王宣艷

宋代崇尚文治，是士大夫的黃金時(shí)代。宋代的士大夫不僅創(chuàng)造了燦爛的思想文化，而且塑造了崇高的士大夫精神?！八雾嵰皇看蠓虻木袷澜纭闭故钦憬〔┪镳^和南京博物院攜手打造的跨年大展，展示來(lái)自38家考古文博機(jī)構(gòu)收藏的約300件宋代文物精品，突出浙江宋代考古新發(fā)現(xiàn)，包括大量浙江宋代士大夫墓葬出土文物，展現(xiàn)宋代士大夫的精神世界。展覽分上下篇，上篇以“文治天下”講述宋代士大夫的治世行道，下篇以“士林風(fēng)雅”展現(xiàn)宋代士大夫的文藝生活。開篇開篇以“教養(yǎng)多士”“雕印興學(xué)”“學(xué)優(yōu)登仕”來(lái)介紹宋代士大夫群體。在先秦，士和大夫是貴族?！皾h唐以來(lái)，儒士與官僚相結(jié)合，形成士大夫群體…科舉出身的儒士成為官僚群體的主流。宋代所謂的士，主要是指科舉出身的官員，即所謂的士大夫階層，外圍則是各類業(yè)儒者，如舉子、塾師等…武臣在宋代不被作為士大夫看待?！彼未看蠓蚴且蝗和ㄟ^(guò)科舉或恩蔭進(jìn)入文官隊(duì)伍的讀書人，他們有官員和學(xué)者雙重身份，不僅承擔(dān)行政事務(wù)，還參與文化活動(dòng)、著書立說(shuō)、傳播思想。他們“以天下為己任”坐言起行、經(jīng)世行道、治國(guó)平天下。

1.教養(yǎng)多士

宋代學(xué)校教育分中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院、私塾等，官學(xué)與私學(xué)并存發(fā)展。這些教育機(jī)構(gòu)為宋代發(fā)達(dá)的文官系統(tǒng)培育了大量儒生士子，奠定了“以文治國(guó)”的基礎(chǔ)。湖州市出土兩只南宋銅犧尊（圖1），其中一只底板上有“皇宋湖學(xué)寶尊”銘文，表明是湖州州學(xué)釋奠禮儀用器。宋代各地州學(xué)常與文廟相結(jié)合，設(shè)有日常祭孔禮器的陳設(shè)。

2.雕印興學(xué)

雕版印刷技術(shù)的發(fā)展使得大量經(jīng)史子集被雕印傳播開來(lái)?？虝喽鴷僚d，官書、私刻并盛。印書既多，流通廣被，讀書之風(fēng)日盛，藏書之俗亦眾，極大地促進(jìn)了文化的普及和思想的傳播，也為山鄉(xiāng)僻野的庶民學(xué)子通過(guò)讀書晉升士大夫階層提供了基礎(chǔ)條件。宋代中央和地方官府、學(xué)宮、寺院、私家和書坊都主持雕版印刷，有官刻、家刻、坊刻等區(qū)別。浙江省博物館藏《通鑒紀(jì)事本末》（圖2）是珍貴的浙刻宋版書。此書于南宋淳熙二年（1175）在嚴(yán)陵郡庠首次刊刻，是嚴(yán)州地方官學(xué)刻書。該本世稱“嚴(yán)州本”，因行多字小，又稱為“小字本”。

3.學(xué)優(yōu)登仕

隨著世襲的門閥制度解體，科舉取消門第限制，士農(nóng)工商都允許應(yīng)舉入仕，社會(huì)各階層可合理流動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)崇文治學(xué)之風(fēng)。北宋后期一改唐代詩(shī)賦取士的傳統(tǒng)而為經(jīng)義取士，直至清末科舉制度結(jié)束?？婆e制度在宋代不斷完善，趨向成熟。宋代科舉考試規(guī)則日趨嚴(yán)密，成為客觀公正的選才制度，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。慈溪市出土的北宋越窯青釉蟾蜍硯滴（圖3）是研墨時(shí)滴水入硯的文房用具，造型生動(dòng)，蟾蜍寄托士子“蟾宮折桂”的愿望，荷葉表達(dá)“出淤泥而不染”的志向。

