山定居的時(shí)間大約在1580年前后，即明萬歷時(shí)期（1573-1620），結(jié)合文獻(xiàn)記載：隆慶四年（1570年）七月，“猺劫洞管水、酒樓、高灘、馬鞍山、南坪、赤竹、滑石灘十二車”，由此是否也可以進(jìn)一步推測(cè)：明綱公是為了平瑤亂而到達(dá)馬鞍呢？我們目前仍沒有找到進(jìn)一步的證據(jù)。黃旭珍在其文中分析“有在馬鞍山登記入籍的可能性”。根據(jù)梁氏宗祠內(nèi)的碑文記載，依稀可見其到達(dá)馬槽屯后，在融合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的種種努力和策略。

圖4 梁氏始祖圖（1）

圖5 梁氏始祖圖（2）45

第一，塑造以“五旗六姓”為名的集體記憶。據(jù)《梁氏族譜》記載，“我六旗軍人，舊本顏、鄧、蔣、班、羅、梁六姓，顏姓為第一旗，梁姓為第六旗。”根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)口述訪談，人們對(duì)“五旗六姓”的具體姓氏說法不一，但都認(rèn)可“五旗六姓”的說法，并言因其中有一姓是伙夫，所以雖是“五旗”但有“六姓”。他們皆于明初洪武二十四年至二十九年分別從南海、順德、番禺原籍隨軍遷入并在馬槽屯共同承擔(dān)了守衛(wèi)與屯田的任務(wù)，在此過程中，逐漸形成了一個(gè)利益共同體。

第二，聯(lián)姻。梁氏通過與顏氏、班氏、鄧氏等的歷代聯(lián)姻，逐漸鞏固“五旗六姓”利益團(tuán)體在當(dāng)?shù)氐牡匚?。如梁氏的二世祖粱德娶顏氏、三世祖粱庸和七世祖粱?yīng)鸞、八世祖粱君坒以及九世祖粱光佑皆娶班氏為妻；六世祖粱大本明綱公和八世祖粱君彰娶了鄧氏；八世祖中的粱君范娶同時(shí)娶了鄧氏和班氏。由此可知，通過這種歷代聯(lián)姻的方式，梁氏與顏氏、班氏和鄧氏的關(guān)系得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)，可謂“同氣連枝，榮辱與共”，你中有無，我中有你?！爱?dāng)衛(wèi)所中的男女成婚時(shí)，不論對(duì)象是來自其他軍戶，還是當(dāng)?shù)丶彝?，他們建立起新的社交網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了軍戶在本地的“領(lǐng)域化”進(jìn)程?！?/p>

到了清初，政策發(fā)生了變化。雍正二年（1724年），奉旨，內(nèi)地衛(wèi)所裁歸州縣，經(jīng)督撫飭司查核，雍正三年（1725年）六月，準(zhǔn)將三屯附近連州編籍，其錢糧、戶口等項(xiàng)一并歸州并管；“……雍正九年，奏準(zhǔn)屯丁照民丁之例，按糧均派。每屯米一石，派納丁銀一分八厘九毫”。衛(wèi)所“裁歸州縣”、“糧戶歸州”、“屯丁照民丁之例，按糧均派”等一系列變化，表明到了清代，以衛(wèi)所為代表的軍事體系已經(jīng)與以州縣為代表的行政體系合二為一。這對(duì)于是“軍戶”身份的梁氏來說，是至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。他們不再享有政策上的特殊性，同時(shí)還要面對(duì)從“軍”到“民”的身份轉(zhuǎn)變中的種種問題與挑戰(zhàn)，那么此時(shí)的梁氏等“軍戶”又該如何應(yīng)對(duì)呢？

（三）建祠與祭祖

黃旭珍根據(jù)《鼎建梁氏大宗祠碑記》中所載“主并合四親以及支分各房之祖合而配之洋洋如在……”言其有很明顯的聯(lián)宗痕跡。此外，還有一通《重建均達(dá)公祠碑記》碑，其中較為詳細(xì)的說明了梁氏宗祠的修建始末。

