【摘要】龔自珍是清末時(shí)期著名的文學(xué)家和思想家，也是近代第一位浪漫主義詩(shī)人。他站在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與近代社會(huì)的交匯點(diǎn)，不但繼承了古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，又以今文經(jīng)學(xué)微言大義的手法，促進(jìn)了民主主義啟蒙思想的發(fā)展，使近代思想史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。本文致力于從龔自珍政治思想形成的原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，再對(duì)龔自珍提出的一系列政治思想進(jìn)行研究，進(jìn)一步探究龔自珍政治思想的“近現(xiàn)代性”。

【關(guān)鍵詞】龔自珍;政治思想;近現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.013

一、龔自珍政治思想之成因

（一）時(shí)代背景

思想在時(shí)代中孕育，龔自珍的政治思想是在時(shí)代和環(huán)境的影響下孕育而成的。乾隆五十七年（1792年）七月初五，龔自珍出生于中國(guó)東南部的杭州城，逝世于道光二十一年（1841年）?；仡欭徸哉渖畹臅r(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從19世紀(jì)中葉起，西方資本主義國(guó)家就開(kāi)始向外擴(kuò)張，他們垂涎更豐富的物產(chǎn)、更廣大的市場(chǎng)以及廉價(jià)的原材料，把目光轉(zhuǎn)向了亞洲。而此時(shí)的清王朝所呈現(xiàn)出來(lái)的是一副衰世的景象，王朝官場(chǎng)極度腐敗，從皇帝、大臣、各級(jí)官吏到豪門貴族，整日過(guò)著荒淫無(wú)道、紙醉金迷的生活，置百姓于水深火熱之中。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了全面蕭條和衰竭，不僅加重了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，也導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)日益貧困，社會(huì)各階級(jí)矛盾更加激烈。龔自珍正是生活在這種多元矛盾激化的時(shí)代，這種社會(huì)氛圍一定程度上決定了他思想的形成和發(fā)展。

（二）家世背景

龔自珍的家世背景給他社會(huì)政治思想的形成打下了深厚的基礎(chǔ)。龔氏不僅是書香世家也是讀書入仕的大族。父親龔麗正是嘉慶進(jìn)士，就任江蘇巡撫。作為考據(jù)學(xué)大師段玉裁的女婿，他繼承了正統(tǒng)的考據(jù)學(xué)派的小學(xué)訓(xùn)詁，這對(duì)龔自珍的幼年教學(xué)發(fā)揮了重大的作用，為龔自珍幼小的心靈中播下了傳統(tǒng)文化的種子。龔麗正還就任過(guò)十多年地方中級(jí)官員，常帶家眷游歷江南各個(gè)城鎮(zhèn)，使龔自珍增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的同時(shí)對(duì)國(guó)家民族的命運(yùn)都有了一定的認(rèn)識(shí)和思考。其外祖父段玉裁，更是清代著名的文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、考據(jù)學(xué)大師，晚年又號(hào)硯北居士，長(zhǎng)塘湖居士，個(gè)人著作有《說(shuō)文解字注》《六書音韻表》《古文尚書撰異》等等。母親是段玉裁之女，才學(xué)深厚，從小指導(dǎo)龔自珍學(xué)習(xí)詩(shī)文，為詩(shī)詞歌賦方面取得成就打下了基礎(chǔ)。所以從這可以看出，優(yōu)越的家庭條件和教育背景對(duì)龔自珍的學(xué)術(shù)道路和政治觀點(diǎn)產(chǎn)生的影響無(wú)疑是巨大的。