上篇文治天下

上篇“文治天下”從“勵(lì)精政事”“斯文在茲”“禮樂(lè)崇古”分別講述宋代士大夫治世行道的三個(gè)方面：以官員的角色承擔(dān)行政事務(wù)，以學(xué)者的角色進(jìn)行著書立說(shuō)，以儒家文化傳承者的身份用禮樂(lè)文明教化世人、用崇古復(fù)古重建理想的社會(huì)秩序。

1.勵(lì)精政事

宋立國(guó)之初，宋太祖提出了文治的思想，施行“崇文抑武”的國(guó)策。宋代文官政治發(fā)達(dá)，為保障官僚制度的高效，設(shè)立了一整套復(fù)雜的文官管理和政務(wù)運(yùn)作制度。形成了官、職、差遣的設(shè)官分職制度，章服、勛爵、俸祿等酬勞制度，選任、考核、升遷、監(jiān)督等官員管理制度。展覽以實(shí)物講述官階、爵制、章服等宋代官制。官階代表官員的個(gè)人資歷，決定官員的基本待遇，如俸祿、恩蔭親屬為官、封贈(zèng)父母妻室等，是官員士大夫殊為重視的。元豐改制后，京朝官有30階，升遷官階須經(jīng)轉(zhuǎn)官磨勘，簡(jiǎn)稱轉(zhuǎn)官，其轉(zhuǎn)官三或四年一磨勘，年至即轉(zhuǎn)階，甚至可雙轉(zhuǎn)（即跨過(guò)一階遷轉(zhuǎn)）、超轉(zhuǎn)。福建、江西南宋墓皆出土轉(zhuǎn)官球紋帔墜，上為“轉(zhuǎn)官”二字，下為兩端系著花結(jié)的球，即是“轉(zhuǎn)官球”。杭州市北大橋南宋墓出土的龍泉窯青釉嬰戲雙轉(zhuǎn)官球紋碗（圖4），碗內(nèi)線刻一嬰孩揮舞二只轉(zhuǎn)官球，暗含“雙轉(zhuǎn)”之意。此墓為單室墓，隨葬漆筆架和抄手石硯，反映出墓主人為男性讀書人，具有士人追求功名的特點(diǎn)。余姚市史嵩之墓出土的透雕童子玉佩（圖5），一童子手持長(zhǎng)莖蓮蓬，一童子手執(zhí)轉(zhuǎn)官球。因球兩端系著長(zhǎng)繩結(jié)，上端纏繞身后，下端卷垂至足，故并非金錢，也非“和合二仙”手捧的圓盒，而是轉(zhuǎn)官球，寄托轉(zhuǎn)官的愿望。史嵩之（1189～1257），，官至右丞相兼樞密使，尚書右仆射史浩之孫、 右丞相史彌遠(yuǎn)之侄。寧波東錢湖史家在南宋時(shí)顯赫一時(shí)，史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之先后擔(dān)任丞相，史稱“一門三相”。

“勵(lì)精政事”部分特設(shè)了徐謂禮文書專題展示區(qū)。徐謂禮文書是隨葬于金華市武義縣南宋墓中的紙質(zhì)官文書，墓主人徐謂禮是南宋名臣徐邦憲之子。徐謂禮文書包括“錄白告身”（圖6）“錄白敕黃”（圖7）“錄白印紙”（圖8），不僅完整記錄一名南宋普通文官?gòu)牡蛯拥街屑?jí)的仕宦履歷，而且具體展現(xiàn)了南宋中后期文書制度、官員管理、政務(wù)運(yùn)行等政治面貌，猶如一部南宋官制百科全書。

