□薛敏

從目前已知的墓葬考古發(fā)掘材料來看， 三國東吳墓主要集中于湖北武昌、 江蘇南京及安徽馬鞍山一帶，此外江西也發(fā)現(xiàn)了數(shù)座東吳墓葬。 近年，在南京、馬鞍山、蘇州等地，發(fā)現(xiàn)數(shù)處重要的東吳墓葬，主要有南京江寧上坊大墓、安徽洞陽東吳墓、 蘇州虎丘東吳墓以及南京伍佰村丁奉墓。 其中，安徽洞陽東吳墓保存較完好、出土器物豐富，為近年發(fā)現(xiàn)的東吳墓葬代表。

一、安徽洞陽東吳墓的發(fā)掘

洞陽東吳墓， 位于安徽省當(dāng)涂縣姑孰鎮(zhèn)洞陽行政村洞陽自然村東約1 千米處。 2015 年11 月27 日開始，安徽省文物考古研究所會同馬鞍山市文物局、當(dāng)涂縣文物管理所對洞陽東吳墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，發(fā)掘面積365 平方米。該墓雖被盜掘，但在發(fā)掘過程中，還是出土了大量精美的文物。這些文物，包括漆木器裝飾件、女性飾品、車馬器構(gòu)件、兵器、日用品、佛像、俑、神獸構(gòu)件、錢幣9 大類，涵蓋金、銀、銅、鐵、陶、瓷、石、琉璃、玻璃、漆器等不同質(zhì)地。根據(jù)墓葬內(nèi)出土的一塊“永安三年”紀(jì)年隸書漆皮以及兩塊“永安四年”紀(jì)年文字墓磚，可知該墓使用年代應(yīng)在永安四年（公元261 年）或之后不長的時間內(nèi)[1]。2017 年4 月，該墓入圍2016年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)終評項目。 2018 年4 月9 日， 被安徽省政府公布為第八批省級文物保護(hù)單位。 2019 年10 月16 日， 被國務(wù)院列入第八批全國重點文物保護(hù)單位名單。

二、洞陽東吳墓出土的金質(zhì)步搖片

洞陽東吳墓出土的一套金質(zhì)步搖片， 采用掐絲、炸珠、焊珠等工藝，用極細(xì)致的工藝制作出了精美的造型。 （圖1）其中一片步搖片內(nèi)的人像，頭頂有肉髻，頭后、身后分別籠罩著頭光和背光，帔帛繞肩而下，可明顯辨析出五官、雙腳及身體，為早期的佛教遺物。 通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，洞陽東吳墓出土的金質(zhì)步搖片上的圖像，與武昌蓮溪寺東吳墓出土的鎦金線刻銅片[2]上所飾佛像相似（圖2），且二者年代相近。武昌蓮溪寺東吳墓為紀(jì)年墓，根據(jù)其墓中出土的“永安五年”鉛質(zhì)買地券，可知該墓所出的鎦金線刻銅片最遲不晚于吳景帝永安五年（公元262 年），這與使用年代應(yīng)在永安四年（公元261 年） 或之后不長時間內(nèi)的洞陽東吳墓處于同一時期。而這兩處墓葬所在地，在三國時期又同屬于孫吳的領(lǐng)地。 由此可以看出，至遲在公元261年，佛教已傳到了長江中游的南岸。

