李宏民 周朝衛(wèi)

序言

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會講話中指出：“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”

歷史和人民之所以選擇了馬克思主義，就在于馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是爭取人類解放的強(qiáng)大思想武器，是科學(xué)的世界觀和方法論。中國共產(chǎn)黨的歷史就是把馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的歷史，就是在馬克思主義指導(dǎo)下帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗的歷史。

為了迎接黨的二十大勝利召開，我們從本期開始，陸續(xù)發(fā)表《馬克思主義系列談》文章，宣傳馬克思主義的真理的力量，謳歌馬克思為人類解放奮斗的博大胸懷和人格精神，展現(xiàn)我們黨百年來、尤其黨的十八大以來推進(jìn)馬克思主義中國化取得的歷史成就，從而進(jìn)一步堅定對馬克思主義、對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的信仰，牢固樹立“兩個確立”“兩個維護(hù)”的政治意識，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，書寫民族復(fù)興的新輝煌。

《馬克思主義系列談》之一：無法背向人間的苦難

這是一個黑暗與光明交織的時代，這是一個革命與反動博弈的時代，這是一個科學(xué)與愚昧較量的時代，這是19世紀(jì)的歐洲。

1815年5月5日，卡爾·馬克思出生在德國萊茵省特利爾小鎮(zhèn)。萊茵省是普魯士一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，最早響起的蒸汽輪船的汽笛聲和火車的隆隆聲帶來了資本主義工業(yè)的發(fā)展。然而機(jī)器的大量使用提高了生產(chǎn)力，為資本家?guī)砹司薮蟮呢敻唬o工人帶來的卻是日益的貧困，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳。

年少的馬克思看到的是這樣兩個世界，一面是統(tǒng)治階級的“皮鞭”和“刺刀”，一面是勞動人民在痛苦呻吟中匍匐爬行;一面是貴族和資本家的花天酒地，一面是貧苦人流落街頭、乞討施舍。馬克思多次用“剝奪”一詞揭示了資本家對勞動者的剝削和壓迫。

對童年的剝奪

馬克思看到的第一眼就是資本家對童工的奴役。童工廉價而且手指靈巧，資本家盯住童工靈巧的細(xì)手。英國有數(shù)百萬童工從事奴役般的勞動。

在《資本論》中，馬克思寫道：“9歲到10歲的孩子，在大清早兩三點鐘就從骯臟的床上被拉起來，為了勉強(qiáng)糊口，不得不一直干到夜里十一二點鐘。他們四肢瘦弱，身軀萎縮，神態(tài)呆癡，麻木得像石頭人一樣，使人看一眼都感到不寒而栗?！?/p>

《資本論》還引用了一項專項調(diào)查，“有270人不滿18歲，40人不滿10歲，10人只有8歲，5人只有6歲。工作日從12到14或15小時不等，此外還有夜間勞動，沒有固定的吃飯時間，而且多半是在充滿磷毒的工作室里吃飯。如果但丁還在，他會發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景”“兒童們由于手指細(xì)巧而被殺戮，正如俄國南部的牛羊由于身上的皮和油而被屠宰一樣”。

對勞動時間的剝奪

在資本家看來，“工廠的全部純利潤來源于最后一小時”。因此資本家盯住“最后一小時”，對勞動者進(jìn)行非人般的榨取。馬克思指出：“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間，它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間，它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身。因此，對待工人就像對待單純的生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤、給機(jī)器上油一樣?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，第306頁）

馬克思還指出：“通過延長工作日，不僅使人的勞動力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動力本身未老先衰和過早死亡。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第192頁）

對健康生命的剝奪

勞動創(chuàng)造了人，可是勞動卻讓人彎腰駝背、四肢畸形。勞動創(chuàng)造了文明，帶給工人的卻是愚蠢和癡呆。資本家突破勞動者的身體極限，剝奪了工人的生命健康。馬克思在《資本論》中指出：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所謂的生命危險了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報。傅立葉稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對嗎？”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，第491頁）“貧困剝奪了工人必不可少的勞動條件——空間、光線、通風(fēng)設(shè)備等等?！薄肮と说姆谓Y(jié)核和其他肺部疾病是資本生存的一個條件?！薄肮と嗽谧约旱膭趧舆^程中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受到折磨、精神遭摧殘……勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動?！?/p>

