天津大學建筑學院碩士研究生 / 耿煜周

中國古代山水畫營造的山水空蒙、人景相融的自然氛圍是歷朝歷代文人墨客追逐的理想人居環(huán)境。畫家將“畫意”匯入筆端，將自身審美風格在畫作中予以體現。在中國古代山水畫中，“畫意”包含三重境界——生境、畫境、意境，也即藝術家在創(chuàng)作過程中的三重審美體現。城市風貌對應山水畫的畫意格局，城與畫同脈同源。在我國快速城鎮(zhèn)化進程中，城市建設筑起鋼鐵與混凝土森林，城市與自然漸趨疏遠，自然山水形勝淪為城市建設的“背景板”，甚至被日益蠶食，遑論“畫意”城市三重境界的構建。在“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設要求下，回歸山水城市、探尋城市風貌構建的新范式就成為新時期城市建設的重要命題?；诖?，在梳理城市風貌與古代山水畫本質關聯(lián)的基礎上，逐一分析山水畫中生境、畫境、意境的表達途徑，旨在為營造現代城市風貌、構建“顯山露水”城市提供理論支持。

一、城市風貌與古代山水畫的本質認識

我國山地、高原和丘陵面積約占陸地面積的67%，陸地上的水域面積約占2.3%?？傮w來看，我國是一個山水景觀資源較豐富的國家。城市與山水互依互融，形成了“山圍城、水繞城”“山圍城、水入城”“城圍山、水圍城”“山城一體”等多種空間格局。城市風貌代表一個城市的自然與人文名片，山—水—城的關系就是名片展示的重要內容。1990年7月錢學森先生致信清華大學吳良鏞教授，倡導將山水詩詞、古典園林建筑和古代山水畫融合起來創(chuàng)立“山水城市”概念。這一概念也成為城市風貌與山水畫互譯的開始。

中國古代山水畫在二維畫面中表現三維空間意象，通過皴、擦、點、染、勾等筆墨結構描繪虛實相生、主次呼應的山水空間，以生境為塑形本體，畫境為氣韻效應，最終延伸為“道”的哲學意境，層層深入。而城市風貌作為現實四維空間，依賴城市設計者的總體謀劃，引山水入城，設計“望山”“赴水”的居游路徑，并挖掘城市人文底蘊，賦予山水城市“天人合一”的哲學意趣。城市風貌與古代山水畫在各自要素層面有差異，但內在要素互有映射，對兩者的邏輯結構進行對比如下（見表1）。

二、生境——自然生態(tài)基底

“生境”是“畫意”的第一重境界，也是一幅山水畫的立意。明代戴進所繪《春山積翠圖》用筆疏爽，以遠景交錯山巒、中景茅舍掩映、近景遒勁蒼松和一老一小山坡行進共同形成豐富的空間層次。縈繞近中遠景的云靄薄霧烘托出迷蒙清幽、高古清遠的環(huán)境氛圍。北宋范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》則用筆雄渾，創(chuàng)作者懷有對高川巨壑的崇敬，細致刻畫出山勢渾厚的自然雄強氣勢，近景渺小的商旅隊伍愈加反襯這壯闊逼人的自然氛圍。無論清幽還是雄渾，生境的營造都需要創(chuàng)作者的“全局觀”，也即“以大觀小”。沈括在《夢溪筆談》中對中國山水畫提出四個美學命題，其中第一命題“山水之法，以大觀小”認為日常觀物受地理空間制約，無法“重重悉見”，而繪畫不同于日常觀物，要求畫家“如人觀假山”，觀照全境，不受局限。

表1 城市風貌與古代山水畫的要素對比

將“全局觀”應用于城市風貌營造中，需要對廣闊自然生態(tài)基底進行全局謀劃，奠定城市宏觀自然山水格局。首先，理清城市“斑塊—廊道—基質”的藍綠自然系統(tǒng)結構。由于城市集中化建設，城市自然山水基底被路網、用地等割裂，重要生態(tài)斑塊彼此孤立，缺乏生態(tài)廊道聯(lián)系，形成破碎化的生態(tài)環(huán)境。借鑒山水畫“計白以當黑”的創(chuàng)作手段，賦予城市與山水黑白圖底關系，以全局觀視角，識別生態(tài)源地重要等級，謀劃城市“綠心”“綠脈”，以“銜綠織城”的水系帶狀景觀空間作為柔化“黑白”關系的空間要素。正如郭熙《畫意》所言，“境界已熟，心手已應”，控制山、水、城的整體空間結構關系，以心靈之眼籠罩全景。

