錢(qián)敏

五千年的華夏文化留下了許多傳世瑰寶，老子的《道德經(jīng)》就是其中耀眼的一部?！啊洞蠹易x老子》是解讀《道德經(jīng)》的一本好書(shū)。”據(jù)中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)閱讀專(zhuān)委會(huì)主任、雅悅草堂讀書(shū)會(huì)創(chuàng)辦人王珊介紹，為了讓書(shū)友們從經(jīng)典中學(xué)習(xí)老子的戰(zhàn)略智慧，4月10日，雅悅草堂讀書(shū)會(huì)特別邀請(qǐng)這本書(shū)的作者——中華文化促進(jìn)會(huì)書(shū)院聯(lián)盟副秘書(shū)長(zhǎng)、北京崇賢館館長(zhǎng)李克來(lái)到共讀沙龍現(xiàn)場(chǎng)，與書(shū)友們面對(duì)面進(jìn)行交流。

作為傳統(tǒng)經(jīng)典讀物，《道德經(jīng)》的原文都是文言文，讀起來(lái)晦澀難懂，加之流傳版本眾多，各種解讀的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性都難以把握。王珊表示，基于這樣的考慮，她決定尋找一本幫助書(shū)友們學(xué)習(xí)理解《道德經(jīng)》的好書(shū)。最終，她將目光鎖定在李克的《大家讀老子》。

據(jù)李克介紹，目前《道德經(jīng)》流行的版本非常多，比如楚簡(jiǎn)本、帛書(shū)本、河上公本、王弼本、想爾本等，他選擇的是通行本王弼本?！斑@個(gè)版本也是北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈最認(rèn)可的版本。”

老子生活在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期，他所著的《道德經(jīng)》距今已2500年左右，這樣一部經(jīng)典放在今天究竟能解決什么現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？針對(duì)這一疑問(wèn)，李克給出了他的答案。“經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗之后的先賢智慧體系，值得我們花功夫鉆研。學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅僅是了解歷史，也關(guān)乎每個(gè)人的修養(yǎng)提升，它更是一門(mén)未來(lái)學(xué)，正如老子所說(shuō)：‘執(zhí)古之道，以御今之有?！?/p>

“在老子的思想中，無(wú)中生妙有，是東方智慧的精華。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！睂?duì)于這一點(diǎn)，李克多年前去日本考察時(shí)深有體會(huì)，“哲學(xué)不是無(wú)用之學(xué)，哲學(xué)是萬(wàn)用之學(xué)，而且是不可不學(xué)的未來(lái)學(xué)，能指導(dǎo)我們解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題?！?/p>

在李克看來(lái)，《道德經(jīng)》講了三件事：天道、德用、修真。“今人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，通常會(huì)經(jīng)歷四種狀態(tài)：一是未知的信息，二是必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，三是解決問(wèn)題的答案，四是人生智慧的沉淀?！?/p>

“我先挑出幾章，給大家建立一個(gè)東方哲學(xué)思維的框架。這個(gè)框架的基礎(chǔ)，就可以使用天道、德用、修真。這是個(gè)多功能框架，在大家學(xué)習(xí)孔子、莊子、孟子的時(shí)候，都可以使用。”李克表示，學(xué)習(xí)老子，首要的前提是準(zhǔn)確理解老子關(guān)于“道”的描述?！暗馈本哂卸鄬雍x，《道德經(jīng)》還可以理解為《德道經(jīng)》《有無(wú)經(jīng)》《名玄經(jīng)》和《體用經(jīng)》。同時(shí)，學(xué)習(xí)老子，還要注意準(zhǔn)確理解“德用體系”與人的鏈接。

經(jīng)過(guò)李克的導(dǎo)讀，大家對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀層次有了更加清晰的認(rèn)知。據(jù)王珊介紹，李克研究和實(shí)踐《道德經(jīng)》已經(jīng)10多年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)指導(dǎo)企業(yè)管理者制定組織戰(zhàn)略、解決實(shí)際工作中的困惑，具有很強(qiáng)的實(shí)操價(jià)值。雅悅草堂讀書(shū)會(huì)的書(shū)友多數(shù)為商務(wù)人士，當(dāng)天到場(chǎng)參加共讀沙龍的書(shū)友都是青年企業(yè)家。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，他們就自己關(guān)心的話題，與李克進(jìn)行了深入交流。

