朱敏潔

【摘要】 隨著時代進(jìn)步，中國音樂完善發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)當(dāng)代音樂。這種音樂本質(zhì)上是我國現(xiàn)代文化的構(gòu)成部分，誕生條件和發(fā)展基礎(chǔ)來源于中國文化的歷史淵源中，帶有時代背景所留下的痕跡，內(nèi)涵中本質(zhì)上與所處時代文化有較深聯(lián)系，基本上屬于相同的文化價值體現(xiàn)。從文化發(fā)展和需求上分析，現(xiàn)當(dāng)代音樂不是在學(xué)習(xí)西方的階段，而是已經(jīng)走出了西方的局限，逐步實(shí)現(xiàn)本土文化的復(fù)興。這一局勢說明現(xiàn)當(dāng)代音樂在創(chuàng)作角度上已經(jīng)具有繼承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的文化自覺意識。

【關(guān)鍵詞】 中國現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作;傳統(tǒng)文化思想;辨析

【中圖分類號】J604? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.027

基于文化強(qiáng)國文化自信的提出，我國文化發(fā)展逐步與傳統(tǒng)文化深度融合，現(xiàn)當(dāng)代音樂也不例外。音樂創(chuàng)作者逐步對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行剖析，將最層次的文化本質(zhì)進(jìn)行探尋，并不斷思考、研究，試圖嘗試在中國音樂發(fā)展的歷史中尋找屬于自身的文化本質(zhì)和音樂表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)以中國傳統(tǒng)文化為核心樹立的音樂體系，完善現(xiàn)當(dāng)代音樂依托傳統(tǒng)文化思想的重新構(gòu)造。

一、中國現(xiàn)代化音樂創(chuàng)作的歷史基礎(chǔ)分析

從鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民長時間處于對列強(qiáng)、封建主義、帝國主義的斗爭中，促使中西方產(chǎn)生較長時間的文化沖突，使得中國文化界開始有兩種認(rèn)識，一種反對西方文化，提倡傳統(tǒng)文化;一種主張學(xué)習(xí)西方文化。在持久的討論中，各個流派開始相繼上場，在歷史過程中留下了不同派系的聲音。在數(shù)百年的文化轉(zhuǎn)型中，西方文化的科學(xué)與民主逐步隨著時間而融入傳統(tǒng)的文化意識體系，轉(zhuǎn)變了中國文化界對西方文化最本質(zhì)的態(tài)度。在對待西方文化上，選擇二者融合的學(xué)者則開始學(xué)習(xí)西方文化，并結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的繼承和發(fā)展，這是應(yīng)對中西文化關(guān)系的主要方式。而中國現(xiàn)當(dāng)代音樂由此產(chǎn)生和發(fā)展。

直到20世紀(jì)，很多受到西方文化影響的中國音樂創(chuàng)作者逐步成長，中國的現(xiàn)當(dāng)代音樂也從歷史環(huán)境中產(chǎn)生。但是，許多創(chuàng)作者都生于中國，學(xué)成海外。傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生文化認(rèn)同的價值性，有較強(qiáng)的文化基礎(chǔ)，因其受到西方音樂學(xué)習(xí)，具有完善的音樂理論知識，也具備現(xiàn)代化的創(chuàng)曲技能。在這些人作品展現(xiàn)的風(fēng)格基本是兩種文化的融合，將二者在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上進(jìn)行了深入分析和融合，構(gòu)建了現(xiàn)代中國音樂的理論，也實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，并選擇和制定了中西融合的文化價值導(dǎo)向，這對中國現(xiàn)當(dāng)代音樂產(chǎn)生和發(fā)展有重大影響。但是，從融合的方式和價值導(dǎo)向來看，此時存在較多的時代局限性。該時期的整體音樂發(fā)展中國和西方都采取了不同文化進(jìn)行對接和置換，缺乏更深層次的融合和溝通。

二、中國現(xiàn)代化音樂發(fā)展歷程

而中國現(xiàn)代音樂經(jīng)歷了四個階段：一是將學(xué)堂作為中心來進(jìn)行音樂創(chuàng)作，這是中國現(xiàn)代音樂的啟蒙階段。該階段從清朝政府開辦新式學(xué)堂開始，一直到“五四運(yùn)動”前結(jié)束?；趯W(xué)堂音樂的大力推進(jìn)，當(dāng)時的青少年對西方現(xiàn)代音樂產(chǎn)生了認(rèn)識，從而對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維模式和固有觀念具有較強(qiáng)的沖擊作用，給中國衰落的傳統(tǒng)音樂帶來了生機(jī)。不僅僅包括演奏方式、器樂使用、記譜法等都在當(dāng)時得到大力的傳播，為中國現(xiàn)代音樂產(chǎn)生堅(jiān)定了深厚的社會基礎(chǔ)。也灌輸了一種如何通過中國音樂來建立走向現(xiàn)代、與世界接軌的新音樂文化。

