艾靈

分科教育亟須改革

《教育家》：高等教育不僅在于教會學(xué)生多少知識，更在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值取向，豐富人生經(jīng)歷。您對學(xué)生的個人發(fā)展有什么建議？

陳建翔：我給所有接受高等教育的學(xué)生一個建議：一定要盡早擺脫單一的、狹隘的“專業(yè)學(xué)習(xí)（研究）”模式;不能把教育簡單地當(dāng)成一個專業(yè)、一個學(xué)科來學(xué)習(xí)，而要首先進(jìn)入對人生宇宙的整體認(rèn)識，特別是對中國傳統(tǒng)文化和量子理論的整體認(rèn)識。

現(xiàn)在的高等教育是分科教育，弊端明顯。我有一個想法，就是不管學(xué)生學(xué)什么專業(yè)，大學(xué)第一年先上一門“大哲學(xué)-大科學(xué)”課，盡早進(jìn)入對人生宇宙的“整體學(xué)習(xí)”。

自從人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，世界就被工業(yè)生產(chǎn)線的概念、知識、理論分裂開來，沒有任何一所大學(xué)開設(shè)“整體學(xué)習(xí)”的課程，大學(xué)里沒有任何一個老師是教授“整體學(xué)習(xí)”的，人們失去了“整體學(xué)習(xí)”的機(jī)會，只能自己去探索。在大學(xué)階段，特別是研究生階段，如果還在等著老師來教，等著學(xué)校給開課，而不會自己教自己、自己給自己開課，不能不說是一種悲哀。

《教育家》：探索“整體學(xué)習(xí)”需要以什么為抓手？

陳建翔：在我看來，最有價值、最具智慧性、最關(guān)乎“整體學(xué)習(xí)”知識財富的，是以下兩方面的內(nèi)容——

一是軸心時代的圣賢智慧。公元前500年前后的軸心時代，是塑造人類精神與世界觀的大轉(zhuǎn)折時代。軸心時代的圣賢智慧是天時地利人和的產(chǎn)物，是人類思想的孤品，是不可多得、不可再現(xiàn)的。探究“整體學(xué)習(xí)”，要下功夫?qū)W習(xí)中國儒釋道創(chuàng)始人和代表人物的思想智慧與經(jīng)典教導(dǎo);要下功夫?qū)W習(xí)西方哲學(xué)史上赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖等人的思想智慧與經(jīng)典教導(dǎo)。從軸心時代距今兩千多年來的情況來看，凡是出類拔萃的思想，幾乎都與那個時代的思想遺產(chǎn)相關(guān)，越早進(jìn)入這一領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，對人的成長幫助越大。

二是量子理論。量子理論是人類社會100多年來形成的一個最能夠體現(xiàn)世界本質(zhì)和深層次規(guī)律的理論體系。它已經(jīng)成為一種思維方式、一套哲學(xué)世界觀體系。我認(rèn)為，量子理論應(yīng)該成為教育學(xué)的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。教育學(xué)如果還不了解、不會運(yùn)用“波粒二象性”“疊加態(tài)”“互補(bǔ)原理”“觀測坍縮”“不確定性”“波函數(shù)”“量子糾纏”這些基本原理，那么它至少落后于時代一百年。

除此之外，還可以學(xué)點(diǎn)哲學(xué)史和科學(xué)史。

對于以上內(nèi)容，不能僅僅把它們當(dāng)作“知識”來學(xué)習(xí)，而要當(dāng)成“境界”來學(xué)習(xí)，要用整個生命過程來檢驗(yàn)它、證實(shí)它。

“學(xué)習(xí)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于“教育”

《教育家》：基于當(dāng)下的教育形勢，您認(rèn)為應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生哪些能力或者素質(zhì)？

陳建翔：我們當(dāng)下的教育都存在一個問題，那就是教育的外在化，過于鼓勵學(xué)生“向外看”，卻沒有教學(xué)生“向內(nèi)看”“看自己”。

在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，我希望教育回到內(nèi)在，回到學(xué)生的心性。在中國傳統(tǒng)文化里，無論是講學(xué)習(xí)還是講教育，都是從“覺”字開始的，比如“學(xué)者，覺也”“教者，覺覺也”?！坝X”來源于哪里？來源于本心。所以培養(yǎng)學(xué)生，最重要的是喚醒和激發(fā)學(xué)生的心性智慧或者叫覺性。

近代以來中國教育史，把傳統(tǒng)文化的許多精粹誤解和異化了?，F(xiàn)今社會上的“教”“學(xué)”概念，基本上是套用工業(yè)化學(xué)校教育模式的，與中國傳統(tǒng)文化兩千多年來的理解相去甚遠(yuǎn)。