根據(jù)以上兩通碑文內(nèi)容可知，梁氏一族因子孫眾多、田畝日廣而于乾隆十六年（1751年）建立了祠堂。建祠之初，其選址在“村外鎮(zhèn)江祠后”，后于道光年間，“擇村內(nèi)中心最善之地點(diǎn)”擴(kuò)建；到了光緒庚寅年（1890年）族人梁昌通進(jìn)行了重修，且在天井中加蓋一亭，但不久拆去；民國(guó)辛未年冬（1931年），將村外廢祠全座與恩匯世舊互調(diào)，換來祠堂前面的房產(chǎn)，將舊房拆除改為祠堂門坪，進(jìn)一步壯大了祠堂的規(guī)模與面積；民國(guó)壬申年（1932年），又修整全座天面及縮小天井陽光；該祠于1999年再次重修，2007年進(jìn)一步裝修。宗祠楹聯(lián)：“衣冠開大宗，韜略肇前明”?，F(xiàn)存梁氏宗祠為三間兩堂二進(jìn)結(jié)構(gòu)，屬典型的廣府風(fēng)格建筑。

圖6 梁氏大宗祠現(xiàn)狀（筆者拍攝于2020年7月29日）

依托祠堂，寨崗梁氏與連州的梁氏有了進(jìn)一步的聯(lián)系。在田野調(diào)查中我們得知，寨崗梁氏與連州的梁氏至今仍保持著聯(lián)系，每年清明祭祖，他們都會(huì)一起前往連州的石街頭祭拜其共同始祖梁均達(dá)。

圖7 連州石街頭的均達(dá)公墓地現(xiàn)狀（湯振宇拍攝于2020年3月25日）

據(jù)墓碑記載可知，該墓由梁氏后人在1992年清明重修，刻在均達(dá)公墓碑右側(cè)上的一行字：“明朝洪武二十七年由順德調(diào)連州誥授尉爵”，不僅表明了均達(dá)公一族從順德遷移到連州的歷史，更是對(duì)后人形成集體記憶和集體認(rèn)知的進(jìn)一步強(qiáng)化。以祭祖為紐帶，將現(xiàn)居在寨崗的梁氏與連州的梁氏緊密聯(lián)系在一起，正如其族譜所言“連州街也是同枝”正是這種“同枝”關(guān)系，讓他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)家政策變化時(shí)，能遙相呼應(yīng)，增強(qiáng)凝聚力，鞏固其既得利益。

（四）都爺信仰

在梁氏宗祠附近，有一座“四位都爺”廟。據(jù)梁氏后人稱，廟內(nèi)祭拜的是馮、楊、歐、夏四位都爺（見圖8），當(dāng)?shù)匕傩諢o論大小事情，都會(huì)來到廟內(nèi)求助“都爺”，但若再問：有沒有什么特殊的節(jié)日？祭拜的時(shí)候有什么儀式嗎？答曰：不知。

圖8 四位都爺（寨崗）

距離金光村不遠(yuǎn)的陽山縣黎埠鎮(zhèn)內(nèi)，也有一座“都爺古廟”（見圖9），與“四位都爺”廟相比，顯得更為氣派、宏大。該廟為1996年新修，共兩層，現(xiàn)用作老年人活動(dòng)中心。首層祀奉四位都爺，且有清晰的標(biāo)識(shí)：從右往左分別是馮、楊、歐、夏；二層則作為雜物間，同時(shí)也祀奉了兩位不知名的女性神靈。根據(jù)廟外刊刻于1997年的《黎埠地區(qū)都爺古廟簡(jiǎn)歷》碑文內(nèi)容可知該廟建于乾隆年間，專為紀(jì)念在嘉靖年間為率兵平亂、壯烈捐軀以保陽山居民安居樂業(yè)的的四位都爺。