有人說(shuō)《道德經(jīng)》81章中，老子講了81種道，這種表述太過(guò)復(fù)雜。我個(gè)人認(rèn)為，《道德經(jīng)》最簡(jiǎn)單的要素有三個(gè)，即：天道，側(cè)重空間與系統(tǒng);德用，側(cè)重當(dāng)下與應(yīng)用;修真，側(cè)重體認(rèn)與能量。

那么，企業(yè)決策者為什么要運(yùn)用《道德經(jīng)》呢？使用邁克爾·波特的模型不就可以了嗎？我們知道，微觀一定是為宏觀服務(wù)的，或者說(shuō)是互為支撐的。用老子的話說(shuō)，就是“有生于無(wú)”;用儒家的語(yǔ)言，就是“致廣大而盡精微”。微觀跟社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族性都有直接的關(guān)聯(lián)，所以模型不能把“人”這個(gè)要素忽略掉。

那么，什么是戰(zhàn)略呢？我們面向企業(yè)決策者和管理者講戰(zhàn)略，絕不能空空論道。我對(duì)《道德經(jīng)》的戰(zhàn)略智慧理解有三點(diǎn)。一是只要迎戰(zhàn)，就必須要有省略，也就是有所放棄。所謂“戰(zhàn)略”，有“戰(zhàn)”有“略”，就是決策者最難做的企業(yè)目標(biāo)與路徑的選擇。雷軍說(shuō)：“不能用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。”二是善于做戰(zhàn)略分解。被稱(chēng)為“競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父”的邁克爾·波特總結(jié)了三種戰(zhàn)略模型：成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略（藍(lán)海戰(zhàn)略）和專(zhuān)一化戰(zhàn)略，我頗有同感。三是微觀企業(yè)更應(yīng)注重機(jī)會(huì)，如果非要定戰(zhàn)略，那就要在以下三個(gè)板塊形成明確的戰(zhàn)略：業(yè)務(wù)戰(zhàn)略的選擇、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的選擇和組織戰(zhàn)略的選擇。

《大家讀老子》雅悅草堂讀書(shū)會(huì)共讀沙龍合影

閱讀任何經(jīng)典，都可以適用的方法是：誦讀、通解、專(zhuān)解、匯注（化用）。有了元典，也就是經(jīng)典之中的經(jīng)典，你的知識(shí)樹(shù)才有可能生根。能否鏈接起自己的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，就取決于是否能讓經(jīng)典生根！包括閱讀古今中外的經(jīng)典，因?yàn)榻裉觳辉偈敲髑鍟r(shí)代。我們崇賢館已經(jīng)在做《幾何原本》《東方圣典》這樣?xùn)|西方經(jīng)典的匯注了，包括王國(guó)維、胡適、陳寅恪、林語(yǔ)堂、錢(qián)鍾書(shū)等大家著述的匯注，做的就是這樣打通的工作。

企業(yè)文化戰(zhàn)略的建構(gòu)，需要不斷調(diào)整、重構(gòu)。為什么老子的戰(zhàn)略是核心戰(zhàn)略？因?yàn)榻M織必須要生存下來(lái)。先賢為我們提供了多種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的選擇方案，這方面的總結(jié)，我認(rèn)為北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院宮玉振教授說(shuō)得非常好。在這里，我不妨引用一下：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家給出了自己的戰(zhàn)略方案。道家給出的是以時(shí)間為核心的戰(zhàn)略方案，曾國(guó)藩運(yùn)用得最好，他總結(jié)為“拙誠(chéng)之道、天道忌巧”。儒家給出的是以道義為核心的戰(zhàn)略方案，法家給出的是以效率為核心的戰(zhàn)略方案，兵家給出的是以結(jié)果為核心的戰(zhàn)略方案。這樣比較一下，大家就會(huì)明了老子給出了怎樣的方案。

我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，本身也是一個(gè)不斷悟道、不斷求知的過(guò)程。相信大家在隨后逐章逐句的認(rèn)真拜讀中，在不斷消化和理解中，一定會(huì)汲取到更多經(jīng)典的力量，從知識(shí)的獲取進(jìn)入悟道的智慧。