劉緒義

“讀杜詩(shī)能治病”，是一個(gè)流傳千載的謠言。這個(gè)說(shuō)法最早起于唐代，跟韓愈的弟子、著名詩(shī)人張籍有關(guān)，后唐馮贄編《云仙散錄》記載：“張籍取杜甫詩(shī)一帙，焚取灰燼，副以膏蜜，頻飲之，曰：‘令吾肝腸從此改易?！贝笪氖繌埣鄯诙鸥Φ脑?shī)作，想要“焚灰吞杜詩(shī)”，這其實(shí)跟治病沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，只是希望從此能像杜甫一樣寫(xiě)出好詩(shī)。類似的記載還有唐人崔玨《道林寺》詩(shī)云：“我吟杜詩(shī)清入骨，灌頂何必須醍醐?！倍拍痢蹲x韓杜集》云：“杜詩(shī)韓集愁來(lái)讀，似倩麻姑癢處搔?！编嵐取秿{中》詩(shī)云：“獨(dú)吟誰(shuí)會(huì)解，多病自淹留。往事如今日，聊同子美愁?！边@些也都不關(guān)涉以詩(shī)治病。

然而，經(jīng)過(guò)唐人的鋪陳，到了宋代就出現(xiàn)了“杜詩(shī)治病”的傳言。計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》引《古今詩(shī)話》記載：有個(gè)人得了瘧疾。杜甫說(shuō)：我詩(shī)可以治此病。病者說(shuō)：怎么講？杜甫說(shuō)：夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。那人誦讀，瘧疾仍舊。杜甫又說(shuō)：再誦讀吾詩(shī)‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’。那人誦讀后，病真的好了。由此而言，“讀杜詩(shī)可以治病”還是源自杜甫自己的說(shuō)法。

北宋蘇門(mén)弟子王讜《唐語(yǔ)林》的記載就比較詳細(xì)了，說(shuō)杜甫用詩(shī)為鄭虔之妻治愈瘧疾：杜甫與鄭虔關(guān)系親近，曾以《花卿》及《姜楚公畫(huà)鷹》給鄭虔看。鄭虔說(shuō)：足下此詩(shī)，可以治病。他日，鄭虔妻子病了，杜甫說(shuō)：你只管讀“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”，如病不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，即誦“觀者徒驚帖壁飛，畫(huà)師不是無(wú)心學(xué)”，“太宗拳毛騧，郭家?guī)熥踊ā?，如還不痊愈，即使良醫(yī)秦和、扁鵲也無(wú)能為力了！其自得如此。仔細(xì)分析，故事中讀杜詩(shī)治病應(yīng)該是杜甫和鄭虔之間的戲說(shuō)而已。然而，人們慢慢地就信以為真了。

金末詩(shī)人元好問(wèn)以藥物為喻，形容杜詩(shī)遍取百家，其《杜詩(shī)學(xué)引》曰：“竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳?！白x之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)、百氏、古人之精華所以膏潤(rùn)其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑、丹砂、芝術(shù)、參桂，識(shí)者例能指名之。至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸咸之相入，有不可復(fù)以金屑、丹砂、芝術(shù)、參桂而名之者矣。”這更坐實(shí)了杜詩(shī)能治病之說(shuō)。于是，“杜詩(shī)可治病”不僅成為人們熟悉的典故，而且還真有人拿它來(lái)治病。

當(dāng)然，最早辟謠的也是北宋人。蔡絛就考證出此說(shuō)為唐末人所虛構(gòu)，他指出，《西清詩(shī)話》卷上說(shuō)：“《樹(shù)萱錄》云：杜子美自負(fù)其詩(shī)，鄭虔妻病瘧，過(guò)之云：當(dāng)誦予詩(shī)，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹(shù)，乾坤繞漢宮’，不愈則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’，又不愈則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧、扁無(wú)如之何。此唐末俗子之論。少陵與虔結(jié)交，義動(dòng)死生。若此乃昨暮小兒語(yǔ)耳，萬(wàn)無(wú)此理?！绊毸铺凇恕栋税г?shī)》，謂汝陽(yáng)王琎也。琎雖死先于虔，而《八哀詩(shī)》乃鄭虔輩沒(méi)后同時(shí)作，則虔不及見(jiàn)此明矣?！?/p>