圖9 都爺古廟（黎埠）

關(guān)于都爺廟，《陽山縣志》中記載：“都爺廟，一在黎頭嘴阜；一在寨崗阜；一在滑石堡；一在橫水”，“寨崗廟在高灘鐵坑，祀馮、楊、歐、夏四神”。根據(jù)縣志，陽山境內(nèi)共有四座都爺廟，其中現(xiàn)存被發(fā)現(xiàn)的上述兩座廟與縣志所載“寨崗阜”與“黎頭嘴阜”的位置相一致。而且，剛好就是前文所提的“頭所”與“二所”之處，這應(yīng)不是偶然。另兩座囿于材料有限，目前雖不知其具體位置，但估計(jì)也應(yīng)在與軍戶相關(guān)之處。

修志者萬光謙認(rèn)為，廟中所祀為馮、楊、歐、夏四公，其中，楊、歐、夏者即“三忠祠”之三忠，馮則邑人，亦有功于邑者。再查縣志，記載：

三忠祠，一在縣東半里關(guān)帝廟東，康熙十八年修；一在大青藍(lán)上排；一在嶺背塘阜，嘉靖二年建，萬歷二年修，康熙三十八年重修，雍正十三年又修；一在杜步阜，正德十五年建，嘉靖四十七年修，雍正元年又修。

萬光謙在《陽山縣志》中搜集了當(dāng)年可見的三通碑刻，并將其部分內(nèi)容摘錄其中，根據(jù)碑文內(nèi)容，可知梗概：明洪熙時(shí)，陽滿都督于上下山場(chǎng)，招撫唐、孟、李、鄧四姓；天順間，陽山為流賊所擾，楊、歐、夏三公奉命出師，至七拱橋立營(yíng)，賊皆順服。鄉(xiāng)堡護(hù)安，三年，解營(yíng)去；成化年間，楊、歐、夏公一居參將，二任指揮，遇蠻竊發(fā)，興仁義之師，效力于通儒之境，皇上敕封“征蠻大將軍”，嘉靖四十一年立祠曰“中軍祠”。萬氏認(rèn)為“三公者，固有德于陽邑者也。但其官與名俱不可考”，而另一公“馮”似乎在當(dāng)?shù)乜烧业皆?，即馮國(guó)寶（今陽山縣太平鎮(zhèn)三合洞的“馮氏宗祠”，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)訪談及2004年新修的族譜記載，其始祖即為馮國(guó)寶）。另據(jù)《陽山縣志》記載，馮于明隆慶時(shí)期為高寨營(yíng)千夫，前往嶺東斬殺賊首陳龍?zhí)?，后因誤入圈套，被賊刺死。馮因有功于陽邑，與三公并列。但筆者在縣志與今存的一些碑刻中發(fā)現(xiàn)，除了“三公”（楊、歐、夏）三者是確定的，另一公在不同的地方有不同的說法，如，“鎮(zhèn)蓮祠：在青蓮阜。祀陳、楊、歐、夏四公。嘉靖三十八年、萬歷三十一年皆重修”，“高龍祠：俗稱高龍營(yíng)，祀歐、楊、馮、夏四公。”但無論如何，建立都爺廟，祭祀地方神靈，不管其是否真的受到國(guó)家王朝的敕封，代表的是一定范圍內(nèi)人群的心理訴求與精神信仰，同時(shí)也“恰恰因?yàn)檫@種地域性很強(qiáng)的土神流傳范圍相當(dāng)有限”，反而可以進(jìn)一步證實(shí)其作為軍戶的身份。

