黃劍華

炎帝神農(nóng)是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一位帝王，是原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人，還發(fā)明了最早的醫(yī)藥等，為原始漁獵時(shí)代進(jìn)化至農(nóng)耕時(shí)代做出了重要貢獻(xiàn)，所以倍受先民推崇，是一位非常了不起的人物。

在傳世文獻(xiàn)中，有很多關(guān)于炎帝神農(nóng)的傳說(shuō)與記錄。例如《周易·系辭下》中就有關(guān)于神農(nóng)的記載，又如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》《左傳·昭公十七年》《管子·輕重》《莊子·盜跖》《商君書(shū)·畫(huà)策》中也都有“神農(nóng)之世”的記述，可見(jiàn)神農(nóng)的傳說(shuō)從先秦時(shí)期就已經(jīng)存在。到了漢代，關(guān)于炎帝神農(nóng)的傳說(shuō)在各種文獻(xiàn)中就更為常見(jiàn)了。如班固《白虎通義》卷二就記述說(shuō)：“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！眲病痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》也說(shuō)“神農(nóng)乃始教民播種五谷”，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·三皇》也記述神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，干寶《搜神記》卷一說(shuō)神農(nóng)嘗百草、通醫(yī)藥、播種百谷。這些記述說(shuō)明，炎帝神農(nóng)的傳說(shuō)在漢代已經(jīng)廣為流傳，可以說(shuō)達(dá)到了家喻戶(hù)曉的地步。

傳說(shuō)神農(nóng)不僅發(fā)明了最早的農(nóng)具、教民耕作，播種谷物并發(fā)明了最早的醫(yī)藥，還創(chuàng)制了最早的琴，寓教于樂(lè)，豐富了先民的生活?！妒辣尽肪陀小吧褶r(nóng)作琴”之說(shuō)，漢代許慎《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“琴，禁也，神農(nóng)所作?！睎|漢桓譚《新論》也記述了這一傳說(shuō)，后來(lái)的《廣雅》等書(shū)也援引這一傳說(shuō)。琴是中國(guó)古代一種經(jīng)典樂(lè)器，“神農(nóng)作琴”當(dāng)然是一種傳說(shuō)，但也說(shuō)明上古時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的萌芽。

《周易·系辭》說(shuō)神農(nóng)在教民農(nóng)耕、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，還組織了最早的市墟，方便先民進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品與日常用品等的交換貿(mào)易。此外，傳說(shuō)神農(nóng)還“馴養(yǎng)家畜”“作陶為器”“冶制為斧”“治麻為布”“筑土構(gòu)木，以安民居”等。后人因之稱(chēng)頌神農(nóng)有八大功績(jī)。正是由于神農(nóng)的偉大功績(jī)，才被推崇為“三皇”之一。

我們知道，古人很早就有三皇五帝之說(shuō)，但具體是哪幾位則說(shuō)法不一。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，三皇之說(shuō)見(jiàn)于《文子》《列子》《莊子》《呂氏春秋》等書(shū)，后來(lái)逐漸成了常見(jiàn)的說(shuō)法。司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記述秦始皇兼并六國(guó)統(tǒng)一天下后，命李斯等人議帝號(hào)，當(dāng)時(shí)議曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”。有認(rèn)為“泰皇”同“人皇”是一個(gè)意思，也有人認(rèn)為“泰皇”指的是東皇太一。如果說(shuō)將三皇解釋為天皇、地皇、泰皇是秦代的說(shuō)法，那么到了漢代，這一說(shuō)法就發(fā)生了很大的變化。西漢時(shí)主要是祭祀五帝，漢武帝時(shí)又確立了太一、后土之祀，西漢末才又重提三皇之說(shuō)，如《春秋緯》等就多次提到天皇、地皇、人皇，而其含義同秦代有著根本的不同。到了東漢時(shí)期，對(duì)三皇的解釋又加入了新的內(nèi)容，將伏羲、神農(nóng)、祝融稱(chēng)為三皇，將黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜稱(chēng)為五帝。三皇的說(shuō)法到了晉代又發(fā)生了很大的變化，皇甫謐主張將伏羲、神農(nóng)、黃帝稱(chēng)為三皇。唐代以后沿襲的便是這一說(shuō)法。近代著名學(xué)者蒙文通、顧頡剛等人對(duì)古史傳說(shuō)中的三皇五帝都做過(guò)深入的專(zhuān)題研究。