蔡氏從《八哀詩(shī)》的創(chuàng)作時(shí)間判斷出杜詩(shī)治病這個(gè)故事出自后人臆造。同樣認(rèn)為“杜詩(shī)療瘧”說(shuō)法是謠言的人還有很多，其中宋代葛立方的觀點(diǎn)最有說(shuō)服力。他在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七引《古今詩(shī)話》曰：“子美于此時(shí)，何不自誦其詩(shī)而自已疾邪？是靈于人而不靈于己也。”原來(lái)，杜甫自己就患有嚴(yán)重的瘧疾，且終生未愈。其《哭臺(tái)州鄭司戶蘇少監(jiān)》詩(shī)云：“瘧病餐巴水，瘡痍老蜀都?！薄都难θ芍需场吩?shī)云：“峽中一臥病，瘧癘經(jīng)冬春?！倍鸥ψ约荷须y免瘧疾之苦，何以能讓他人讀其詩(shī)而治瘧疾呢？

宋代嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》列“杜詩(shī)治瘧之妄”一條，稱：這太可笑了！假如瘧鬼也知道杜詩(shī)的好，那也是好鬼了;怎么會(huì)求食于嘔吐物？觀杜詩(shī)有‘三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝’，可見(jiàn)杜甫自己也不免得瘧疾。

清代錢謙益《讀杜二箋》曰：“至于鄭虔愈瘧之說(shuō)，皆委巷小人流傳之語(yǔ)，君子所不道也?！编嵃鍢颉垛骄峒倪厜勖瘛吩唬骸翱谡b杜詩(shī)，亦能愈瘧，此說(shuō)渺茫，未敢執(zhí)信。”

盡管陸續(xù)有人辨?zhèn)?，但讀杜詩(shī)治病的說(shuō)法還是令不少人深信不疑。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷七解釋了“杜詩(shī)療瘧”的原理：“杜詩(shī)能除瘧，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者脫然，不覺(jué)沉疴之去體也?！倍旁?shī)“辭意典雅”，給讀者以心曠神怡的閱讀體驗(yàn)，從而能夠擺脫病痛的折磨。

清代宋永岳（一名青城子）在《志異續(xù)編》中為“杜詩(shī)療瘧”提出了新的例證和解釋：《樹(shù)萱錄》載其說(shuō)如此，故人謂少陵詩(shī)能止瘧。按少陵與鄭虔為至交，不應(yīng)作此戲語(yǔ)，且誦詩(shī)亦無(wú)有能止瘧之理，似不足信。白巖朱公患?xì)馔?，每?dāng)疾發(fā)時(shí)，取杜詩(shī)朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無(wú)是神效?；蛟恢旃饺湛釔?ài)杜詩(shī)，取所愛(ài)讀之，則心恬神適，疾不覺(jué)自忘，非真能止痛也?；蛟粴馔丛瓕贇獠皇鏁乘拢旁?shī)氣象萬(wàn)千，半山老人所謂力能排天斡地、壯顏毅色者也，故讀之令人氣旺，氣旺則不痛矣。然則杜詩(shī)既能止氣痛，則止瘧之說(shuō)或不盡誣與！可見(jiàn)，古人質(zhì)疑和否定的只是杜詩(shī)療瘧這一具體事件，但對(duì)杜詩(shī)能治精神或心理病痛還是頗有信心的。并且，后來(lái)由“杜詩(shī)治病”說(shuō)又發(fā)展為“新詩(shī)治病”“詩(shī)文治病”，其效應(yīng)都與杜詩(shī)相似。

宋代詩(shī)人陸游，本身精通醫(yī)藥，他曾經(jīng)對(duì)一位患有頭風(fēng)病向他求藥的老人說(shuō)：“不用更求芎芷輩，吾詩(shī)讀罷自醒然?！弊x詩(shī)比川芎、白芷等祛風(fēng)鎮(zhèn)痛的藥品更具有醒腦寧神的療效。只不過(guò)陸游沒(méi)有說(shuō)是杜詩(shī)，而是指讀自己的詩(shī)。清代倪鴻《桐陰清話》卷二“新詩(shī)愈瘧”條記載：歙縣秀才潘世鏞，嘉慶甲子應(yīng)試后坐船，夜泊灣沚。酒后偕同伴坐船頭談詩(shī)。船夫王秀因患瘧疾躺在船上，聽(tīng)到人談詩(shī)，突然坐起說(shuō)：“既有新詩(shī)，何不讓我一讀？”潘秀才便將詩(shī)集《金陵草》拿給他看。王秀拿著詩(shī)稿，邊抖邊讀，牙齒磕擊聲與吟詩(shī)聲相應(yīng)，忘了自己正患病。讀畢，問(wèn)其病，竟已痊愈，眾人大為驚奇。潘氏因此賦詩(shī)記之，其中有“不信新詩(shī)能愈瘧，竟如老杜戲花卿”之句。清初金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《西廂記·拷艷》時(shí)說(shuō)：“紅娘口中則有如是之快文也?！蛎冻酥咧尾?，陳琳之檄愈風(fēng)，文章真有移換性情之力?！痹谂u(píng)《水滸傳》第四十八回時(shí)說(shuō)：“絕妙大嫂，佩服其言，可以愈瘧?！鼻迥?，黃遵憲讀到好友梁?jiǎn)⒊臅?shū)信后回復(fù)道：“每驚喜踴躍，如杜陵手提骷髏之詩(shī)，可以愈瘧?！?/p>