寨崗金光村的“四位都爺”廟，究竟建于何時(shí)，現(xiàn)已不可考。但根據(jù)縣志及結(jié)合梁氏到達(dá)馬鞍山定居的時(shí)間推測(cè)，應(yīng)不會(huì)早于明萬歷時(shí)期。梁氏在此建立都爺廟，祭祀因軍功而獲得百姓擁戴的神明，并不斷強(qiáng)化它們，應(yīng)是具有現(xiàn)實(shí)需求和意義的。尤其是對(duì)于剛剛到此不久的“軍戶”而言，如何在當(dāng)?shù)貥淞⑼┓钜粋€(gè)與其相關(guān)的“先祖”，并表達(dá)與其有共同的身份，無疑是一種有效的“策略”。宋怡明在對(duì)福建的軍戶研究中指出，衛(wèi)所的寺廟，不僅是供奉與溝通神明之地，而且是處理地方事務(wù)、行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力、協(xié)商各方利益、調(diào)解矛盾糾紛的場(chǎng)所：“與其他城鎮(zhèn)和農(nóng)村一樣，衛(wèi)所的廟宇經(jīng)常充當(dāng)進(jìn)行地方管理的主要場(chǎng)所，百姓在這里處理沖突、調(diào)解糾紛。衛(wèi)所百姓供奉的神明經(jīng)常有別于周圍地區(qū)的神明，這可能是衛(wèi)所獨(dú)特性得以長(zhǎng)期維持的另一根源”。同樣的辦法，也被應(yīng)用到距離不遠(yuǎn)的湖南地區(qū)，吳滔在湖南江永縣的桃川鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一通名為《雄福楊公廟記》的碑刻，碑中不僅提到了“楊都、馮都，乃東粵武將勇士也”，也提到建祠經(jīng)過“嘉靖間，永明界近邊，民遭夷變，奉院道明召耒[來]滅寇。神助寇除，民安邊靜，住居巖穴，立籍承差，創(chuàng)立行祠。”可謂又一例證。吳滔老師據(jù)此提出“將原來的信仰、方言移植到新的定居點(diǎn)，既是一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，也是追蹤移民‘基因’的重要線索之一?！?/p>

（五）設(shè)立蒸嘗，重視教育

有明一代，作為軍戶的梁氏，在屯田所中的學(xué)額數(shù)量有限，“歲試取入文童一名、武童一名、科試取入文童一名，雍正二年（1724年），“裁所后并歸本州學(xué)額內(nèi)”其中梁氏中人有無取得功名，現(xiàn)已無所得知，但從其現(xiàn)存的一通道光六年（1826年）《梁氏宗規(guī)》的碑文記載，“文武進(jìn)庠、中舉、中進(jìn)士、出貢、出仕俱要全豬牲儀禮拜祖宗，眾公賞贈(zèng)花紅銀三兩六錢正”可見其重視教育，不僅有精神上的獎(jiǎng)勵(lì)（全豬牲儀禮拜祖宗），也有物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)（賞贈(zèng)花紅銀三兩六錢正）；此外，從另一通同治十一年（1872年）《重立梁氏大宗祠百子嘗碑記》中的碑文內(nèi)容可知，梁氏于乾隆年間建立祠堂后，設(shè)立了蒸嘗，主要用于祠堂的日常管理與每年的祭祖。該碑不僅詳細(xì)列出捐款人名單，同時(shí)也將“嘗規(guī)”刊刻其上。其中第一條為：“嗣孫有進(jìn)文、武庠及出仕者，蒸嘗賞花紅谷三百斛，其谷限詣□祠謝□祖，在管理手交秤。立規(guī)?！?/p>

梁氏將教育鄭重其事地寫入族規(guī)、嘗規(guī)內(nèi)，并對(duì)獲取功名者加以“重賞”，一方面表明了其對(duì)功名的重視和對(duì)后人的厚望，另一方面也從側(cè)面說明梁氏后人獲取功名者鳳毛麟角。因此，雖有這種努力的目標(biāo)，但因其后人的“不爭(zhēng)氣”，難挽頹勢(shì)。在面對(duì)寨崗的后來者李氏一族的遷入，梁氏不斷在土地上與其發(fā)生了糾紛，雖初有勝利，終因李氏在經(jīng)濟(jì)上擁有強(qiáng)大的財(cái)力、政治上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，最終被李氏“反客為主”，一蹶不振，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

三、“反客為主”：清晚期梁氏的沒落與客家人群的后來居上

（一）梁李之爭(zhēng)