對自由的剝奪

自由是人的本質(zhì)。但資本主義和封建專制政府卻打著“自由”的幌子剝奪了貧民的自由。生產(chǎn)資料私有制和資本壟斷造成勞動者只能出賣自由和勞動而活命;資本家對工人的奴役和壓迫使勞動者處于卑賤和非人的地位，失去自由和尊嚴(yán);宗教神學(xué)、封建教會主與資產(chǎn)階級狼狽為奸，用“人命天定”“奴隸世代是奴隸，貴族生來是貴族”的謬論使勞動人民喪失反抗，俯首聽命。正如馬克思所說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009版，第662頁）

黑暗的社會現(xiàn)實使馬克思懷疑，這難道就是資本主義的“平等社會”嗎？就是人類的“理想社會”嗎？要改變工人階級和勞動人民的命運(yùn)，必須推翻黑暗的專制社會。馬克思說：“我的‘皮膚不夠厚’，不能把背向著‘苦難的人間’。”（《馬克思傳》，梅林著）為了推翻黑暗的舊社會，馬克思“背叛”了家庭和父親的意愿，放棄榮華富貴，義無反顧地投入革命斗爭。

1820年11月28日，弗里德里?！ゑT·恩格斯出生于萊茵省巴門市的一個紡織廠主的家里。這個家庭很早以前就定居于烏培河谷，是當(dāng)?shù)氐拿T望族。恩格斯的父親是一個開大紡織廠的資本家，同時也是一個虔誠的宗教主義者，他希望恩格斯循規(guī)蹈矩、唯命是從，子承父業(yè)，成為公司的繼承人。

但是，恩格斯看到的并不是宗教所說的“理想社會”：上面是花天酒地，下面是潮濕的工棚;上面是《圣經(jīng)》的誦吟，下面是窮人的呻吟。自由、平等、仁愛都到哪里去了？拯救人類的上帝哪里去了？??！父親！你對我的灌輸究竟是假還是真？恩格斯發(fā)現(xiàn)了宗教的虛偽，開始痛恨專制剝削制度和宗教神學(xué)。這個出身資本家的少爺“叛變”了，他與父親分道揚(yáng)鑣，與工人農(nóng)民站在一起，無情地揭露和批判黑暗的社會現(xiàn)實。父親無可奈何地說：“這哪里像我的兒子？教堂里最虔誠的父親卻教出了‘叛逆’的兒子。上帝?。“阉男墓茏“?！”

偉大的志向決定偉大的行動。推翻舊社會的決心、造福人類的遠(yuǎn)大志向使年輕的馬克思和恩格斯堅定地走上了革命道路，踏上為人類解放而奮斗的歷程。

《馬克思主義系列談》之二：一句話一輩子

“為人類而工作”，這是馬克思17歲在畢業(yè)論文中所說的一句話，他說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

在當(dāng)時的舊歐洲，在資本主義金錢至上、唯利是圖的世界，馬克思的不少同學(xué)都把當(dāng)“科學(xué)家”“律師”“社會名流”“大腕”作為自己的目標(biāo)，追求高官厚祿和終生幸福。對于出身社會名流家庭、天賦聰明的馬克思來說，有很多條通往終生安逸幸福的大道，馬克思的父親對于兒子的希望是讓他成為像他一樣的大律師，成為上流貴族。然而馬克思目睹社會的黑暗，立志改變舊世界的決心使他毅然選擇了“為人類而工作”的遠(yuǎn)大志向，一句話驚世駭俗！

一句話一輩子。誰也想不到，17歲的馬克思的這句話竟成為他終生的實踐。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生?！?/p>

為了這句話，馬克思公然站在人民立場上，始終與人民站在一起，把人類解放作為自己畢生的奮斗目標(biāo)。馬克思說：“我就是拯救世界的普羅米修斯。”他要解救那些身上打著“V”和“S”字母的流浪者和乞討者，要解救那些被老板娘用長棍不斷督促干活的童工，要砸碎束縛勞苦大眾身上的鎖鏈，要解放被宗教神學(xué)捆綁的勞苦大眾。大學(xué)畢業(yè)，他就以《萊茵報》和《新萊茵報》為陣地，以筆為武器批判專制政府，批判宗教神學(xué)，批判資產(chǎn)階級。在長期的斗爭中，無論在德國、法國還是在共產(chǎn)國際運(yùn)動中，他始終站在前沿，領(lǐng)導(dǎo)聲勢浩大的工人運(yùn)動，向著舊世界發(fā)起猛烈的沖擊。

