黃炫智 余薇

關(guān)鍵詞：詩(shī)報(bào)告 《黑之靈》 英譯 素體詩(shī)

我國(guó)是古老詩(shī)國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢樂府，到唐詩(shī)、宋詩(shī)、元曲，形式不斷發(fā)展變化。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)歌的發(fā)展受到現(xiàn)代英詩(shī)影響，詩(shī)歌內(nèi)容和形式一直在探索發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告就是個(gè)好例子。漢詩(shī)英譯探討很多，但至今鮮有詩(shī)報(bào)告的英譯討論。本文擬以當(dāng)代詩(shī)人黃承基的詩(shī)報(bào)告《黑之靈》英譯為例，探討現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告的翻譯原則，旨在助力中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告的英譯與傳播。

一、詩(shī)報(bào)告的界定及其發(fā)展歷程

中國(guó)自古就有“紀(jì)實(shí)以詩(shī)鳴”的傳統(tǒng)，偉大的詩(shī)篇往往離不開時(shí)代精神主題。詩(shī)報(bào)告，或稱“新聞詩(shī)”，是詩(shī)歌藝術(shù)和報(bào)告文學(xué)的聯(lián)姻結(jié)合體，是現(xiàn)代詩(shī)歌的新形式。它以實(shí)地采訪為基礎(chǔ)，真實(shí)與真情交融，真人與詩(shī)篇結(jié)合，虛實(shí)互補(bǔ)，通情達(dá)理，是當(dāng)代言志詩(shī)、詩(shī)紀(jì)實(shí)的新嘗試。它以詩(shī)歌形式熱情謳歌時(shí)代主旋律，日益受到人們的關(guān)注和喜愛。詩(shī)報(bào)告既然是詩(shī)歌與報(bào)告的結(jié)合體，就要形象飽滿，深入時(shí)代又能抽身而出。從詩(shī)歌角度看，詩(shī)報(bào)告又有別于一般的新聞報(bào)道，它還有屬于詩(shī)的內(nèi)涵，即有詩(shī)情、詩(shī)思、詩(shī)藝。它在報(bào)告新聞事件時(shí)，總是時(shí)刻燃燒著激情;它常常以妙趣橫生的哲理引人深思;她不僅具有新聞簡(jiǎn)約明快的特點(diǎn)，也符合詩(shī)歌的韻律、意境和形象化等要求。詩(shī)報(bào)告就是敘事詩(shī)、抒情詩(shī)和新聞詩(shī)精煉而成的一種更純粹也更豐富的詩(shī)歌文體。

在我國(guó)，詩(shī)報(bào)告舉旗亮相的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但其文化根基已很深遠(yuǎn)。若要追根溯源，遠(yuǎn)可及《詩(shī)經(jīng)》所收集的西周初年至春秋中葉的古詩(shī)。在當(dāng)今社會(huì)信息化時(shí)代，“紀(jì)實(shí)以詩(shī)鳴”的傳統(tǒng)借助現(xiàn)代傳媒手段如報(bào)刊、廣播及互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，具有現(xiàn)代意義的詩(shī)報(bào)告相繼脫穎而出，引人注目。

20 世紀(jì)以來，詩(shī)報(bào)告的歷史發(fā)展主要經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從20 世紀(jì)初至60 年代末，為詩(shī)報(bào)告內(nèi)涵探索階段。詩(shī)人往往不著眼于詩(shī)報(bào)告的文本要求，而是探索如何在詩(shī)中融入新聞內(nèi)容或如何用詩(shī)歌形式反映新聞事件。以名人為例，毛澤東、周恩來、朱德、陳毅及馮玉祥、肖三等人都有這類詩(shī)作。那時(shí)雖尚無詩(shī)報(bào)告的概念，但有的古詩(shī)新作卻是很出色的詩(shī)報(bào)告。例如毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》曰：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！边@首詩(shī)報(bào)告豪情萬丈，生動(dòng)浪漫地報(bào)道和反映1949 年中國(guó)人民解放軍橫渡長(zhǎng)江、占領(lǐng)南京這一重大事件，影響深遠(yuǎn)。毛澤東的《七律二首·送瘟神》（1958）又是“ 連章體”式的紀(jì)實(shí)詩(shī)報(bào)告，想象豐富，對(duì)比鮮明，語言生動(dòng)，情致高昂。此外，朱德的古體詩(shī)《寄語蜀中父老·一九三九年》、馮玉祥的白話詩(shī)《廖寶財(cái)》（1938）、肖三的自由詩(shī)《送毛主席飛重慶》（1945）也都是詩(shī)報(bào)告的成功之作。