清道光十二年（1832年），連陽地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的“猺亂”。兩廣總督李鴻賓、提督劉榮慶、按察使慶林等進(jìn)剿八排瑤，所過焚殺，白芒、老鴉坑數(shù)十村民，死徙一空。戰(zhàn)亂平復(fù)之后，相繼有大批客家人從粵東等地遷入。據(jù)《寨崗鎮(zhèn)志》記載，寨崗鎮(zhèn)共有68姓，以曾、羅、李三姓人口最多，約占全鎮(zhèn)人口三分之一以上。三姓皆于乾隆至道光年間從粵東遷入。其中李姓多是梅縣人，分別于道光、咸豐年間遷入金光村、官坑村、萬角村、老虎沖村等地。

根據(jù)2012年刊刻在“安貞第”內(nèi)的《芳長(zhǎng)公紀(jì)略》中所言，李姓始祖芳長(zhǎng)公于嘉慶年間從梅州松口鎮(zhèn)云車鄉(xiāng)經(jīng)商到陽山縣寨崗。后在寨崗開店買房置地，但看了幾處，皆不滿意，“數(shù)易其址選屋場(chǎng)”，最后在同姓梓叔先南公李仲隆的推薦下，看上了馬鞍山梁氏的一處風(fēng)水寶地，但梁氏不肯出讓。于是芳長(zhǎng)公表現(xiàn)出了“注重風(fēng)水和高瞻遠(yuǎn)矚”的謀略：先買下現(xiàn)安貞第周圍的土地，通過逐步吞噬的方式，最終買下了那塊地并于道光三十年（1850年）奠基，至咸豐三年（1853年）落成，取名“安貞第”。

圖10 安貞第外觀圖（唐俊攝于2021年5月）

此碑文提及，李姓作為后來者，在與“新土著”梁氏之間的土地買賣中頗費(fèi)了幾番周折。其中原因，碑中并未細(xì)言，聯(lián)想到梁氏宗祠內(nèi)《重立梁氏大宗祠百子嘗碑記》中所言“咸豐三年，因被外人侵葬豬牯岡五世祖墳?zāi)?，因與爭(zhēng)訟，伊?xí)r其訟雖勝，而嘗業(yè)盡傾。遂至祀典無修，是□宗祠失祭”。查閱族譜，對(duì)此的記載也很詳細(xì)“五世祖文左公受公之第三子也，蔡氏所生。卜葬豬牯崗……咸豐三年重修立……適遭李姓侵葬墳內(nèi)界，與伊爭(zhēng)訟。宗祠蒸嘗、田塘產(chǎn)業(yè)賣盡……持訟兩年，蒙世德祖審勘斷：永不許外姓侵葬……”由此可知，因?yàn)閴灲绲膯栴}，梁、李之間發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)兩年的訴訟，最終梁氏雖獲勝，但其“嘗業(yè)盡傾”，元?dú)獯髠?。此次?zhēng)訟是梁氏一族在馬鞍山發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，梁氏再也沒能有財(cái)力和實(shí)力與李氏對(duì)抗。咸豐三年，正是李氏“安貞第”落成之時(shí)，隨后不久，芳長(zhǎng)公的次子錦文公于同治二年因保境安民有功，被清皇朝賞賜五品藍(lán)翎頂戴，芳公也被清皇朝授予“奉直大夫”、“按察司照磨銜”，反觀梁氏，則寂靜無聲。如其碑文所言“非后人好事，殆亦勢(shì)使然也”。之后，梁氏與李氏的地位一路反轉(zhuǎn)。尤其是同治二年，李氏后人李鐘瀛因軍功受五品藍(lán)翎，同治五年，被選舉為歲貢生，六年，又倡議捐建鳳鳴學(xué)社，其家族在寨崗的勢(shì)力如日中天，梁氏最終被李氏“反客為主”，曾經(jīng)的輝煌成為了回憶。