于是，馬克思被統(tǒng)治階級視為“眼中釘、肉中刺”，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，被偵探跟蹤、被審判、被打擊迫害。他一生顛沛流離，成為“世界公民”。然而這個“流浪者”就像一團(tuán)火，走到哪里，哪里就點燃革命之火。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所說：“馬克思首先是革命家。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！薄罢魏投窢帍奈丛谒议T前停止過?！?/p>

為了這句話，馬克思終生為無產(chǎn)階級鍛造武器。當(dāng)一些理論家、哲學(xué)家只是把自己的學(xué)說用來裝點門面時，或者當(dāng)作撈取名利的資本時，馬克思卻說：“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”他40年鍥而不舍寫作《資本論》，在這部300多萬字的科學(xué)巨著中，通過研究資本主義生產(chǎn)方式，用創(chuàng)造的剩余價值理論揭示出勞動與資本是兩大階級對立的經(jīng)濟(jì)根源，揭露了資本主義剝削的秘密，敲響了資本主義滅亡的喪鐘。他創(chuàng)立的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，奠定了人們創(chuàng)造歷史的地位，使社會主義由空想成為科學(xué)，為人類解放指明了道路。

為了這句話，馬克思無私地獻(xiàn)出了自己的一切。馬克思一生，饑餓、貧窮、疾病和子女的死亡也一直伴隨著他，7個子女中4個夭折，尤其在晚年患了嚴(yán)重的肝病，不得不與病魔作最后的斗爭。他在給恩格斯的信中說：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔玻虼宋也坏貌焕梦疫€能工作的每時每刻來完成我的著作。為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因為想念著你，想念著你的友誼，時刻希望我們倆還要在世間共同做一些有意義的事。”夫人燕妮在《燕妮回憶錄》中這樣評價馬克思：為了革命事業(yè)“他犧牲了自己所剩下的一切”。

說到做到，是馬克思的本色。他用一生踐行他的人生格言：“我的每句話都是行動”，“目標(biāo)始終如一”。活到老，學(xué)到老;活到老，革命到老，馬克思做到了。

晚年是人生的美酒，是人生最美的夕陽，多少老人都頤養(yǎng)晚年，可是馬克思的晚年卻是奮勇搏擊的戰(zhàn)士。他仿佛是一個工匠，在鍛造聲中，一個書生少年成為一個老者，然而一雙顫抖的手卻始終不放下武器，直到他逝世，桌子上還放著未寫完的《資本論》。病榻上的他盡管眼睛近乎失明還在寫作，如同一個盲人，手還在黑暗中摸索著前行，只要有微弱的光，他還要把人間照亮，真是“犧牲自己所剩下的一切”。

靡不有初，鮮克有終。馬克思晚年曾說：“可以毫不夸張地說，我能夠成為工人階級永遠(yuǎn)相信的忠誠戰(zhàn)士?！薄拔乙呀?jīng)把我的一切都獻(xiàn)給了革命事業(yè)?！币粋€人如此無愧地總結(jié)自己的一生，無愧地面對年少時的諾言，這是何等的坦然，如同到死絲方盡的春蠶，如同燃盡光和熱的蠟燭，馬克思在晚年獻(xiàn)給人類的是壯麗的日出。

偉大出自初心，偉大出自終生。“為人類而工作”這一句話成就了一個偉人，成就了馬克思主義，進(jìn)而影響和改變了世界。

《馬克思主義系列談》之三：穿透一切的目光

恩格斯曾稱贊馬克思的眼睛是“鷹隼般的眸子”。馬克思用鷹一般的目光觀察社會，洞察一切，往往能發(fā)現(xiàn)別人無法發(fā)現(xiàn)的秘密，他那雙慧眼能夠穿透一切，他的目光屬于全人類。

他的目光是犀利的

馬克思從吃、喝、穿最簡單、最普通、與人類生存聯(lián)系最密切的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)人類歷史的源頭，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展規(guī)律。他指出，人們必須首先吃、喝、穿，然后才能從事政治、宗教、藝術(shù)等上層建筑活動，粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會的發(fā)源地。由此，馬克思有了歷史唯物主義的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，他從吃、喝、穿中捕捉到其中蘊(yùn)含的偉大的社會變革動因，揭開了人類歷史的源頭和社會發(fā)展的秘密。從此，紛繁復(fù)雜的社會歷史豁然開朗了。