2.斯文在茲

士大夫體制的建立使得儒士成為宋代社會(huì)的文化主體，更促進(jìn)了以新儒學(xué)為中心的文化繁榮。宋代儒家士大夫從傳統(tǒng)出發(fā)，創(chuàng)造出了影響以后1000多年之久的思想與學(xué)說(shuō)。為了抗衡佛老，不同于漢唐經(jīng)學(xué)考訂文字，具有哲學(xué)思辨精神的宋代新儒學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)。先秦孔孟儒學(xué)之后，宋代成為另一個(gè)儒家學(xué)術(shù)的大時(shí)代。宋代思想文化的主體是理學(xué)，學(xué)術(shù)思潮的主流也是理學(xué)，在經(jīng)歷了魏晉隋唐多元思想文化的激蕩之后，兩宋時(shí)期出現(xiàn)了儒釋道融合背景下的儒學(xué)復(fù)興思潮，而理學(xué)正是這一文化思潮的產(chǎn)物。理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)代、新的高峰。展覽重點(diǎn)展示了理學(xué)家朱熹的墨跡珍品和研究著述——《朱熹與某侍郎書札》卷（圖9）、宋刻元明遞修本《晦庵先生朱文公文集》。

3.禮樂(lè)崇古

儒家文化的核心是禮樂(lè)文明。經(jīng)世治國(guó)的宋代儒家士大夫主張以禮樂(lè)文明教化世人，進(jìn)行社會(huì)治理，重建文明有序的人倫社會(huì)。他們跨越漢唐，回向三代，傳承禮樂(lè)，稽古作新。宋代宮廷隆禮作樂(lè)，大量制造青銅禮器、樂(lè)器為主的禮樂(lè)用器，朝廷祭儀以及臣下家廟制度皆是如此，其用意在于重建國(guó)家禮樂(lè)制度。獸面紋銅尊（圖10）、大晟夷則銅鐘（圖11）等宮廷禮樂(lè)用器即表現(xiàn)士大夫推動(dòng)參與下宋代的制禮作樂(lè)。

受宮廷文化影響，在朝與在野相互激蕩，仿古之風(fēng)大行其道，涌現(xiàn)出一場(chǎng)自上而下全民的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。展覽從仿古銅器、仿古瓷器、仿古玉器、仿古金銀器等四個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)宋代士大夫推崇的復(fù)古之風(fēng)，他們于藏古研古中探求“制度法象”“圣人精義”，于仿古復(fù)古中渴望再現(xiàn)三代。溫州市蒼南縣黃石夫婦墓隨葬銅方鼎、銅鈁（圖12）

一對(duì)、銅鐘、銅鐘形鏡等仿古青銅器以及象紐玉印私章、墓志等。鼎與鈁或瓶一對(duì)的祭器組合在宋墓里多見，用于對(duì)墓主的祭祀，如同后世祠堂或寺院中香爐一具、燭臺(tái)一對(duì)、花瓶一對(duì)的“三具足”或“五具足”的祭祀供養(yǎng)。黃石夫婦墓志都用漢隸書體刻寫，鼎、鈁、鐘等銅器裝飾夔龍紋，“匪鑒斯鏡，以?shī)y爾容”篆書銘文螭虎穿花紋仿古鐘形鏡，這些墓中隨葬物品都體現(xiàn)出復(fù)古意味。這與黃石的士大夫身份、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、品味意趣直接相關(guān)。黃石（1111～1176），溫州松山（今蒼南縣橋墩鎮(zhèn)）人，紹興八年（1138）進(jìn)士，官至江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。他曾任福州、建康府宗學(xué)教授，教養(yǎng)皇室子弟。

下篇士林風(fēng)雅

下篇“士林風(fēng)雅”以“文房四士獨(dú)相依”“墊巾風(fēng)度人爭(zhēng)看”“人間有味是清歡”“一曲新詞酒一杯”“晴窗細(xì)乳戲分茶”“辟邪爐暖起微煙”“小瓶春色一枝斜”“仙佛將何佐佳政”八首晏殊、蘇軾、陸游等宋代士大夫詩(shī)詞串起士大夫精神生活的八個(gè)篇章。宋代士大夫在讀書治學(xué)、吟詩(shī)作畫、出入佛道的生活方式中，飲酒、烹茶、焚香、賞花等日常趣事上，體現(xiàn)出風(fēng)雅高致的審美情趣。這種清通優(yōu)雅的生活方式和淡泊閑適的人生態(tài)度，構(gòu)成了宋代士大夫精神生活的一部分。