炎帝神農(nóng)的誕生也有著比較濃郁的傳說(shuō)色彩，按照《太平御覽》引皇甫謐《帝王世紀(jì)》的說(shuō)法，神農(nóng)氏，姜姓也，其母感應(yīng)神龍而生炎帝，說(shuō)神農(nóng)人身牛首，長(zhǎng)于姜水。中國(guó)古代偉大人物的誕生，大都會(huì)被附會(huì)一些神奇的故事，并渲染上各種神話(huà)色彩，三皇五帝與秦漢以來(lái)的開(kāi)國(guó)帝王均無(wú)一例外。當(dāng)然，神話(huà)傳說(shuō)也并非都是空穴來(lái)風(fēng)，與上古時(shí)代迷茫的史實(shí)有著一定聯(lián)系，與民族心理、地域環(huán)境、民俗民風(fēng)也都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。炎帝神農(nóng)究竟誕生在哪里？現(xiàn)在爭(zhēng)論較大的起碼有兩說(shuō)，一是隨州厲山說(shuō)，二是岐山說(shuō)（也有稱(chēng)為寶雞說(shuō)）。持第一種說(shuō)法的主要根據(jù)《禮記》等文獻(xiàn)的記載，大約是春秋初年提出來(lái)的，戰(zhàn)國(guó)以后成為流行的說(shuō)法。湖北省隨州市正是依據(jù)這些傳說(shuō)記載，將厲山建成了炎帝神農(nóng)出生紀(jì)念地，修建了大型的神農(nóng)紀(jì)念館，建有“炎帝神農(nóng)故里”牌坊、“神農(nóng)廟”“炎帝神農(nóng)大殿”、炎帝神農(nóng)紀(jì)念廣場(chǎng)、體量很大的炎帝神農(nóng)塑像等。持第二種說(shuō)法的，主要依據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中的記述，認(rèn)為姜水是炎帝神農(nóng)的出生地。據(jù)《水經(jīng)注》卷十八記述，在周原、岐山附近有岐水，岐水東為姜水。也有人認(rèn)為，炎帝既然是姜姓，則與西羌有著密切的關(guān)系，郭沫若主編的《中國(guó)史稿》就認(rèn)為“傳說(shuō)最早的是炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。據(jù)說(shuō)炎帝出生于姜水，姜水在今陜西岐山東，是渭河的一條支流。從渭河流域到黃河中游，是古代羌人活動(dòng)的地方。所以，炎帝可能是古羌人氏族部落的宗神。號(hào)神農(nóng)氏，說(shuō)明他們主要是從事農(nóng)業(yè)的氏族部落”。姜水畔因此建有神農(nóng)廟、神農(nóng)殿等，來(lái)紀(jì)念炎帝神農(nóng)。

湖北隨州和陜西寶雞都說(shuō)是炎帝神農(nóng)的出生地或發(fā)祥地，因?yàn)槎加幸欢ǖ膫髡f(shuō)記載作為依據(jù)，所以都有道理。這種情形，也并非發(fā)生在炎帝神農(nóng)一人身上。如大禹的出生地，就有北川說(shuō)、汶川說(shuō)等。大禹與涂山氏聯(lián)姻，涂山究竟在哪里，也有好幾種說(shuō)法。又如唐代大詩(shī)人李白的出生地與故里，也有幾種說(shuō)法，迄今仍有爭(zhēng)論。類(lèi)似的例子有很多，可以說(shuō)這是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種現(xiàn)象。