舉現(xiàn)實(shí)的例子來說，研究生少不了要開題、做論文、答辯，現(xiàn)在的問題很多，最關(guān)鍵的就是沒有本心，沒有“真”，沒有“覺”。我對研究生有四個“真—實(shí)”的要求：第一個是“真心實(shí)意”，即做研究必須要有純正的發(fā)心;第二個是“真情實(shí)感”，即要在研究里注入情感;第三個是“真知實(shí)見”，即要有獨(dú)特的見地、與眾不同的看法;第四個是“真憑實(shí)據(jù)”，說明一個事實(shí)、講一個道理，需要有依據(jù)，包括經(jīng)典的依據(jù)、史實(shí)的依據(jù)、經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)、科學(xué)的依據(jù)。

《教育家》：您曾倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)的革命”，這一理念主要包括哪些內(nèi)容？

陳建翔：我理解有這么幾個要點(diǎn)——

其一，“學(xué)習(xí)”概念不同于“教育”概念，“學(xué)習(xí)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于“教育”。一個“學(xué)習(xí)型社會”是值得歡呼和鼓勵的，而一個“教育型社會”就值得懷疑和追問。學(xué)習(xí)是社會所有人作為自身主體開展的自主、全面、開放的“認(rèn)知、探索、成長”活動，而教育是社會部分人作為代表人主體來指導(dǎo)另一部分人開展的限定性的“認(rèn)知、探索、成長”活動，二者有重大差別。當(dāng)今社會的一大問題是，由每個人當(dāng)家做主的“真學(xué)習(xí)”太少，而意在控制和訓(xùn)練他人的“假教育”太多。

其二，中國傳統(tǒng)是“以學(xué)論教”，主張“教以學(xué)為本，學(xué)以覺（心）為本”，而當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，是“以教定學(xué)”，這亟須反思和變革。對此，我的基本態(tài)度是“揚(yáng)學(xué)習(xí)而抑教育”，再一次反轉(zhuǎn)二者的關(guān)系。

其三，孟子講“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，這是講唯有本心的發(fā)覺、回歸才是學(xué)習(xí)的根本目的，而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)已經(jīng)越來越背離這個目的，需要重申孟子的教育主張。

其四，孔子講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這提示我們理解學(xué)習(xí)的正偏界限在哪里，以及當(dāng)下的學(xué)習(xí)為什么異化，異化的核心是什么。

其五，柏拉圖講“學(xué)習(xí)即回憶”。這里“回憶”的意思是學(xué)習(xí)要面對和挖掘生命內(nèi)部無比深遠(yuǎn)的由大自然演變和文化演變所形成的時間積淀與歷史結(jié)構(gòu)，并將時間積淀和歷史結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)于當(dāng)下的社會生活、家庭生活，而我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是“截面化”的、外在的、膚淺的。

以上這幾點(diǎn)，也構(gòu)成了我的“學(xué)習(xí)哲學(xué)”。

好的教育應(yīng)該是師生之間“以神會神”

《教育家》：關(guān)于寫作、教學(xué)和研究，您有什么經(jīng)驗(yàn)可以分享？

陳建翔：20多年來我看過的研究生論文有100多本，讓人看了眼睛一亮的，少之又少;大量論文，都是無病呻吟的、套路化的。我國高校的很多學(xué)者、學(xué)人，一輩子的時間、精力，都放在注解別人的東西上。他們只關(guān)心誰誰誰說了什么，然后就寫論文、寫專著，這叫學(xué)問嗎，這是“別人的學(xué)問”好不好？我們總是習(xí)慣于把別人的學(xué)問當(dāng)作自己安身立命的基礎(chǔ)，這是讓我感到非常悲哀的地方。

談到教學(xué)，我給研究生上課，是不允許記筆記的。老師在黑板上寫，學(xué)生在底下“唰唰”地記，我不認(rèn)為這是一個很美的課堂景象。我常跟學(xué)生說：“當(dāng)教學(xué)過程發(fā)生的時候，你不應(yīng)把注意力放在記錄別人的思想上;你在現(xiàn)場，應(yīng)當(dāng)跟老師心領(lǐng)神會才是?！焙玫慕逃皇抢蠋煱鍟?、PPT做得好，學(xué)生筆記記得好;好的教育應(yīng)該是師生之間“以神會神”，老師的精氣神和學(xué)生的精氣神在教學(xué)現(xiàn)場充分涌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)交互感應(yīng)、心心相印的過程。

什么叫研究？在我看來，研究就是發(fā)現(xiàn)秘密或者說發(fā)現(xiàn)奧秘，在別人沒有涉獵的地方，在別人沒有發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)了問題，這些問題的發(fā)現(xiàn)和解決有可能給社會、給更多的人帶來好處，這是研究者最大的幸福。我試圖將軸心時代到工業(yè)時代這樣一個跨越2000多年的世界文明進(jìn)程作為研究領(lǐng)域，考察其間人們對人生宇宙的理解、對教育的理解到底發(fā)生了什么樣的變化，人類對教育的理解如何塑造了今日人類的樣子，未來我們又將何去何從。