1.文房四士獨(dú)相依

兩宋士人墓葬中常成套出土文房用具，文房成為相伴士人一生的重要物品。常見的文房用具有筆、筆架、墨、水盂、紙、鎮(zhèn)紙、硯、印章等。這些“文房諸友”同時(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫清奇自然的獨(dú)特意趣、塵囂之外的瀟灑情懷和高標(biāo)自立的精神世界。

衢州市史繩祖墓中隨葬墨、硯、印、筆架、鎮(zhèn)紙等文房用具：橢圓形的端硯（圖13），印面未刻的白玉獸紐?。▓D14），雕作五峰山形、瑩澈似冰的水晶筆架（圖15），雕琢波濤紋、山海之意呼之欲出的青玉筆架（圖16），乖巧可愛(ài)、毫毛纖細(xì)的白玉兔形鎮(zhèn)紙（圖17）。史繩祖（1192～1274），四川眉山人，一生為官，終朝議大夫（正六品）、特授直徽猷閣。他師從南宋著名理學(xué)家魏了翁，篤志強(qiáng)學(xué)，著述豐富，尤精易學(xué)，惜大多失傳，僅《學(xué)齋占畢》傳世。成組文房用具反映了其“閉戶讀易”“著書立言”的儒家學(xué)者生活。

諸暨市董康嗣墓出土一組石雕文房用具（圖18）：群峰起伏高低錯(cuò)落的石雕筆架、以原石隨形而制的“碧玉子”銘石硯、縮微山水造型的石雕龜鈕水丞、石雕犀牛望月鎮(zhèn)紙一對(duì)，制作精美，造型生動(dòng)，體現(xiàn)士大夫品位和意趣。董康嗣（1134～1201），河南祥符人，隨宋室南遷寓居浙江諸暨，官至通判筠州。

2.墊巾風(fēng)度人爭(zhēng)看

宋代士人著裝呈現(xiàn)內(nèi)省雅靜之風(fēng)。士人以服白色細(xì)布斕衫為尚，崇尚儒雅、端莊、樸素，體現(xiàn)文人氣質(zhì)的內(nèi)在美和自我超越的精神。文人服裝傾向于寬松隨意的質(zhì)樸便裝，返璞歸真的情調(diào)，以自然簡(jiǎn)樸為美的服飾風(fēng)格。臺(tái)州市黃巖區(qū)南宋宗室趙伯澐墓中出土的圓領(lǐng)素羅大袖衫（圖19），是趙伯澐穿著入殮八套衣物的最外層，曲領(lǐng)大袖，是唯一存世的宋代公服。公服以輕透素羅制成，經(jīng)歷800年，顏色褪去，光彩依舊。趙伯澐（1155～1216），系宋太祖七世孫，曾任平江府長(zhǎng)洲縣丞。趙伯澐墓中隨葬投龍玉璧、水晶絳環(huán)、香盒、螭龍圓璧、念珠、素木朝笏、長(zhǎng)柄銅鏡等器物以及76件絲綢織物，絲織物包括絹、羅、紗、綾、綿綢、刺繡等品種，涵蓋衣、褲、襪、鞋、靴等形制，完整體現(xiàn)了南宋宗室成員的公服及日常穿著，反映了士大夫素雅的服飾風(fēng)格。