（三）個(gè)人經(jīng)歷

龔自珍的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)他政治思想的形成影響也是顯著的。幼年時(shí)期龔自珍生活在杭州，到六歲時(shí)跟家人移居北京，在母親的教導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)古典詩(shī)文，并且對(duì)《梅村集》《學(xué)古集》等著作頗有興趣。到八歲時(shí)龔自珍就開(kāi)始讀《經(jīng)史》《大學(xué)》。他父親還指導(dǎo)他讀《登科錄》，學(xué)習(xí)搜集二百年科名掌故資料，為做樸學(xué)打下基礎(chǔ)。十二歲時(shí)龔自珍跟著祖父學(xué)習(xí)文字學(xué)，“以經(jīng)說(shuō)字，以字書經(jīng)”，而這正是正統(tǒng)考據(jù)學(xué)派的基礎(chǔ)功夫。十三歲時(shí)宋璠作為龔自珍的第一位老師主要讓他讀，基本儒學(xué)經(jīng)典，讀《辯知覺(jué)》一文，又引導(dǎo)他練習(xí)辛辣激勵(lì)的文字風(fēng)格。十四歲時(shí)龔自珍在父親的督促下讀書作文，并且撰寫了《漢宮損益》上下篇。龔麗正對(duì)兒子的教育也是遵循祖父段玉裁為代表的正統(tǒng)考據(jù)學(xué)派的路子，這對(duì)龔自珍思想的形成有重大作用。十六歲時(shí)，龔自珍熟讀《四庫(kù)全書提要》，為全面了解經(jīng)史子集的傳統(tǒng)文化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。但是有一點(diǎn)，雖然龔自珍自幼授予良好的教育，但他仕途之路卻充滿坎坷。他曾經(jīng)參加四次會(huì)試，直到1818年參加浙江鄉(xiāng)試中舉，在1829年才考中進(jìn)士，任內(nèi)閣中書，禮部主事等。龔自珍雖然思想活躍、交友廣泛，但在將近20年的官場(chǎng)生涯當(dāng)中，始終處于不得志、受排擠的狀態(tài)，對(duì)此龔自珍深惡痛絕，1939年被逼官南返。龔自珍一生中經(jīng)歷過(guò)很多事情，這也自然對(duì)他的思想形成產(chǎn)生了很大的影響。

二、龔自珍政治思想之內(nèi)容

龔自珍作為近代中國(guó)歷史上著名的思想家，他的政治思想給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，發(fā)揮了巨大的歷史意義。

（一）犀利揭露了清王朝封建統(tǒng)治的黑暗

龔自珍對(duì)清王朝社會(huì)基本形式的判斷。龔自珍分析當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說(shuō)：對(duì)于清王朝目前的形勢(shì)，就像十枚彈丸疊在一起，崩潰是早晚的事情。這個(gè)基本的判斷以最生動(dòng)的方式表現(xiàn)出了清朝政府最真實(shí)的一面?；诖隧?xiàng)判斷龔自珍把目光放向社會(huì)的各個(gè)角落，用他尖銳的筆頭，寫出最犀利的語(yǔ)言批判清王朝的腐朽黑暗。龔自珍把當(dāng)時(shí)社會(huì)的形勢(shì)定其為“衰世”。“衰世”其實(shí)類似治世?！八ナ馈敝耙话惴Q為“亂世”，“亂世”之前為“治世”。治世指的就是太平盛世。“衰世”就是在外表上看起來(lái)還是一副欣欣向榮的美好景象，但是實(shí)質(zhì)上處于一種腐朽的狀態(tài)。龔自珍認(rèn)為目前的“衰世”是國(guó)家各方面的衰退，雖然在表面上絲毫沒(méi)有變化，但內(nèi)部已然隱藏著嚴(yán)重的危機(jī)。他常用“黃昏”“暮”等詞語(yǔ)形容“衰世”，其中有一首詩(shī)為《夢(mèng)中作》，寫道“不是斯文擲筆驕，牽連姓氏本寥寥。夕陽(yáng)西下中原去，笑詠風(fēng)花殿六朝”?！跋﹃?yáng)”與“六朝”兩詞，包含著對(duì)當(dāng)時(shí)歷史興亡的感慨和心酸。龔自珍還認(rèn)為在“衰世”中根本培育不了人才，甚至還有可能把人才殘忍地扼殺。龔自珍對(duì)“衰世”的描繪，生動(dòng)地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的黑暗和不堪。龔自珍對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷與其說(shuō)是為了啟發(fā)人們，還不如說(shuō)是激發(fā)人們的情緒，讓人們真實(shí)地感受到王朝的覆滅危機(jī)，從而知道改革的重要性。