炎帝神農(nóng)與黃帝的關(guān)系，也是一個(gè)很重要的問(wèn)題。按照《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》的說(shuō)法：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝于姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”因此認(rèn)為炎帝和黃帝應(yīng)該是兄弟關(guān)系。漢代賈誼《新書(shū)·制不定》也說(shuō)：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。”由此可見(jiàn)，炎帝和黃帝為兄弟是漢代比較流行的一種說(shuō)法。而根據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》的說(shuō)法，炎帝和黃帝應(yīng)是先后帝王的關(guān)系，《五帝本紀(jì)》中還記述了黃帝擊敗蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。而據(jù)《逸周書(shū)》記述，則是黃帝和炎帝聯(lián)合，擒殺蚩尤，才取得了涿鹿之戰(zhàn)的勝利。其他一些古籍中對(duì)此也有比較清楚的記載。

炎帝與黃帝的關(guān)系，在中華民族的形成與早期發(fā)展過(guò)程中具有非常重要的性質(zhì)，也可以說(shuō)是一件意義深遠(yuǎn)的大事。因?yàn)樗麄兯淼慕蘸图詹孔逑嗷ヂ?lián)合，世代通婚，直接關(guān)系到上古時(shí)代各個(gè)氏族和部落的融合，促進(jìn)了華夏文明的繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。中國(guó)地域遼闊，自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。上古時(shí)期，分散在黃河流域、長(zhǎng)江流域、西羌、東夷、北方戎狄和南方蠻夷地區(qū)的原始部族數(shù)量眾多，并出現(xiàn)了一些占據(jù)不同地域的部落聯(lián)盟。這些部落聯(lián)盟或部落集團(tuán)，最初都帶有血緣性的特點(diǎn)。由于相互之間產(chǎn)生矛盾和發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了各部落聯(lián)盟的不斷分化和重新組合，形成了規(guī)模更大也相對(duì)穩(wěn)定的地緣性部落聯(lián)盟，如傳說(shuō)中的共工九部和以熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰的黃帝六部。傳說(shuō)中的炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟，與蚩尤部落聯(lián)盟發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于這種性質(zhì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，炎、黃部落聯(lián)盟才取得最終的勝利。由此促進(jìn)了地緣性部族聯(lián)盟新的融合，推動(dòng)了華夏族向漢族的發(fā)展。炎帝和黃帝也就成了名副其實(shí)的中華民族的人文始祖。

雖然關(guān)于炎帝神農(nóng)的傳說(shuō)早在先秦時(shí)期就有了，但采用圖像的形式來(lái)描述炎帝神農(nóng)的形象和事跡，則是到了漢代才大量出現(xiàn)。我們?cè)诟鞯爻鐾恋臐h代墓葬畫(huà)像石上，就可以看到不少關(guān)于炎帝神農(nóng)的刻畫(huà)。如山東嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像石上就刻畫(huà)了上古以來(lái)的帝王圖像，其排列從右至左，炎帝神農(nóng)排在伏羲、女?huà)z、祝融之后，位列第四。圖中的炎帝神農(nóng)頭戴進(jìn)賢冠，雙手執(zhí)耜作翻地狀，其左邊隔欄上有榜題曰“神農(nóng)氏因宜教田，辟土種谷，以賑萬(wàn)民”。榜題文字因年代久遠(yuǎn)，有些已經(jīng)漫漶，也有將“賑”字識(shí)作“振”的，如清代乾嘉時(shí)期馮云鵬、馮云鵷輯著《金石錄》中有對(duì)嘉祥武梁祠西壁神農(nóng)畫(huà)像的臨摹圖，就是這樣識(shí)讀的。嘉祥武梁祠描繪的這些上古帝王圖像，采用了連環(huán)畫(huà)的形式，依據(jù)傳說(shuō)中的一些典型特征，刻畫(huà)的形象都比較莊重，洋溢著強(qiáng)烈的尊貴之氣，充分突出了他們的創(chuàng)世偉績(jī)與帝王身份。因?yàn)橛邪耦}，對(duì)人物身份作了明確的文字說(shuō)明，所以后人觀(guān)賞這些上古以來(lái)的帝王圖像時(shí)，可以辨認(rèn)無(wú)誤而不產(chǎn)生疑義。這些畫(huà)像，不僅生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了漢代人們對(duì)上古帝王的想象，也充分表達(dá)了對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的認(rèn)可，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)三皇五帝的尊崇已成為社會(huì)共識(shí)，這些畫(huà)像正是這種時(shí)代背景下的產(chǎn)物。