（二）“梁氏們”的生存策略

在南嶺山區(qū)，像“梁氏”這樣的情況并非罕見。如距離寨崗不遠(yuǎn)的七拱鎮(zhèn)三所村，我們也在那發(fā)現(xiàn)了一通《重建南門碑記》，其碑文中也明確提及“九旗十姓”，在村內(nèi)的一座名為“葉氏大宗祠”內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了2通乾隆二十五年（1760年）的碑刻，據(jù)蘇桂他們的調(diào)查，葉氏始祖也是軍戶，洪武三年（1370年），龐一歌、周一歌屢擾陽山，太祖命陳陽滿等386戶到陽山當(dāng)差入籍，命唐監(jiān)、葉元青等率兵到陽山平“猺亂”，之后，陳陽滿被封為都督，葉元青所率十旗十姓入籍陽山七拱三所村。據(jù)說具體地點(diǎn)可由他們自由選擇，于是他們選擇了“當(dāng)時(shí)荒無人煙，卻是土地肥沃，好山好水的好地方”。這里的“好地方”，就是連州守御千戶所第三屯——通儒屯的所在地。葉元青為福建上杭朱磯巷人，于明初奉命調(diào)撥前來陽山，平亂后與梁氏一樣，作為軍戶，就地屯種。葉氏大宗祠也是在乾隆年間修建，與梁氏宗祠時(shí)間的建立時(shí)間相近，究竟是偶然巧合還是“別有用意”，筆者走訪三所村，其村內(nèi)雖祠堂林立，但大多為晚期新建，且都規(guī)模較小，唯有葉氏大宗祠為村中最年代最為古老、其規(guī)模也為最大。葉氏通過傳承其祖上率“十旗十姓”來陽山的記憶并在民國(guó)以碑刻的形式來筑牢和確認(rèn)其在陽山的地位與固有利益。

在南嶺山地，這種類似的策略似乎有跡可循，謝湜在湖南藍(lán)山寧西所城發(fā)現(xiàn)的“九所八戶”與吳滔對(duì)湖南永明縣的“四大民瑤”的研究，可作為此類研究的參考。

南嶺山區(qū)，因其既“封閉”又“開放”的地理特征，成為多種人群交往與互動(dòng)的重要場(chǎng)所。歷史上這里一直都是“瑤”“漢”雜居之處，明清時(shí)期，“梁氏們”的加入，為這幅民族交往畫卷又增添了新的色彩。以梁氏為代表的陽山軍戶群體在面對(duì)國(guó)家王朝統(tǒng)治不同階段的政策而采取多種“策略”，以適應(yīng)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生存需要，并逐漸形成了具有明顯特征的山地聚落社會(huì)。然而，面對(duì)清末復(fù)雜多變的局勢(shì)，其在劇烈的時(shí)代潮流中逐漸舉步維艱，最終湮沒在歷史長(zhǎng)河中，僅留下語焉不詳?shù)闹谎云Z，留待后人探索、發(fā)現(xiàn)、反思與借鑒。

蘇穆武對(duì)蘇婷婷說：你對(duì)他說，他父母拿一半，我們出一半！這樣可以了吧？蘇婷婷皺眉：爸，美國(guó)人不興結(jié)婚買房，你們就別這樣了好嗎？蘇穆武說：可你們不是在美國(guó)，是在中國(guó)！蘇婷婷說：中國(guó)也不是所有人結(jié)婚都買房子呀！蘇穆武耐著性子：我們是為你好，你想想，他們沒錢也就罷了，有錢不買房，這不明擺著不把你這個(gè)中國(guó)媳婦放在眼里嗎？蘇婷婷反駁道：不是這樣的，杰克很愛我。蘇穆武問：不買房怎么證明他愛你？還有，連房子都沒有，怎么證明他永遠(yuǎn)愛你？

（附：本文的部分圖片材料得益于廣東瑤族博物館沈世明、唐俊等人的大力支持；梁氏族譜受惠于梁氏后人梁少達(dá)先生無私借閱查看；碑文、族譜等內(nèi)容的識(shí)讀和排版有賴于湯振宇、楊洋等人的協(xié)助；論文寫作過程有賴?yán)钚罉s老師的指導(dǎo)，在此一并致謝！）

注釋：

1.王毓銓.明代軍屯制度的歷史淵源及其特點(diǎn)[J].歷史研究,1959(6):47.