學(xué)堂音樂在發(fā)展中，出現(xiàn)了一批具有現(xiàn)代音樂文化理念的人，致力于與傳播現(xiàn)代音樂文化思想，為之后中國現(xiàn)代音樂儲備了較多的音樂人才。從該階段來說，當(dāng)時主要的思想基礎(chǔ)是儒學(xué)，方式采用了“拿來主義”，基本對西方音樂文化的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制和學(xué)習(xí)。在這個過程中，中西方文化在交流上并沒有深入進(jìn)行，處于淺層交流，存在不徹底、不自覺的制約性。

二是從“五四運(yùn)動”開始之后，新文化運(yùn)動興起，掀起了文化崛起的浪潮，這個過程直到新中國成立前結(jié)束。在此期間，中國新的音樂創(chuàng)作者基本上都具備現(xiàn)代意識，并且不斷與西方浪漫主義、印象主義等進(jìn)行融合，為實(shí)現(xiàn)對本民族音樂的創(chuàng)新，想要通過中方和西方融合來進(jìn)行音樂領(lǐng)域的調(diào)和。從整個階段分析，在這30年的時間中，中方和西方音樂在不斷交流中發(fā)生碰撞，而還處于萌芽狀況的中國現(xiàn)代音樂也是在這樣的環(huán)境逐步產(chǎn)生并得到極大發(fā)展的，為中國音樂文化的進(jìn)一步繁榮奠定了基礎(chǔ)。

三是從中華人民共和國成立后到改革開放前，在這個時期，從音樂風(fēng)格來看，基本上深受浪漫主義和民族音樂的影響，將傳統(tǒng)音樂的和聲作為主要的內(nèi)容但是作曲的方式完全西化，這種改良版的音樂創(chuàng)作模式是當(dāng)時的主要方式。經(jīng)過一段時間探索后，中國作曲的理論基礎(chǔ)逐步被確定，以“調(diào)試功能與色彩相結(jié)合”成為當(dāng)時應(yīng)對西方作曲辦法的基本原則。后來基本上都是圍繞這一主題進(jìn)行創(chuàng)作的，產(chǎn)生了眾多與該基本原則契合的優(yōu)秀音樂。

四是改革開放后，隨著“解放思想、實(shí)事求是”的思想引導(dǎo)，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面進(jìn)入新的建設(shè)時期，而中國音樂也進(jìn)入了第四階段。其中，1979年產(chǎn)生了“新潮音樂”是當(dāng)時中國當(dāng)代音樂的標(biāo)志，也是反映中國當(dāng)代文化在新的歷史階段所呈現(xiàn)的具體情況。正是由于“解放思想”打破了傳統(tǒng)模式的束縛，讓當(dāng)代音樂進(jìn)行了對外開放，成為當(dāng)時創(chuàng)作的主要思路。新理念、新技法在中國大地上得以快速傳播，從思想上轉(zhuǎn)變了作曲家對文化的認(rèn)識，激發(fā)了很多作曲家對中國當(dāng)代音樂的創(chuàng)作熱情。因此，中國音樂的發(fā)展和創(chuàng)新并不是偶然發(fā)生的，而是基于社會環(huán)境和政治來產(chǎn)生的，這是改革開放對中國文化、政治、思想等真實(shí)的反映。

三、傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作的影響

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，在我國改革開放后，當(dāng)代音樂逐步打破了西方文化的制約，改變了邏輯化的束縛。在音樂中更加注重對自我思想認(rèn)識的展現(xiàn)，而非理性的關(guān)注，在文化本質(zhì)上展現(xiàn)了儒家思想對意識形態(tài)的重視。但是，與感性認(rèn)識和直觀化的中國傳統(tǒng)有所區(qū)別，并沒有完全將理性進(jìn)行消滅，也未將邏輯性思維進(jìn)行放棄，而是在創(chuàng)作過程中更加關(guān)注內(nèi)心的情感，以此為創(chuàng)新的靈感，實(shí)現(xiàn)了將二者的融合體現(xiàn)，讓音樂具有了儒家思想，并在理性和邏輯思維的對比下，形成了自由而限度內(nèi)的生長。這種模式區(qū)別了與西方創(chuàng)作方式，又充分展現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作者對傳統(tǒng)儒家思想文化本質(zhì)的體現(xiàn)與認(rèn)識。