“杜詩(shī)治病”說(shuō)之所以令很多人深信不疑，與厚植于儒家詩(shī)教養(yǎng)生的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。詩(shī)教是孔子以來(lái)的儒學(xué)理念，孔子本人首倡詩(shī)教：“其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”一個(gè)人柔順溫雅、善良忠厚的性格品質(zhì)，是長(zhǎng)期詩(shī)教的結(jié)果。

詩(shī)教可以改善性情，有利于身心健康?！稘h書(shū)·王褒傳》載：“其后（漢宣帝）太子體不安，苦忽忽善忘，不樂(lè)。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之?！睗h宣帝時(shí)，太子“忽忽善忘”，精神恍惚和記憶力減退，因早晚誦讀王褒的《甘泉》和《洞簫頌》而康復(fù)。這一做法相當(dāng)于醫(yī)學(xué)里的情緒療法，借助詩(shī)中的情景、色彩和意境，讓人體會(huì)人生的曠達(dá)、恬淡和睿智，在韻律和字符的共鳴中，放松身心，提升情操，達(dá)到疏肝理氣、暢情達(dá)志的作用。這符合詩(shī)歌修身養(yǎng)性、排遣情緒的心理機(jī)制。

三國(guó)時(shí)魏人魚(yú)豢的《典略》也記載：陳琳寫(xiě)下檄文，有人呈獻(xiàn)給曹操。曹操本有頭風(fēng)病，這一天正好發(fā)作，臥床讀到陳琳所作檄文，快速坐起，說(shuō)：“我病好了?！边@就是著名的曹操“讀檄愈頭風(fēng)”的典故。這相當(dāng)于醫(yī)學(xué)所講的心病療法，通過(guò)閱讀來(lái)消除焦慮、緊張等心理障礙，調(diào)節(jié)心性。由此可見(jiàn)，讀書(shū)養(yǎng)生這一古人的智慧是從實(shí)踐中得來(lái)的?！岸旁?shī)療疾”只是這一觀念的一個(gè)縮影。

杜甫的詩(shī)，向來(lái)有“律中鬼神驚”之贊，而且人們也看到杜詩(shī)最重“元?dú)狻保^“元?dú)饬芾灬おq濕，真宰上訴天應(yīng)泣”。王安石贊《杜甫畫(huà)像》詩(shī)云：“吾觀少陵詩(shī)，謂與元?dú)赓??！睙o(wú)論從哲學(xué)、心理學(xué)還是醫(yī)學(xué)上說(shuō)，“元?dú)狻倍际侨说母?，是生命力的另一種體現(xiàn)，很大程度上支撐著人的意志和精神。如文天祥自青年時(shí)即喜杜詩(shī)，后被囚禁于元大都獄中，作有《集杜詩(shī)》二百首。文天祥身上所表現(xiàn)出來(lái)的浩然之氣，不能不說(shuō)與杜詩(shī)有很大關(guān)系。晚清曾國(guó)藩有一天“溫杜詩(shī)七古，朗誦十余首。誦《哀王孫》，如欲墮淚”。他一生重視杜詩(shī)、韓文，認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)“惟其養(yǎng)氣，故無(wú)纖薄之響”。他教育子女要學(xué)會(huì)讀書(shū)養(yǎng)生法，以書(shū)養(yǎng)生，以學(xué)養(yǎng)氣。他引用傳說(shuō)中的“讀杜詩(shī)能治病”的說(shuō)法，要孩子們?cè)谝髟?shī)作字時(shí)，多注意學(xué)習(xí)陶淵明、謝朓詩(shī)句中的沖淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟，并從相術(shù)的角度提出“書(shū)味深者其面粹潤(rùn)”。這些事例都說(shuō)明，雖然“杜詩(shī)治病”說(shuō)屬于謠傳，但讀書(shū)能培養(yǎng)元?dú)猓鸬叫奚眇B(yǎng)性的作用，則是很確切的了。即使在今天，古人的這一智慧仍然有著旺盛的生命力。