詩(shī)報(bào)告的第二個(gè)階段是20 世紀(jì)70 年代至今，是詩(shī)報(bào)告文本自覺階段。如張永枚的《西沙之戰(zhàn)》（1974），詩(shī)意地報(bào)道南越入侵我國(guó)西沙群島，我國(guó)軍民英勇自衛(wèi)反擊的重大事件，其詩(shī)體和內(nèi)容都引起讀者廣泛的關(guān)注和思考。

20 世紀(jì)80 年代初以來，詩(shī)報(bào)告這一文學(xué)術(shù)語更是不絕于各類媒體，廣為傳播。有的詩(shī)刊（如湖南的《脊梁》等）還創(chuàng)設(shè)“詩(shī)報(bào)告”專欄，專發(fā)詩(shī)報(bào)告，報(bào)告社會(huì)時(shí)代、春華秋實(shí)、酷暑嚴(yán)寒、美好罪惡和英雄事跡等。黃承基、李士非、?？恕㈥伴?、唐突、唐不遇、駱曉戈等詩(shī)人發(fā)表大量“詩(shī)報(bào)告”作品，有的還因此名噪一時(shí)。詩(shī)報(bào)告題材廣泛，有寫戰(zhàn)事場(chǎng)面的，有寫建設(shè)成就的;有反映新人新事、好人好事的，有披露社會(huì)丑惡與災(zāi)情的;有寫個(gè)人風(fēng)采的，有寫凡人閃光的，等等。詩(shī)報(bào)告是敏感詩(shī)人關(guān)注重大社會(huì)現(xiàn)象的創(chuàng)作結(jié)果，是重大新聞事件觸動(dòng)詩(shī)人的詩(shī)思與詩(shī)情。詩(shī)人將詩(shī)歌藝術(shù)與新聞寫作有機(jī)融合起來，呈獻(xiàn)社會(huì)，報(bào)告時(shí)代，如商澤軍等的《孔繁森之歌》（1995）及《保衛(wèi)生命——非典中國(guó)詩(shī)報(bào)告》（2003）、周而復(fù)的《偉人周恩來》（1997）、石祥的《民之魂——記“為民模范”周國(guó)知》（2004）、康武能的《康家碥：一座山丘的苦難史》（2008）、梁平的《汶川故事》（2011）、劉迅甫的《農(nóng)民工之歌》（2012）、黃賢清的《鋼鐵中國(guó)——中國(guó)抗擊疫情的詩(shī)歌報(bào)告》（2020）等。在這些詩(shī)報(bào)告中，我們可以詩(shī)意地了解當(dāng)代社會(huì)的重大事件，并隨處感受到詩(shī)人高歌時(shí)代主題的熱情和詩(shī)報(bào)告的鮮活藝術(shù)性。

二、黃承基及其詩(shī)報(bào)告

黃承基是廣東省社會(huì)科學(xué)院教授，中國(guó)一級(jí)作家、當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家，主要著述包括《文學(xué)價(jià)值論》《文學(xué)審美論》《詩(shī)論》《扶貧豐碑》《叢飛之歌》《大愛無疆》《黑之靈》等40 多部，發(fā)表論文80 多篇，著作等身?！段膶W(xué)價(jià)值論》榮獲壯族文學(xué)獎(jiǎng)，《叢飛之歌》榮獲廣東文化傳播優(yōu)秀論著二等獎(jiǎng)，《大愛無疆》榮獲中國(guó)華藝金獎(jiǎng)。2002 年，其詩(shī)報(bào)告《扶貧豐碑》在北京人民大會(huì)堂舉行新聞發(fā)布會(huì)，被譽(yù)為“近年來難得的主旋律作品”，是“宣傳‘三個(gè)代表重要思想的生動(dòng)教材，是新世紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作的可喜收獲”，一時(shí)引發(fā)詩(shī)壇轟動(dòng)，黃承基也因此被稱為新時(shí)期“中國(guó)詩(shī)報(bào)告第一人”。