正如恩格斯在《在馬克思墓前講話》中指出的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而使一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”

商品更是人們司空見慣的東西。馬克思卻從分析商品入手，揭示了商品背后人與人的關(guān)系，揭示出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。在馬克思的眼中，資本不是物，而是資本與雇傭勞動的關(guān)系，商品中包含著資產(chǎn)階級對工人的剝削，包含著資本主義社會生產(chǎn)方式的矛盾，包含著人與人、人與自然的關(guān)系。

正如列寧指出：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”“商品——千百萬人司空見慣的東西卻被馬克思捕捉到了巨大的秘密，發(fā)現(xiàn)了商品背后隱藏的一切東西——價值、勞動、剩余價值，發(fā)現(xiàn)了商品背后人與人的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義必然要被無產(chǎn)階級代替的客觀規(guī)律?！?/p>

他的目光是深邃的

什么是歷史的源頭？歷史又是如何形成的？在馬克思主義產(chǎn)生之前，沒有任何科學(xué)理論揭示人類歷史源頭之謎。神學(xué)家用神靈的意志說明歷史過程，宣揚(yáng)人間的一切秩序都是由“神”安排的，歷史取決于“天意”，從而把歷史的發(fā)展納入神學(xué)的宿命論中。

馬克思指出：“人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！薄皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！?/p>

“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”首先是勞動使猿直立，使人類從猿中分離出來，站起來的人開創(chuàng)了人的歷史，宣告了猿人匍匐的歷史結(jié)束，猿人的洞穴就是歷史的源頭，有了人才有了歷史，“隨著人，我們進(jìn)入了歷史。”歷史不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造的。馬克思主義無情地?fù)羲榱松系蹌?chuàng)造歷史的謬論。

馬克思還用深邃的目光剖析世界歷史的源頭，15世紀(jì)隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟，世界逐漸連成一片。然而馬克思卻指出，這種世界歷史的形成與資本的擴(kuò)張是緊密相連的，資產(chǎn)階級的擴(kuò)張開創(chuàng)了世界歷史。世界歷史并不是在田園牧歌史詩式中開啟的，而是用血與火開始的。資本主義使用包括海盜活動、商業(yè)戰(zhàn)爭、“羊吃人”的圈地運(yùn)動、奴隸販賣、販賣毒品等一切手段進(jìn)行殖民掠奪，攫取大量財富。到帝國主義階段，資產(chǎn)階級更是赤裸裸地使用武力公開發(fā)動戰(zhàn)爭，對其他國家和民族進(jìn)行奴役和控制，為資本的發(fā)展開拓空間。馬克思指出：“資本主義通過世界性擴(kuò)張把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！?/p>

資本主義開創(chuàng)的世界歷史就是掠奪的歷史。從兩次世界大戰(zhàn)到當(dāng)今西方霸權(quán)對其他國家發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是為了掠奪而戰(zhàn)。它再次證明了馬克思的論斷，掠奪是一切資產(chǎn)階級的生存法則，資產(chǎn)階級開創(chuàng)了世界歷史，但不能完成世界歷史，只有無產(chǎn)階級才能解放全人類，完成世界歷史的使命。

他的目光是開闊的

馬克思面向全人類，具有廣闊的世界歷史視野。

馬克思站在人類解放高度，密切關(guān)注世界各國的革命斗爭和人民命運(yùn)，無論歐美等先進(jìn)資本主義國家還是殖民地、半殖民地的亞非拉國家，都在他的視野之中。他不僅對各國的民族解放運(yùn)動給予熱情肯定和大力聲援，還無情地揭露和批判殖民主義者在被侵略國家所犯下的種種罪行。

他關(guān)注波蘭的民族解放運(yùn)動，聲援波蘭人民為爭取民族獨立的斗爭，指出“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族”。

他科學(xué)預(yù)言了南北戰(zhàn)爭的實質(zhì)。通過研究，馬克思得出結(jié)論，南北戰(zhàn)爭并不是一般意義上的南方美國人對北方美國人的戰(zhàn)爭，而是工人階級率領(lǐng)著奴隸主階級和資本家階級進(jìn)行戰(zhàn)爭。

他密切注視東方各國發(fā)生的事件，痛斥西方資本主義國家對印度、中國等東方各國人民的“海盜政策”和殘暴罪行。他認(rèn)為殖民政策反映了資本主義制度最丑惡、最血腥的方面，他寫道：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！?/p>