龔自珍對(duì)皇權(quán)的批判。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，要揭示腐朽的封建王朝弊端就必須要觸犯皇權(quán)。龔自珍繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)，對(duì)清王朝的局勢(shì)進(jìn)行詳細(xì)分析和判斷的基礎(chǔ)上，向皇權(quán)進(jìn)行了激烈地批判。龔自珍批判皇帝的專橫殘暴時(shí)提到“昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強(qiáng)，其志武，其聰明上，其財(cái)多，未嘗不仇天下之土，去人之廉，以快號(hào)令，去人之恥，以崇高其身;一人為剛，萬(wàn)夫?yàn)槿?，以大便其有力”[1]139。意思就是說(shuō)，帝王是國(guó)家最高統(tǒng)治者，在他背后隱藏著巨大的利益鏈條。同時(shí)龔自珍提出說(shuō)，在這中間具有兩種對(duì)立的力量：一種是帝王為一方，社會(huì)各階層人士為一方的“一人為剛，萬(wàn)夫?yàn)槿帷钡膶?duì)立，“萬(wàn)夫”包含了上下各成員;另一種是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的對(duì)立，在“士”階層，帝王可以“去人之廉”“去人之恥”，強(qiáng)行推出個(gè)人的號(hào)令，這是利益、地位與性格的對(duì)立。揭示這兩種對(duì)立，實(shí)際上是對(duì)帝王高壓統(tǒng)治提出了質(zhì)疑，為的就是讓人們對(duì)皇權(quán)的地位和作用，重新進(jìn)行思考。龔自珍還特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)對(duì)士大夫的壓制。清代入關(guān)以來(lái)，清王朝對(duì)漢族知識(shí)分子的壓制和打壓一直是非常嚴(yán)酷的。龔自珍在形容皇權(quán)對(duì)士大夫的壓制時(shí)主要以六個(gè)字去概括：“約束之，羈縻之”。[1]140“約束”是對(duì)士大夫?qū)嵤┑膰?yán)酷政策，“羈縻”是一種麻痹方式，是從士大夫的思想、感情、到生活方式的麻痹。龔自珍對(duì)專制主義的揭露批判，特別是對(duì)皇權(quán)的批判，背后隱藏著深深的惋惜和遺憾，還有對(duì)改革的期盼。

龔自珍對(duì)封建專制制度的批判。龔自珍分析清王朝腐朽黑暗的根本原因時(shí)提到，封建專制制度是造成官僚隊(duì)伍腐敗墮落和政治黑暗腐朽的原因。一方面，龔自珍認(rèn)為國(guó)家的大臣應(yīng)該是品行端正，為了國(guó)家百姓的利益而奮力拼搏的，在乎個(gè)人名利的大官僚只會(huì)加速國(guó)家政權(quán)的消亡。就像龔自珍在《明良論》里所描述的“夫自三十進(jìn)身，以至于為宰輔，為一品大臣，其齒發(fā)固已老矣，精神固已憊矣，雖有耄壽之德，老成之典型，亦足以示新進(jìn);然而因閱歷而審顧，因?qū)忣櫠溯?，因退葸而尸玩，仕久而戀其籍，年高而顧其子孫，傫然中日，不肯自請(qǐng)去”。[1]148很明顯，清朝用人的官僚制度，造就了一大批庸庸碌碌，只為追求功名利祿的閑散官員。這些官員都是以科舉制度選拔上來(lái)的，科舉是封建社會(huì)培養(yǎng)人才的主要渠道，腐朽的官僚體制也隨之而來(lái)。龔自珍晚年的《乙亥雜詩(shī)》就是借道諷刺科舉制度，認(rèn)為科舉制度培養(yǎng)不出真正的人才。另一方面，龔自珍認(rèn)為，封建司法制度是清王朝封建制度腐敗的另外一種表現(xiàn)形式。龔自珍對(duì)封建司法制度的批判主要落在封建官吏身上，他年輕時(shí)跟著父親游歷之際領(lǐng)略過(guò)不少官場(chǎng)黑幕，他在《乙丙之際熟議三》這篇文章中，對(duì)司法制度的黑幕情形做了生動(dòng)地描繪，把當(dāng)時(shí)司法機(jī)關(guān)之間互相關(guān)勾結(jié)，不分黑白的景象都揭露了出來(lái)。龔自珍對(duì)封建司法制度的批判跟其他同一代人相比是非常先進(jìn)的。