詩(shī)報(bào)告的人物和事件具有濃濃的時(shí)代氣息，容易引起讀者共鳴，受到讀者鐘愛，往往能產(chǎn)生轟動(dòng)影響。正如黃承基指出的那樣：“詩(shī)報(bào)告是一個(gè)時(shí)代的主旋律。詩(shī)報(bào)告跟自己苦思冥想創(chuàng)作時(shí)的思維不同，平常自己寫詩(shī)，找到靈感就行了，但詩(shī)報(bào)告首先要關(guān)注歷史事件、人文事跡、豐富的典型人物，是不能虛構(gòu)的。我覺得詩(shī)報(bào)告本身不僅有社會(huì)功能，還有歷史價(jià)值和人文價(jià)值，這也是我轉(zhuǎn)向?qū)懺?shī)報(bào)告的原因。”a文如其人，黃承基的詩(shī)報(bào)告強(qiáng)勁有力，時(shí)代感強(qiáng)，語言鮮活，筆法精練，氣勢(shì)充足，感情熱烈奔放，想象大膽奇麗，意境高遠(yuǎn)，風(fēng)格豪放勁健，具有深刻的審美穿透力。

三、《黑之靈》簡(jiǎn)介

“黑衣壯”是廣西那坡縣壯族的一個(gè)分支，因喜穿黑衣而得名?！逗谥`》是黃承基的詩(shī)報(bào)告系列作品之一，以漢英對(duì)照的形式，用詩(shī)歌來報(bào)告我國(guó)地方風(fēng)土人情和歷史文化特色。

《黑之靈》的內(nèi)容分為黑色記憶、歌斗酒、石尖上的舞者三大詩(shī)歌專輯，近千詩(shī)行，以感人的詩(shī)歌和真實(shí)生動(dòng)的畫面相互映襯，共同展示出民族文化大觀園中那坡黑衣壯神秘而珍稀的風(fēng)俗奇葩。《黑之靈》第一輯“黑色記憶”追憶黑衣壯悠遠(yuǎn)的歷史和他們族群的鮮明標(biāo)志——“黑之靈”（即“黑色的充滿靈性的族群”）以及約定俗成的族內(nèi)對(duì)自然物“月亮”“星辰”“土地”“山巒”“村莊”“族群”“族風(fēng)”“潮學(xué)”等的詩(shī)意描述，向讀者展示黑衣壯極強(qiáng)的族群意識(shí)和對(duì)藍(lán)靛黑的崇拜。第二輯“歌斗酒”中，詩(shī)人采用點(diǎn)面結(jié)合的敘述方式，先敘述黑衣壯自古就有喝玉米酒、草莓酒和唱“尼的呀”歌的習(xí)俗，以“光棍二蛋”為逃兵役跑到“山頭”艱苦奮斗、成家立業(yè)的傳奇故事，既表現(xiàn)黑衣壯以歌傳情、以歌相對(duì)的奇特民俗，又體現(xiàn)黑衣壯對(duì)平安、和諧現(xiàn)實(shí)的渴求及對(duì)人生和大自然的無比熱愛。第三輯“石尖上舞蹈”則透過黑衣壯在新的歷史時(shí)期“跳在石尖上”“顯得分外矯健”舞蹈背后的文化特質(zhì)，展示黑衣壯生存和發(fā)展的美好前景。55F1C9D1-82AD-4276-81D3-0E5D9BEAC9C5

總之，詩(shī)人黃承基“運(yùn)用回?cái)⒆窇?、集體性格素描、以歌代言、以歌傳情和文化比較學(xué)的方法，通過氣勢(shì)磅礴、生動(dòng)流暢的詩(shī)句，將黑衣壯的族群標(biāo)志、民俗民風(fēng)、社會(huì)生活、物質(zhì)文化與精神文化形象表現(xiàn)出來，并將其與其他壯族支系做了比較，從中探尋兩者的不同之處，進(jìn)而揭示黑衣壯獨(dú)特的文化價(jià)值”b。