基于音樂本質(zhì)的認(rèn)知程度，當(dāng)代創(chuàng)作者所擁有的理念和傳統(tǒng)儒家思想保持著一致性，例如心物相感說就有很多相似之處，都將音樂源自內(nèi)心或者真實(shí)情感作為創(chuàng)造理念。在諸多的音樂作品所展現(xiàn)的內(nèi)涵中都是將音樂與心對物體的認(rèn)識做了說明，而不是西方所擁有的主客觀反映，也并不是處于模仿中，這較于以前實(shí)現(xiàn)了融合過程，通過世間萬物來引發(fā)心情變動而實(shí)現(xiàn)音樂創(chuàng)作的過程。在這個創(chuàng)作過程是心情和世間萬物的互動所產(chǎn)生的反應(yīng)，也體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)了唯物和唯心創(chuàng)作模式的超越。

在音樂題材的選擇上，自然和生命是中國音樂的主要內(nèi)容。然而西方音樂也有類似的內(nèi)容，但是現(xiàn)代和當(dāng)代中國音樂創(chuàng)作與西方是不同的體現(xiàn)，最主要的區(qū)別在對自然和生命的理解上。西方強(qiáng)調(diào)往往采用抽象化或者刻意的形式去反映真實(shí)事件背后的本質(zhì)，而中國更多的是將心靈感受作為與世間萬物交融所體現(xiàn)的精神作為最初的感受，去深挖內(nèi)心深處的靈性，然后結(jié)合理論和邏輯進(jìn)行導(dǎo)入，用音樂作品來體現(xiàn)這種直觀的感受。

四、中國傳統(tǒng)語言邏輯對現(xiàn)當(dāng)代音樂的影響

基于中國傳統(tǒng)音樂的語言邏輯是其最為基礎(chǔ)的思維模式。在音樂審美觀念上，傳統(tǒng)模式更加追求虛幻的美，在音樂的體現(xiàn)主要以意境、韻味等進(jìn)行美學(xué)上的體現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同;在音樂的原始素材上傳統(tǒng)模式更加注重與多個學(xué)科的結(jié)合，包括歷史、美學(xué)、戲劇、詩詞等，實(shí)現(xiàn)音樂創(chuàng)作的積累和沉淀，逐步嘗試通過音樂原始素材來支撐音樂內(nèi)涵，讓音樂體現(xiàn)得更加豐富，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的音樂價值;在音樂的繼承與發(fā)展上，傳統(tǒng)模式結(jié)合天人合一進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一，將音樂視為生命靈魂的載體;在音樂意識形態(tài)表現(xiàn)上，傳統(tǒng)音樂將線條作為表現(xiàn)形式的基本手段，對線條的高度使用也符合傳統(tǒng)問題的內(nèi)在價值以及獨(dú)特的審美觀念。

在中國現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作環(huán)節(jié)，采用內(nèi)涵語言邏輯的使用程度具有明顯的特征。一是從音樂結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了語言邏輯的構(gòu)造，多數(shù)音樂作品都將意象化作為主要邏輯理念，逐步取代其他思維模式，并對聲音的誕生和消散做了清楚描述，也將能量增減充分運(yùn)用，大幅度使用呼吸節(jié)奏來構(gòu)成音樂的意象化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代和當(dāng)代音樂的獨(dú)特化以及感性化;二從音高展示上現(xiàn)當(dāng)代音樂將至完全運(yùn)用，通過單個音高的運(yùn)動過程來凸顯高潮的呈現(xiàn)，讓音樂走向了感性化，形成了可以引起觀眾共鳴的意識結(jié)構(gòu)，并引入傳統(tǒng)儒學(xué)思想。這種音樂的視角將音樂視為生命體進(jìn)行創(chuàng)作，讓音樂產(chǎn)生過程形成了獨(dú)特的創(chuàng)作理念，不但蘊(yùn)含了當(dāng)代化創(chuàng)作者對生命的見解和重視，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的意象;音樂的節(jié)奏強(qiáng)度和西方是完全不一樣的，雖然使用了西方的節(jié)奏體系，但是表現(xiàn)上卻具有傳統(tǒng)音樂對的節(jié)奏特點(diǎn)，以自由、散體等為主，這基本上和傳統(tǒng)美學(xué)是符合的，也是中國歷史廣大地域和眾多民族形成的。不僅僅將傳統(tǒng)模式的即興表演充分運(yùn)用，也更能體現(xiàn)西方和中方語言邏輯運(yùn)用的區(qū)別。當(dāng)代作曲家也更加注重音響的運(yùn)用，重視音響中的人文背景和語境。一般都是將特定的傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，便于進(jìn)行清晰的考量，以此找到創(chuàng)造的感覺，并實(shí)現(xiàn)多元化趨勢，這些獨(dú)特的音響使用方法體現(xiàn)了音響與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的人文特點(diǎn)、感性化色彩等顯著的語言內(nèi)涵邏輯，其展現(xiàn)的意義符合全世界人類的聽覺規(guī)律和表現(xiàn)。