山東嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像中的上古帝王像

對(duì)炎帝神農(nóng)的描繪，嘉祥武梁祠畫(huà)像突出了他雙手執(zhí)耜教民耕田種谷的功績(jī)。此外，也有依據(jù)傳說(shuō)，突出表現(xiàn)神農(nóng)遍嘗百草、播種谷物，兼具農(nóng)神與藥神身份的。如山東沂南縣北寨村出土的一件漢代畫(huà)像石上，畫(huà)面上層刻畫(huà)了兩位神人坐在樹(shù)下，皆披發(fā)草衣，跽坐于獸皮之上，左邊神人下有榜題“蒼頡”（即倉(cāng)頡），應(yīng)與蒼頡造字的傳說(shuō)故事有關(guān)。畫(huà)面右邊的神人，手持禾谷或草藥，下面有榜無(wú)題，學(xué)者們大多認(rèn)為其身份應(yīng)是神農(nóng)。傳說(shuō)蒼頡造字之時(shí)，天雨粟，鬼神泣;炎帝神農(nóng)教民耕作時(shí)，也發(fā)生過(guò)天雨粟的情形，所以漢代人將他們刻畫(huà)在了一個(gè)畫(huà)面中，并以手持禾谷為典型特征。

山東嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像中的炎帝神農(nóng)像和榜題

山東沂南縣北寨村出土的炎帝神農(nóng)與蒼頡畫(huà)像

四川新津崖墓出土石函上刻畫(huà)的神農(nóng)與倉(cāng)頡畫(huà)像

類(lèi)似的畫(huà)像在四川新津崖墓出土的石函上也有刻畫(huà)，整幅畫(huà)面長(zhǎng)217厘米，高66厘米，共刻畫(huà)了7個(gè)人，皆有榜題。中間為“孔子”問(wèn)禮“老子”，右邊為“東海太守”與“即墨少君”，左邊刻畫(huà)的就是“神農(nóng)”與“倉(cāng)頡”。畫(huà)面中的神農(nóng)一手拄杖，一手持禾谷或草藥于口邊，描繪的應(yīng)是嘗百草之狀。倉(cāng)頡坐于地上，也手持一物，與神農(nóng)作相視狀。將歷史人物或傳說(shuō)故事采用組合的形式通過(guò)畫(huà)面刻畫(huà)出來(lái)，是各地出土漢代畫(huà)像中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。四川新津崖墓石函上這幅對(duì)“神農(nóng)”與“倉(cāng)頡”的刻畫(huà)，與山東沂南縣北寨村出土的“倉(cāng)頡”與“神農(nóng)”畫(huà)像，在表現(xiàn)技法上各有特點(diǎn)，而在內(nèi)涵上則有異曲同工之妙，都突出了神農(nóng)手持禾谷或草藥的典型特征，使人很容易識(shí)別神農(nóng)的身份，并通過(guò)畫(huà)面表達(dá)了對(duì)神農(nóng)作為農(nóng)神與藥神的贊頌。