圖1 洞陽東吳墓出土的金質(zhì)步搖片

圖2 武昌蓮溪寺東吳墓出土的鎦金線刻銅片

三、洞陽東吳墓出土的金質(zhì)飛天飾物

洞陽東吳墓出土的金質(zhì)飛天飾物， 長約2 厘米，高約0.5 厘米，整體呈飛舞的人形，故又稱“金質(zhì)飛天人像”。該飛天人像，面部呈正面，有頭光和肉髻，衣領(lǐng)為“V”形，雙臂上舉，帔帛繞肩而下呈飄動狀態(tài)，下身著裙，陰線刻出裙褶，可見雙腳，身姿整體呈“L”形，作飛舞狀，形體飄逸。在約2 厘米的金片上雕刻出如此精細(xì)的形象，十分罕見。（圖3）這與長江中下游地區(qū)的湖北、湖南、江西、浙江、江蘇等省在三國吳和兩晉墓葬中出土的佛飾銅鏡中的飛天形象（圖4），極為相似。 王仲殊先生在《論吳晉時期的佛像夔鳳鏡》 一文中提到的美國哈佛大學(xué)福格博物館藏銅鏡， 在鏡緣部的十六連弧中就有兩個連弧內(nèi)有飛天像[3]。武漢博物館藏的一面佛飾銅鏡，圖紋與美國哈佛大學(xué)福格博物館藏銅鏡類似，銅鏡紋飾中同樣可見兩個飛天像[4]。 佛飾銅鏡上的飛天，大多有圓形頭光，肉髻，雙臂上舉，肩披帔帛。兩者如此相似的形象，讓人很難不去懷疑：此兩種飛天或來自同一粉本。

圖3 洞陽東吳墓出土的金質(zhì)飛天人像

圖4 佛飾銅鏡上的飛天人像

佛教藝術(shù)中最早的飛天， 見于印度無佛像時代的巴爾胡特大塔和桑奇一號大塔的雕刻。 此時的飛天，多成對出現(xiàn)于佛塔或菩提樹的上方。如巴爾胡特大塔（約建于公元前2 世紀(jì)）的《供養(yǎng)佛塔圖》中，佛塔上方左右各有一飛天：右側(cè)飛天為男性，頭戴印度傳統(tǒng)帽，圓臉，大眼，濃眉，頸部戴項圈，裸露上身，手拿花環(huán)，下身為鳥身，身后刻有翅膀；左側(cè)飛天，發(fā)型與右側(cè)有所不同，疑為女性，面部圓潤，五官與右側(cè)飛天相似，右手捧舉花籃，左手上揚做散花狀。 （圖5）恒河中上游地區(qū)的“秣菟羅”藝術(shù)和西北部的“犍陀羅”藝術(shù)，是印度佛教造像藝術(shù)的兩大源頭。較無佛像時代的飛天，秣菟羅藝術(shù)中的飛天多出現(xiàn)于佛像上方， 佛光外圍的兩側(cè)，體型較小，以男性為主，多為寬肩厚胸、螺發(fā)豐頰，受印度本土文化傳統(tǒng)影響，風(fēng)尚上崇尚肉體，加之當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?，飛天造像多衣著薄透，肩披帔帛，軀體突顯，衣紋有隆起的楞狀上加刻陰線，如公元3 世紀(jì)的坐佛像上的飛天。（圖6）鍵陀羅藝術(shù)中的飛天受希臘藝術(shù)文化影響，與同時期的秣菟羅藝術(shù)中的飛天相比， 石板上的飛天浮雕更為凸起，部分飛天的衣服增多，褶紋多且深。如公元1 世紀(jì)的釋迦牟尼成道像上的飛天。 （圖7）部分飛天頭發(fā)微卷，身材圓滾，背生雙翼，不著絲帛，造型與希臘文化中的小天使相似，如公元2—3 世紀(jì)的佛傳故事《初轉(zhuǎn)法輪》浮雕上的飛天。 （圖8）相比較而言，印度飛天造像，以較多保留印度本土藝術(shù)風(fēng)格的秣菟羅飛天更具有代表性。阮榮春先生在《天人隨考》一文中提道：“就印度現(xiàn)存佛教圖像顯示，天人圖像主要流行于中印度，秣菟羅地區(qū)最多，此后隨著佛教造像的東傳，進(jìn)入中國，并逐漸融入中國佛教造像體系之中。 ”[5]