3.人間有味是清歡

兩宋士人尚雅集宴飲，飲食講究意趣，尋常的粟麥飯粥、鹽酪葷腥、瓜果菜蔬能別出一番風(fēng)味和詩(shī)意。飲食之道亦能體現(xiàn)儒家推崇的君子德行，簡(jiǎn)餐素食體現(xiàn)出讀書人一簞食一瓢飲的安穩(wěn)清歡。湖州市德清縣吳奧墓出土的龍泉窯青釉箸瓶（圖20）即是宋季大族設(shè)席時(shí)幾案間的用具，箸瓶中放置箸（筷）、 匙（勺）。吳奧（1216～1267），生長(zhǎng)于世宦之家，祖母為南宋名將楊存中之女，吳奧因恩蔭入仕，曾任平陽(yáng)縣丞，官至文林郎。壙志稱其“辟溪軒，延風(fēng)月，規(guī)小圃，藝花竹，將與親朋壺觴嘯詠，日徜徉其間”，墓中所出龍泉窯青釉箸瓶、景德鎮(zhèn)窯刻花盤、龍泉窯青釉鬲式爐皆可看出吳奧日常生活之風(fēng)雅。此類箸瓶、匙、箸三事的組合在宋墓里多有發(fā)現(xiàn)，如湖州市菁山宋墓出土“澹軒”銘鎏金銀團(tuán)窠式對(duì)鳥紋箸瓶及銀匙箸一副、東陽(yáng)市金交椅山南宋墓出土鎏金銀龍紋箸瓶及銀匙箸二副、蘭溪市費(fèi)壟口村南宋墓出土銀箸瓶及銀匙箸一副。

4.一曲新詞酒一杯

酒是士人重要的生活伴侶和精神寄托。宋人以經(jīng)瓶貯酒，以注子斟酒，以臺(tái)盞、盤盞一副或僅僅盞、卮、杯等器飲酒。宋代士人蟾宮折桂，瓊林御宴，春風(fēng)得意之時(shí);宴會(huì)雅集，曲水流觴，吟詠飛毫之際;山河縈夢(mèng)，遣憂舒懷，生涯落魄之處，處處可見文人酒事。展覽展出麗水市慶元縣胡纮夫婦墓出土龍泉窯青釉帶蓋經(jīng)瓶、龍泉窯青釉花口盤盞（圖21）一副等酒具，溫潤(rùn)典雅，是士大夫之家雅致生活的反映。胡纮（1137～1203），處州龍泉（今隸麗水慶元境內(nèi)）人，南宋淳熙中舉進(jìn)士，官至工部、禮部、吏部侍郎，華文閣待制。在光宗、寧宗兩朝，激烈抨擊以朱熹、趙汝愚為代表的道學(xué)家群體。

5.晴窗細(xì)乳戲分茶

宋代文人士大夫飲茶喜好點(diǎn)茶、斗茶、分茶，在閑適的茗飲中比斗水品、茶品、詩(shī)品和煮茶技藝的高低，這些方式在宋代文士茗飲活動(dòng)中頗具代表性。清幽環(huán)境，士人相聚，品茗清淡，吟詩(shī)聯(lián)句，茶詩(shī)、茶詞、茶畫，佳作迭出。宋徽宗御筆撰茶書《大觀茶論》，名臣蔡襄著《茶錄》，皇帝、官員、文人的提倡， 使得士林甚至全社會(huì)飲茶之風(fēng)盛行。審安老人于南宋咸淳五年（1269）所作《茶具圖贊》，線描了宋代飲團(tuán)餅茶常用的12 種茶具：茶焙、砧椎、茶碾、茶磨、茶杓、茶羅、茶帚、茶托、茶盞、湯瓶、茶筅和茶巾，并以官職相稱，加以贊文，體現(xiàn)了士大夫與茶的密切關(guān)系。金華市舒公墓出土一套茶具，包括銀茶未罐、銀茶則、銀勺、釦銀建窯黑釉撇口盆和四口釦銀建窯黑釉撇口盞（圖22）。這種一大四小茶碗組合，正如元代何澄《歸莊圖》所繪點(diǎn)茶情形所示，是宋代士大夫雅集時(shí)供主客歡飲的一套茶具。其點(diǎn)茶過(guò)程是，將茶餅?zāi)肽┲糜阢y罐，以長(zhǎng)柄銀茶則于罐內(nèi)取茶末，于釦銀建窯黑釉撇口盆中調(diào)膏注水點(diǎn)茶，再以銀勺分舀至四口釦銀建窯黑釉撇口盞中品飲。舒公，因墓志殘損不知其名，官至朝散郎（元豐后為正七品）。其墓中還隨葬圓形歙硯、釦金玻璃屈卮、萬(wàn)字形出煙銅熏爐等器物，文房、酒器、茶器、香具一應(yīng)俱全，不少器用與陜西藍(lán)田呂氏家族墓所出相似，反映舒公是一位北宋末或兩宋之交講求生活品味的文雅士大夫。