江蘇省徐州市銅山區(qū)苗山出土的一件畫(huà)像石上也刻畫(huà)了炎帝神農(nóng)的形象，畫(huà)面中炎帝頭戴斗笠，身披蓑衣，手持木鍤?；蚪忉尀樯褶r(nóng)頭戴帝王斜頂進(jìn)賢冠，一手執(zhí)耒耜，一手牽一鳳凰。鳳凰上面刻畫(huà)一輪月亮，月中有玉兔與蟾蜍。鳳凰下面刻畫(huà)一頭帶翼銜靈芝草藥的神牛，或稱(chēng)為銜草神獸。傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏不僅是“教民耕種”的農(nóng)業(yè)始祖，也是遍嘗百草為民醫(yī)治疾病的創(chuàng)始人，這幅畫(huà)像同樣突出了神農(nóng)的典型特征，以浪漫的手法和豐富的想象對(duì)神農(nóng)的傳說(shuō)作了生動(dòng)的描繪。這幅畫(huà)像還反映了漢代仙話(huà)的影響，描繪了一些當(dāng)時(shí)非常流行的仙境景物，所以也有人將此圖命名為“炎帝升仙圖”，認(rèn)為刻畫(huà)的是炎帝引鳳升仙的情景。

這些畫(huà)像都充分表達(dá)了人們對(duì)神農(nóng)的尊崇，揭示了有關(guān)神農(nóng)的傳說(shuō)在當(dāng)時(shí)已廣為流傳，同時(shí)也說(shuō)明神農(nóng)的形象在兩漢時(shí)期已深入人心，成為社會(huì)各階層的一種共識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千年來(lái)封建王朝都以發(fā)展農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，所以對(duì)農(nóng)神格外崇拜，這是符合國(guó)情的。結(jié)合文獻(xiàn)記載和考古資料來(lái)看，至遲在漢代已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)祭祀神農(nóng)的場(chǎng)所，如鄭玄說(shuō)的“土神廟”之類(lèi)，并在傳說(shuō)神農(nóng)誕生或活動(dòng)過(guò)的地方設(shè)立“神農(nóng)社”，作為專(zhuān)門(mén)祭祀神農(nóng)的場(chǎng)所。全國(guó)其他地方對(duì)炎帝神農(nóng)的奉祀，主要是通過(guò)祭祀先農(nóng)活動(dòng)進(jìn)行的。此外，還有對(duì)炎帝陵的祭祀，也備受重視。

徐州市銅山區(qū)出土畫(huà)像石上的“炎帝升仙圖”

炎帝和黃帝是中華人文始祖，所以歷代都非常重視對(duì)炎黃二帝的祭祀，這不僅強(qiáng)調(diào)了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的重農(nóng)思想，而且充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)悠久的尊祖敬賢思想。

中華民族歷史悠久，炎帝神農(nóng)和軒轅黃帝都是傳說(shuō)中的上古帝王，是中華民族的共同始祖。無(wú)論是古史傳說(shuō)中黃帝作為北方黃河流域華夏族的首領(lǐng)，還是炎帝作為南方長(zhǎng)江流域苗蠻族的代表，正是他們通過(guò)最早的部落聯(lián)盟之間的相互融合，才奠定了中華民族五千年?duì)N爛文明的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)炎黃二帝傳說(shuō)的記述，漢代以來(lái)歷朝對(duì)炎黃二帝的祭祀，都表達(dá)了對(duì)中華民族共同始祖的尊崇。如今各地對(duì)炎帝神農(nóng)和軒轅黃帝的紀(jì)念活動(dòng)，便是繼承了漢代以來(lái)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種共同的民族心理和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。隆重紀(jì)念炎黃二帝，將尋根問(wèn)祖和中華民族的偉大復(fù)興很好地結(jié)合在一起，不僅有利于加強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心和自豪感，也有利于團(tuán)結(jié)全球的炎黃子孫，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)也擴(kuò)大了中國(guó)在世界上的影響力，對(duì)當(dāng)前的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生積極而長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。所以，我們對(duì)古史傳說(shuō)進(jìn)行深入的研究，紀(jì)念炎帝和黃帝的豐功偉績(jī)，無(wú)論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)看，確實(shí)是一件非常重要且意義深遠(yuǎn)的事。