2.《明史》卷八十九《兵一》.

3.《明史》卷九十《兵二》.

4.《太祖實(shí)錄》十二.朱元璋《申明將士屯田令》.1633.

5. 嘉靖版《廣東通志初稿》卷三十二《軍制》.廣東歷代方志集成.省部(一).廣州:嶺南美術(shù)出版社,2006:542.

6-7、9、15.民國(guó)版《清遠(yuǎn)縣志》卷十二《經(jīng)政》.8.民國(guó)版《連縣志》卷五《軍事》.

11.王毓銓.明代的軍屯[M].北京:中華書局出版社,1965:24、44.

12.在明代“軍戶”這一概念有時(shí)被用于兩種截然不同的場(chǎng)合，一種是指衛(wèi)所的軍人家庭，另一種是軍士在原籍州縣的戶口。見顧誠.明帝國(guó)的疆土管理體制[M].歷史研究,1989(3).

13-14、20、64、74. 馬鞍山《梁氏族譜》手抄本[Z].1910.不分頁.

16、22.連南寨崗金光村梁氏宗祠內(nèi)《鼎建梁氏大宗祠碑文》[Z],1780.

17、50.連南寨崗金光村梁氏宗祠內(nèi)《重修均達(dá)梁公祠碑記》[Z],1933.

18.連南寨崗金光村梁氏宗祠內(nèi)《光緒八年碑》[Z],1882.

19.顧誠.談明代的衛(wèi)籍[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1989(5):56-65.

21.馬鞍山《梁氏族譜》手抄本[Z].1910.不分頁.另:關(guān)于始祖均達(dá)公安葬在連州石街頭的故事,詳見廣東連州連南瑤族自治縣馬鞍山梁氏族譜續(xù)編理事會(huì)編《安定郡·梁氏族譜》中“均達(dá)公遇難記（據(jù)前輩口述）”一文,內(nèi)部資料,1998:298-299.

23-24.康熙版《連州志》卷一《建置志》.

25、27、49.黃旭珍.明清粵北山區(qū)的屯田所[C].南嶺歷史地理研究(第三輯).廣州:廣東人民出版社,2020:264-265、291.

26、31、70-71.寨崗鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)編.寨崗鎮(zhèn)志[Z],內(nèi)部刊物,2010:1、13、780.

28、47.民國(guó)版《清遠(yuǎn)縣志》卷十二《田賦》.

29.來源:連州市地方志辦公室.同治九年袁永錫版連州志點(diǎn)注本[M].內(nèi)部資料,2017:45.

30.來源:筆者自繪

32.乾隆版《陽山縣志》卷二《兵寇》.

33、42.羅昆烈.連南瑤族自治縣姓氏源流概況[C].清遠(yuǎn)文史(14),1999:220-222.

34、38. 順治版《陽山縣志》卷一《風(fēng)俗.》.

35.民國(guó)版《陽山縣志》卷二《輿地下》.

36-37.(美)詹姆斯·斯科特.逃避統(tǒng)治的藝術(shù)(第二版)[M].王曉毅譯.北京:生活·讀書·新志三聯(lián)書店,2019:345-346、144.

39. 關(guān)于瑤與獞的區(qū)別,見順治版《陽山縣志》卷一《風(fēng)俗》.

40.乾隆版《陽山縣志》卷二十《雜志》.

41.有的認(rèn)為是梁、班、蔣、顏、鄧、徐六姓.

43.根據(jù)梁氏族譜的族譜譜系圖整理得出.

44、62.宋怡明.被統(tǒng)治的藝術(shù)著[M].鐘逸民譯,北京:中國(guó)華僑出版社,2019:167、180.

45.筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)了宣統(tǒng)《梁氏族譜》手寫稿,根據(jù)手寫稿所繪.

46.同治版《連州志》卷一《圖》.廣東歷代方志集成·韶州府部(一三).廣州:嶺南美術(shù)出版社,2006:19.