6.辟邪爐暖起微煙

“燒香、點(diǎn)茶、掛畫、插花”為宋人“四般閑事”， 為首即是焚香。宋代文人士大夫的日常生活中，花苑雅集，燕居閑處，吟詩(shī)作畫，佛道供養(yǎng)，凡此種種，都離不開熏爐香裊，沉煙繾綣。范成大《古鼎作香爐》云：“云雷縈帶古文章，子子孫孫永奉常。辛苦勒銘成底事，如今流落管燒香?！彼未咳擞认灿勉~鼎作香爐，古雅別致。衢州市史繩祖墓出土的銅雙螭鬲式爐（圖23），雙螭攀在口沿形成爐耳，雙岔的花尾靈動(dòng)纏繞爐身。

7.小瓶春色一枝斜

宋代士人書房幾案上常以花瓶或古器插花，小瓶里梅枝橫斜，點(diǎn)綴寒窗，陪伴書卷，與書案上的文房清玩相諧，以助文思詩(shī)興。王安石于疾甚時(shí)猶折花數(shù)枝，置床前作詩(shī)，以慰流光?；ㄊ鲁蔀樗未咳思那檠灾局粘Ｉ罘绞?。紹興市新昌縣淳熙元年（1174）墓出土石方斛（圖24）或?yàn)橹糜跁傅男∨杈?，正如宋人黃公度《方斛石菖蒲》“勺水回環(huán)含淺清，寸莖蒼翠冠崢嶸。扁舟浮玉山前過(guò)，想見江湖萬(wàn)里情”所詠。墓主盧淵（1119～1174），湖州德清人，官至朝散郎、通判太平州，他出生于高官之家，曾祖盧革、祖盧秉、父盧知原，《宋史》皆有傳。墓中出土玉印、抄手式端硯、鼓形玉鎮(zhèn)、烏石獅形鎮(zhèn)紙一對(duì)、仿古錫龍耳瓶殘件一對(duì)等文房器用以及玉串飾、螭紋劍格式玉佩等玉裝飾品，展現(xiàn)出尚文好古的文官士大夫形象。

8.仙佛將何佐佳政

宋代提倡“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”，形成了儒、釋、道合一的思想潮流。以儒家禮儀為特征的儒學(xué)代表了士人外在的修為，佛教和道教則代表個(gè)人內(nèi)在信仰的修為。宋代士人常出入佛道修養(yǎng)身心，文人士大夫與高僧大德、仙道羽客交游密切，促進(jìn)了儒家思想與佛、道宗教文化之間的相互影響。溫州市瑞安慧光塔出土北宋明道二年（1033）胡則印施經(jīng)折裝《大悲心陀羅尼經(jīng)》（圖25）， 經(jīng)文為大悲發(fā)愿文和大悲咒，卷末題“明道二年十二月日太中大夫尚書兵部侍郎致仕上柱國(guó)賜紫金魚袋胡則印施”。胡則（963～1039），字子正，婺州永康人，端拱二年（989）進(jìn)士，曾任杭州知州、尚書戶部員外郎、禮部郎中、工部侍郎、兵部侍郎、權(quán)三司使等。胡則是宋代婺州第一位通過(guò)科舉走上仕途的士大夫，浙江民間因感懷其奏免身丁錢的德政而產(chǎn)生了胡則信仰。

展覽以清代范仲淹畫像卷、清代文天祥春雷琴拓本等后人景仰前賢的作品收束。范仲淹、文天祥都是士人先憂后樂(lè)、浩然正氣的典范，他們留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句，樹立了中華民族的人格標(biāo)桿。宋代士大夫精神照耀古今，引領(lǐng)今人不斷前行。

（責(zé)任編輯：秦佳）