三、畫境——景觀眺望體系

“畫境”是“畫意”的第二重境界，是觀賞者置身畫作中體悟到的自然山水境界。不同于西方焦點透視的畫法，中國山水畫以散點透視布局，將多視角動態(tài)空間融于一幅畫作，讓觀賞者一覽全貌?？梢哉f，中國古代山水畫以靜態(tài)場景描繪視點游移的動態(tài)空間。典型如元代黃公望《富春山居圖》，以富春江為軸帶組織兩岸初秋景象，江岸水天遼闊，遠山隱約，沙渚林木蔥郁，繼而峰巒起伏，屋舍掩映，江心垂釣更添景致。創(chuàng)作者構筑的山水境界起承轉合兼?zhèn)洌d長又迂回婉轉，仿佛帶領觀賞者信步富春江兩岸，步移景異，“每遠每異”。正如宗白華所言，畫家的眼睛“流動著飄瞥上下四方”，“把握全境的陰陽開合、高下起伏的節(jié)奏”。

城市風貌是以人為主視點的城市空間景觀集合，人在城中的感受依賴于第三維和第四維空間的眺望體系設計。現代城市中，人的游賞路線多沿道路展開，觀景對象由近景中景的行道樹、建筑群、開放空間等延伸至遠景自然山水，自然景致被前景完全阻隔的現象屢見不鮮。均質化的景觀、缺乏層次的城市空間、節(jié)奏紊亂的游賞路徑造成城市整體風貌索然無味。

借鑒中國古代山水畫動靜結合、層次交疊、虛實呼應的眺望表達技法，首先要在城市中進行眺望視點的分類式設計。郭熙“高遠、深遠、平遠”的透視畫理契合城市多維度的眺望需求。在城市山頂或人工觀景臺等制高點，進行山水城市的“深遠”式眺望，整個城市山水格局盡收眼底，山水脈絡為主，城市環(huán)境為賓，做到主賓相宜，以賓襯主。在山水銜接、景觀條件較好的水平面節(jié)點，進行“平遠、高遠”式眺望，因此需要控制視野內城市天際線高度、形態(tài)，調整山體界面與城市界面的關系，保證眺望廊道的通暢。其次在游覽路徑及開放空間的設計上，應保持眺望景觀的動態(tài)性、節(jié)奏感、非均質性，將城市景觀與自然山水景觀以“聚散”“顯隱”“遮掩”“限定”等多種繪畫空間經營方式進行重構、組合，在視點游移中體味時空流動性。

四、意境——人文哲學意趣

“意境”是“畫意”的第三重境界，是在生境自然基底、畫境審美體悟基礎上的人文哲學意趣。宗炳提出“山水以形媚道”，山水畫不可局限于尺幅之間，而應傳遞“道”。古代山水畫自魏晉南北朝萌芽后，由對自然景物的客觀描摹發(fā)展為南宋時講究畫中真意、抒發(fā)老莊情懷的審美追求；到元代時，畫家更關注借由自然山水探尋“有我之境”。山水畫背后的意境逐漸由“人的覺醒”上升為“哲學的覺醒”“藝術的覺醒”。元代倪瓚的《六君子圖》以“平遠”章法刻畫象征高潔品行的六種樹木，于枯而含潤的筆法中營造寂寥闊遠的意境，以六君子品行自喻，抒發(fā)失意落寞的情緒。此種“暢神”畫意綜合“以大觀小”“以小見大”的觀照方式，以刻畫具體、局部的自然山水反映突破時空限制的“心游”哲學意境。

城市風貌如果缺少人文哲學意趣，只會成為冰冷的城市物質空間。賦予城市活力和區(qū)別于其他城市獨特性的是深深根植于城市環(huán)境中的城市文脈、鄉(xiāng)土情結、歷史底蘊。在這種地域獨有文化滋養(yǎng)之下，城市才得以站得住，城市山水才有了靈氣，在時間長河中萃取、積淀的城市文化逐漸凝練為城市精神、民族情懷。這種寄托于山水的“鄉(xiāng)愁”正是喚醒城市對“天人合一”精神境界至高追求的“壺中天地”。

五、結語

人類與城市來源于自然山水，終將與自然山水相融。古代山水畫中的“畫意”承載著歷朝歷代藝術家對美好人居環(huán)境的向往。在畫意城市中居住、游憩始終是我國各城市的規(guī)劃建設理想，但在實踐過程中易流于概念，難以營造集自然生態(tài)基底、景觀眺望體系、人文哲學意趣于一體的綜合山水城市風貌。山水城市建設與中國古代山水畫一脈相承，借鑒山水畫意來營造城市畫意是實踐傳統(tǒng)文化精髓的有益嘗試。因此，本文在對兩者構成元素對比的基礎上，逐一梳理山水“畫意”內涵，探討其在現代城市風貌營造中的運用，以期在未來城市風貌營造實踐中，為構建“顯山露水”的“畫意”城市提供一定啟示。

[1]姚亦鋒，《探索構建鄉(xiāng)村“畫意”審美空間》，《城市規(guī)劃》，2019年第11期，第120-127頁。

[2]邢卓，《結合自然山水的總體城市設計研究——以陜南安康為例》，西安建筑科技大學碩士學位論文，2003年，第11-14頁。

[3]宗白華，《美學散步》，上海人民出版社，2000年版，第48-57頁。

[4]郭煕，《林泉高致》，上海古籍出版社，2010年版，第69-75頁。

[5]李澤厚，《美的歷程》，天津社會科學出版社，2001年版，第268-285頁。