（二）深刻表明了社會(huì)變革的必要性

龔自珍的社會(huì)變革思想，最基本的核心就是“變”字，就像馬克思認(rèn)為一切事物總是在不斷發(fā)展變化，龔自珍也同樣認(rèn)為，世界是不斷變化的。隨著人事的不斷變化，相應(yīng)的政治制度、政治措施也得非變不可。

龔自珍生活在腐朽黑暗的清王朝，雖然知道清王朝已經(jīng)發(fā)展到無(wú)法挽回的局面，對(duì)此也感到深深的無(wú)奈和絕望。但基于對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和對(duì)國(guó)家人民百姓的深切同情心，使他有了社會(huì)變革的想法。龔自珍社會(huì)變革思想的核心是“仿古”，而仿古的內(nèi)涵是什么，龔自珍一開(kāi)始自己也不太理解，他的社會(huì)變革思想是不成熟的。但通過(guò)龔自珍在三十二歲時(shí)寫的，《阮尚書年譜第一序》《壬癸之際胎觀》《農(nóng)宗》，三十四歲寫的《古史鉤沉論》，以及三十五歲時(shí)寫的《擬上今言表》等文章可以知道，龔自珍的“仿古”思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他對(duì)邊防、水利、刑獄、水利、農(nóng)業(yè)制度、職官制度、人才培養(yǎng)等各方面的意見(jiàn)和想法。后來(lái)他在三十八歲時(shí)考中進(jìn)士，根據(jù)王安石的《上仁宗皇帝書》完整的提出了他的社會(huì)變革構(gòu)想，《安邊綏遠(yuǎn)疏》這篇文章更是把他關(guān)于國(guó)防、外交的設(shè)想都表現(xiàn)了出來(lái)，自此龔自珍的社會(huì)變革思想，逐漸發(fā)展成為一個(gè)完整的思想體系。

龔自珍面對(duì)內(nèi)外交困，各種矛盾激化的時(shí)代，提出要按不同的形勢(shì)采取不同的對(duì)策，要適當(dāng)?shù)刂漓`活變通。龔自珍的改革主張也涉及了許多方面。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)改革方面，龔自珍認(rèn)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是救國(guó)之道，富國(guó)之路。他主張平均土地，限制土地占有方面的貧富差距。在政治方面，龔自珍認(rèn)為皇權(quán)的更法改革是王朝興亡的關(guān)鍵，皇權(quán)是國(guó)家的象征，皇權(quán)覆滅意味著改朝換代。在選拔人才方面，龔自珍主張破格選用人才，懲治貪官污吏。他認(rèn)為以往的封建取士制度和官僚制度，必然不能達(dá)到天下大治。而人才是推行改革，保持社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)。在對(duì)外關(guān)系上，龔自珍認(rèn)為必須要用強(qiáng)有力的軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量，維護(hù)和鞏固國(guó)土的完整。

龔自珍的社會(huì)變革思想雖然有一定的預(yù)見(jiàn)性和現(xiàn)實(shí)性，但龔自珍生活在封建王朝極度腐敗的黑暗時(shí)期，并且他又屬于統(tǒng)治階級(jí)的一員，因此不可能完全跳出幾千年君主專制制度的舊格局，提出全新的改革方案，這是非常遺憾的。