他關(guān)注中國。19世紀(jì)中葉，當(dāng)中國被鴉片戰(zhàn)爭拖入殖民地半殖民地的深淵時，馬克思、恩格斯一直關(guān)注這個東方大國被壓迫民族的命運(yùn)，憤怒譴責(zé)西方列強(qiáng)對中國的侵略。當(dāng)西方列強(qiáng)以向中國輸入“文明”掩蓋侵略時，馬克思一針見血地指出：“你們是怎樣的文明啊！炙熱的炮彈射向毫無防備的城市，婦女被奸殺，兒童被刀刺，他們的家園被焚燒，你們的‘文明’將一個古老的國度推入深淵！你們分明是一群海盜，用‘海盜式的借口’發(fā)揚(yáng)‘海盜式掠奪精神’，發(fā)動‘海盜式的戰(zhàn)爭’，進(jìn)行‘海盜式的敵對行動’。你們在你們的故鄉(xiāng)還裝出一副很體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不見掩飾了?！?/p>

他連用四個“海盜”戳穿了西方列強(qiáng)“文明”的偽裝，而且馬克思預(yù)言：中國人不是好惹的，鴉片和刀槍會驚醒他們，這頭雄獅一旦醒來，世界也會顫抖。

他的目光是緊追時代的

馬克思主義產(chǎn)生于工業(yè)科技革命和自然科學(xué)興起的時代，馬克思、恩格斯從中捕捉到革命的曙光，意識到科學(xué)作為革命的力量將從根本上動搖乃至摧毀宗教神學(xué)和專制政府的統(tǒng)治，一個革命的時代將要隨之到來了。

1859年，當(dāng)達(dá)爾文的物種進(jìn)化理論問世時，許多人對此不屑一顧，但馬克思、恩格斯卻從“小精靈”的今生來世看到這具有革命性的偉大意義。他們敏銳地覺察到進(jìn)化論將為辯證法提供有力的支持，恩格斯指出：“自然界是檢驗辯證法的試金石”，必將引起自然觀和人類思想的變革，為革命開辟道路。馬克思預(yù)言：“達(dá)爾文的《進(jìn)化論》遲早會成為進(jìn)步與倒退之間斗爭的中心?！碑?dāng)達(dá)爾文《物種起源》在倫敦出版時，恩格斯寫信給馬克思說：“我現(xiàn)在正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡直好極了?！瘪R克思還把《資本論》第一卷送給達(dá)爾文。

馬克思關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，預(yù)測到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將引起和推動社會歷史的變革和全面進(jìn)步。1850年7月的一天，馬克思在街上的陳列窗里看到一個電力機(jī)車模型，回來興奮地對李卜克內(nèi)西說：“這件事的后果是難以估計的。經(jīng)濟(jì)上的革命出現(xiàn)以后，隨之而來的必定是一場政治上的革命。因為后者只是前者的表現(xiàn)而已?！?/p>

正因為如此，馬克思將科技稱為革命的“偉大杠桿”。在談到電力、蒸汽、自動紡機(jī)等技術(shù)成果時馬克思指出：這些東西“甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾、布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”。在談到火藥、指南針、印刷術(shù)這三大發(fā)明對封建制度的瓦解所引起的革命作用時指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)……變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大的杠桿。”

馬克思判斷，資產(chǎn)階級依靠科技進(jìn)步使社會生產(chǎn)力得到前所未有的大發(fā)展，但同時也必將加劇資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，如同蒸汽機(jī)促使封建時代消亡一樣，更先進(jìn)的生產(chǎn)力必將促使資本主義制度的滅亡，必將開創(chuàng)新的時代。

隆隆的機(jī)器聲在馬克思看來這是推動歷史前進(jìn)的動力;電，瞬間的火花，在馬克思看來這是驅(qū)逐黑暗的光明;機(jī)器、電、風(fēng)力、火藥、指南針、印刷術(shù)，這些新的科學(xué)技術(shù)都被馬克思、恩格斯喜悅地稱贊“這些都是我們時代的寵兒”。這些“革命家”以摧枯拉朽之勢推動歷史前進(jìn)，必將一個舊世界送進(jìn)歷史博物館。

誰也無法逃脫馬克思的目光，無法逃脫他那把混沌世界洞穿的目光。

責(zé)任編輯/張美子