48.顧誠先生認(rèn)為,“衛(wèi)所就軍事職能而言,自明中期起就已嚴(yán)重削弱,通過招募和選拔建立起來的兵制逐漸成為明朝的主要支柱。清朝接管以后衛(wèi)所的軍事性質(zhì)基本消失,但作為一種同州縣類似的地理單位卻繼續(xù)存在了很長(zhǎng)時(shí)間。”見顧誠.明帝國(guó)的疆土管理體制[J].歷史研究,1989(3):143.

51.廣東連州連南瑤族自治縣馬鞍山梁氏族譜續(xù)編理事會(huì)編《安定郡·梁氏族譜》[Z].內(nèi)部資料.1998:59.

52.見《黎埠地區(qū)都爺古廟簡(jiǎn)歷》碑,1997年.現(xiàn)存黎埠鎮(zhèn)都爺古廟外.

53-57、59 乾隆版《陽山縣志》卷十八《名勝志》.

58.民國(guó)版《陽山縣志》卷十一《列傳》.

60.蘇桂.陽山縣黃坌鎮(zhèn)傳統(tǒng)社會(huì)與寺廟[C].譚偉倫、曾漢祥主編陽山、連山、連南的傳統(tǒng)社會(huì)與民俗(下),國(guó)際客家學(xué)會(huì)、海外華人資料研究中心、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院出版,2006:436.

61.吳滔,于薇.湖南江永碑刻集初稿[M].廣州:廣東人民出版社,2018:1-4.

63.吳滔.明代中后期兵制與陽山殺手的土著化[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(6):64-75.

65.同治版《連州志》卷三《經(jīng)政·屯田三十》,廣東歷代方志集成·韶州府部(一三).廣州：嶺南美術(shù)出版社,2006:96.

66.連南寨崗金光村梁氏宗祠內(nèi)《梁氏宗規(guī)》[Z],1826.

67.據(jù)馬鞍山宣統(tǒng)二年的《梁氏族譜》記載,其設(shè)立時(shí)間為乾隆五十二年.

68、73.連南寨崗金光村梁氏宗祠內(nèi)《重立梁氏大宗祠百子嘗碑記》[Z],1872.

69.相關(guān)史料見民國(guó)版《懷集縣志》卷八;民國(guó)版《連山縣志》卷一、卷十四、卷十五;民國(guó)版《陽山縣志》卷十五;魏源.《圣武記》卷七;沈粹芬等.國(guó)朝文匯(丙集)卷二十五;許文清、李筱文.廣東排瑤史料輯錄[M].廣州:中山大學(xué)出版社,2019:65-82;許文清.粵北瑤族研究[M],香港:香江出版社有限公司,2002:45-55.

72、75.《芳長(zhǎng)公紀(jì)略》,由李氏后人李國(guó)秋于2012年10月刊刻于連南寨崗金光村的“安貞第”內(nèi).

76.民國(guó)版《陽山縣志》卷六《學(xué)?！?

77.我們?nèi)r(shí)，已是新碑，據(jù)當(dāng)?shù)氐纳蛉爬蠋熃榻B,舊碑在修建的時(shí)候被嵌入到墻體內(nèi)了,殊為可惜.

78.蘇桂.陽山縣七拱三所村村落文化[C].譚偉倫、曾漢祥主編陽山、連山、連南的傳統(tǒng)社會(huì)與民俗(下).國(guó)際客家學(xué)會(huì)、海外華人資料研究中心、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院出版,2006:615-616.

79.謝湜.“以屯易名:明清南嶺山地軍屯的演變與社會(huì)建構(gòu)”[C],吳滔.軍民之間——湖南永明縣“四大民瑤”的生存策略與歷史敘事[C].于薇,吳滔,謝湜主編南嶺歷史地理研究（第二輯）.廣州:廣東人民出版社,2017:126-178;73-125.

80.劉志偉.天地所以隔外內(nèi)[C].吳滔,于薇,謝湜主編南嶺歷史地理研究(第一輯).廣州:廣東人民出版社,2016:1-33.