三、龔自珍政治思想之“近現(xiàn)代性”

龔自珍作為近代中國(guó)著名的思想家，被柳亞子稱為“三百年來(lái)第一流”的近代經(jīng)世思潮之先驅(qū)。他的思想具有一定的“近現(xiàn)代性”。

第一，龔自珍對(duì)封建社會(huì)的抨擊和社會(huì)改革思想的提出表現(xiàn)出了政治思想的“近現(xiàn)代性”。龔自珍對(duì)封建皇權(quán)、封建制度的嚴(yán)厲批判給中國(guó)思想界帶來(lái)了巨大沖擊。他的社會(huì)批判思想在近代思想界留下了不朽的功績(jī)，產(chǎn)生了巨大的啟蒙作用。在封建王朝搖搖欲墜之際，官員和大臣陶醉在自己“天朝上國(guó)”這種美夢(mèng)之跡，是龔自珍找出了導(dǎo)致封建王朝腐朽的根本原因，并以自己激情昂揚(yáng)的文字赤裸裸的批判了清王朝一系列腐敗現(xiàn)象，揭示了封建制度面臨的重大危機(jī)和將來(lái)必然滅亡的趨勢(shì)。龔自珍以自己超過(guò)眾人的眼界和格局認(rèn)識(shí)到清王朝所面臨的危機(jī)，這是非常可貴的。他給后來(lái)的思想家們提供了反對(duì)封建制度最有力的思想武器，打破了當(dāng)時(shí)思想界沉悶的氣息，為后來(lái)中國(guó)發(fā)生的政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二，龔自珍對(duì)“經(jīng)世致用”思想的創(chuàng)立表現(xiàn)出了政治思想的“近現(xiàn)代性”。經(jīng)世致用之學(xué)，無(wú)論從學(xué)術(shù)上還是政治上分析都起到了解放思想的巨大作用。魏源、林則徐、等一批士大夫都通過(guò)經(jīng)世之學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有了基本的認(rèn)識(shí)并且對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了猛烈抨擊，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求，解決實(shí)際問(wèn)題，積極參與社會(huì)變革事業(yè)。而這種政治思潮的轉(zhuǎn)向也更能證明龔自珍在近代思想界開(kāi)拓者的身份。他真正地成為了近代知識(shí)分子解放思想的先驅(qū)者。雖然龔自珍的社會(huì)改革主張并沒(méi)有付諸實(shí)踐，但是卻為后人打下了基礎(chǔ)，康有為利用經(jīng)世之學(xué)進(jìn)行維新變法，不僅形式上跟龔自珍提倡的氏有相似之處，并且有一些內(nèi)容上也是一脈相承的。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉;光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定庵文集》，若受電然”。[2]所以，龔自珍的社會(huì)改革思想對(duì)中國(guó)近代變革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。這也是龔自珍政治思想的一大價(jià)值所在，充分表現(xiàn)出了龔自珍政治思想的“近現(xiàn)代性”。

四、結(jié)語(yǔ)

龔自珍所提出的一系列政治思想，是先進(jìn)的中國(guó)人救國(guó)救民的呼聲，也是批判腐朽的封建專制制度和封建思想，尋求新的時(shí)代新的思想的行動(dòng)。回顧不同時(shí)期的歷史階段，學(xué)術(shù)界對(duì)龔自珍的評(píng)價(jià)具有兩重性，有好的，也有壞的。盡管如此，他對(duì)中國(guó)政治思想、文化方面的影響而言，龔自珍不愧為啟蒙思想的先驅(qū)。對(duì)于龔自珍的思想一定要堅(jiān)持最客觀的態(tài)度去評(píng)價(jià)。龔自珍的思想，不僅屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在和將來(lái)，值得花費(fèi)更多的精力和心思去探究和剖析。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳銘.龔自珍評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[2]閆虹玨.中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮述評(píng)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2014：13.

作者簡(jiǎn)介：

薩日娜，女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究。