圖5 巴爾胡特大塔的《供養(yǎng)佛塔圖》

圖6 公元3 世紀(jì)的坐佛像（秣菟羅藝術(shù)）

圖7 公元1 世紀(jì)的釋迦牟尼成道像（鍵陀羅藝術(shù)）

圖8 公元2—3 世紀(jì)的佛傳故事《初轉(zhuǎn)法輪》浮雕（鍵陀羅藝術(shù)）

飛天圖像傳入中國的路線，分為兩條：一條路線為陸路， 由中亞西域經(jīng)中國的新疆傳入， 新疆克孜爾石窟、 甘肅金塔寺等地的飛天圖像就處于這一條路線上。另一條路線為海路，由斯里蘭卡、馬來半島、越南等地到達(dá)廣州或東部沿海地區(qū)，再到揚州和江蘇、山東一帶。如江蘇省盱眙縣出土的太康九年（公元288 年）佛教畫像磚上的飛天[6]、洞陽東吳墓出土的金質(zhì)飛天， 以及長江中下游地區(qū)佛飾銅鏡上的飛天，便在此條路線上。

洞陽東吳墓金質(zhì)飛天人像，頭有頭光，肩披帔帛，身姿舒展，與秣菟羅地區(qū)的飛天形象更為類似。但與印度藝術(shù)的寫實性相比， 中國藝術(shù)更注重寫意性， 刻畫的飛天形象也與印度的飛天形象有著顯見的變化， 可能是在粉本流傳或是人們在根據(jù)佛經(jīng)進(jìn)行藝術(shù)化處理的過程中， 不同地區(qū)工匠根據(jù)本地區(qū)的審美及本土文化進(jìn)行了主觀處理。 洞陽東吳墓出土的這件金質(zhì)飛天人像， 也可以和同時期的佛飾銅鏡中頭有頭光、肩披帔帛、身姿呈飄揚狀態(tài)的飛天形象互為佐證， 它們都是早期飛天形象的表達(dá)形式。遺憾的是，尚不知此金質(zhì)飛天飾物的作用，但從目前考古資料來看，洞陽東吳墓出土的金質(zhì)飛天人像， 應(yīng)為國內(nèi)現(xiàn)存有紀(jì)年的最早飛天形象。

四、結(jié)語

一般認(rèn)為，佛教在兩漢之際傳入中國。在初傳入中國之時，佛教依附于神仙思想以及黃老思想?？脊虐l(fā)現(xiàn)， 在四川及長江中下游地區(qū)有大量表現(xiàn)出佛教意涵的器物，主要有青瓷器、銅鏡、搖錢樹等。 阮榮春先生以及中日聯(lián)合調(diào)查組走訪長江流域一線，結(jié)合長江沿線的漢晉出土佛教器物，提出了佛教南傳之路。 阮榮春先生認(rèn)為：“這些器物集中分布于云南、四川、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江，波及山東南部，東至日本。由這些出土物分布點可大致勾畫出早期佛教造像的流勢圖，即由云南、四川，經(jīng)長江流域進(jìn)入日本。 ”[7]從漢末軍閥混戰(zhàn)到三國鼎立的過渡中， 江南是較早穩(wěn)定下來的地區(qū)之一。東吳在孫堅時已奠定基礎(chǔ)，而在孫策時擁有“會稽、吳郡、丹楊、豫章、廬陵等郡”[8]。孫權(quán)于黃龍元年（公元229 年）四月，在武昌建立了吳國政權(quán)，同年九月，孫權(quán)又從武昌遷都建業(yè)（今南京）。 當(dāng)時，吳國領(lǐng)域覆蓋長江中下游廣大地區(qū)和南面的交州（即現(xiàn)在的廣東、廣西和越南的承天以北）。 安徽洞陽東吳墓出土的金質(zhì)步搖片、金質(zhì)飛天飾物等，作為長江中游地區(qū)的佛教出土物，在增補了早期佛教出土器物的同時， 也反映出早期佛教在孫吳地區(qū)的圖像特點， 從而為佛教研究提供了重要的物質(zhì)資料。