五、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當(dāng)代音樂的影響

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的藝術(shù)模式之一是繪畫，但是以線性為表現(xiàn)方式。而線條在中國藝術(shù)中并不是直線，而是一貫以曲線為主要表現(xiàn)形式。中國古代的意識形態(tài)將直線視為非自然產(chǎn)生，是人為結(jié)果，是沒有生命的創(chuàng)造。但是曲線是自然界產(chǎn)生的現(xiàn)象，很多事物都可以呈現(xiàn)，是具有生命活力的，也是節(jié)奏感極強(qiáng)的。節(jié)奏的本質(zhì)是生命的體現(xiàn)，是生命不息運(yùn)動的前提條件。因此，中國古代藝術(shù)將線條作為生命藝術(shù)，通過藝術(shù)形式展現(xiàn)生命脈動，也把握事物的本質(zhì)，并最終產(chǎn)生審美效應(yīng)?；诹硪粋€層次，生命存在的藝術(shù)形式是運(yùn)動，這是生命的本質(zhì)的體現(xiàn)，但是運(yùn)動需要在時間中進(jìn)行。因此，傳統(tǒng)藝術(shù)也是將時間融合的藝術(shù)，這是傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)性。而與西方藝術(shù)不相符的是，西方因主客體的區(qū)分，讓藝術(shù)普遍處于還原本質(zhì)的模式，以揭示事物內(nèi)在規(guī)律作為藝術(shù)的價值。西方藝術(shù)和科學(xué)在體現(xiàn)上是一致的，將客觀性完全反映，但是這個世界是三維的，為了將世間萬物進(jìn)行完全地展現(xiàn)，也需要分析客觀，也要分析外在形式，這與中國傳統(tǒng)藝術(shù)是存在本質(zhì)區(qū)別的。

傳統(tǒng)音樂上也是通過線性來實(shí)現(xiàn)音律，因此來表達(dá)音樂。西方音樂一般是立體化的呈現(xiàn)，這與中國音樂是不同的。西方音樂將單音逐步實(shí)現(xiàn)多樣化，將聲部也是呈現(xiàn)多元化發(fā)展，但是都是通過主調(diào)形成的?；谶@些變化的不同，西方音樂也隨著時代逐步不同。中西方音樂的更多區(qū)別必然會讓審美存在差異，而產(chǎn)生差異的原因是二者對音樂藝術(shù)體現(xiàn)的不同。因此，西方音樂體現(xiàn)主動客觀性事物，也是以具現(xiàn)化客觀事物為存在價值的;中國音樂是為了體現(xiàn)生命不同狀況而存在的，以探究生命規(guī)律和內(nèi)在律動而實(shí)現(xiàn)審美目的，是作為生命藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)價值，都是通過音樂藝術(shù)來探尋生命的意義。

六、結(jié)語

音樂的產(chǎn)生基礎(chǔ)必然是基于文化背景而來的，帶有濃厚的文化價值屬性，而不同時代文化價值和展現(xiàn)形式不同導(dǎo)致音樂也是隨著時代不斷變化的。從中國當(dāng)代呈現(xiàn)的文化屬性，現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作者未來將從內(nèi)在和外在兩個角度實(shí)現(xiàn)深度探求，并不斷延伸音樂的內(nèi)涵。在向內(nèi)角度上，傳統(tǒng)音樂有著深厚的歷史基礎(chǔ)，音樂在創(chuàng)作上也會繼承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文明延續(xù)的文化自信，不能逐步失去對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，不能失去文化創(chuàng)作的根源。但繼承不能單純地模仿，而是要將現(xiàn)當(dāng)代的文化價值進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在價值的創(chuàng)新，從更深處感受文化的精神魅力，創(chuàng)作出更具高度的音樂作品。向外應(yīng)該考慮時代發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在不斷交融，各國意識形態(tài)處于激烈的碰撞中，要意識到中國思維的變化程度，在繼承過程中也要融合新的元素，實(shí)現(xiàn)中國音樂創(chuàng)作符合時代發(fā)展的要求。

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