《黑之靈》由廣東金融學(xué)院教授黃中習(xí)英譯，由那坡縣文聯(lián)主席李永鋒配攝影圖片，圖文并茂，英漢雙語展示，多模態(tài)地宣傳譯介黑衣壯的原生態(tài)文化。它運(yùn)用漢英文對(duì)照、圖文展示來呈現(xiàn)，以便讀者深入理解，增強(qiáng)閱讀的多樣性、形象性與直觀性。

四、現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告《黑之靈》的英譯探討

翻譯是我國(guó)詩(shī)歌對(duì)外譯介傳播的主要途徑，詩(shī)報(bào)告也是如此。

（一）《黑之靈》的英譯原則

《黑之靈》很有時(shí)代感和時(shí)效性。詩(shī)報(bào)告翻譯一般要很快完成，譯者往往沒有足夠時(shí)間琢磨推敲，難以煉字押韻。在譯法上，韻譯法講究形美、音美、意美，三者求全，譯文推敲煉字，講究格律押韻，如國(guó)外譯者A.Waley、H.Giles 等，國(guó)內(nèi)譯者許淵沖、汪榕培等，但韻譯法難以運(yùn)用于詩(shī)報(bào)告翻譯;散體譯法可能會(huì)更自由，易于傳達(dá)詩(shī)報(bào)告中的豐富意象，但散體譯文顯得松散，有失詩(shī)味，如翁顯良的古詩(shī)英譯等;無韻素體譯法注重用詞節(jié)奏，行文靈活，不講究押韻，如英國(guó)譯者A.D.Waley、A.C.Graham，美國(guó)譯者A.Lowell、B.Watson等，國(guó)內(nèi)譯者楊憲益、郭著章等。三種譯法，各有長(zhǎng)短，也都有其成功的翻譯實(shí)踐。我們認(rèn)為，無韻體詩(shī)歌譯法更適合翻譯詩(shī)報(bào)告的特色。現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告英譯可遵循無韻素體詩(shī)譯法進(jìn)行靈活翻譯，注意英詩(shī)用詞節(jié)奏，以達(dá)到傳神達(dá)意、無韻體而字鏗鏘的效果。

（二）《黑之靈》英譯舉隅

《黑之靈》的英譯主要遵循無韻素體詩(shī)譯法來進(jìn)行，講究節(jié)奏，但不求用韻。

1. 以素體詩(shī)英譯無韻排比詩(shī)行

從詩(shī)行形式看，《黑之靈》是以無韻體的抒情和敘述為主，詩(shī)行長(zhǎng)短不一，用韻不多，但節(jié)奏分明，朗朗上口。詩(shī)行排版富有特色，有時(shí)隔行縮進(jìn)，有時(shí)幾行隔行縮進(jìn)，有時(shí)連續(xù)縮進(jìn)，形式優(yōu)美。例如，《黑之靈》第一輯“黑色記憶”有這樣的無韻排比詩(shī)行，揭示黑衣壯鐘愛黑色的緣由：陽(yáng)光以黑為剛，/月亮以黑為柔，/星辰以黑為炫;/土地以黑為金，/ 山巒以黑為貴，/ 村莊以黑為奇;/ 族群以黑為鮮，/ 旋風(fēng)以黑為勁，/ 潮音以黑為雄……

黑是傳世的頌辭，/ 黑是文明的物種，/ 黑是庇佑的神靈，/ 黑是宗祠的威儀，/ 黑是英雄的化身，/ 黑是心靈的贊語，/ 黑是攝影的底色，/ 黑是芳香的文字，/黑是神秘的面紗，/ 黑是壯人的虔誠(chéng)，/ 黑是愛的火，/黑是情的苗，/ 黑是喊山的號(hào)子，/ 黑是山歌的潮音，/黑讓旮旯變成歌場(chǎng)，/ 黑讓人們變成時(shí)代的舞者。c而英譯行文注意運(yùn)用英詩(shī)抑揚(yáng)格（iambic）的優(yōu)美節(jié)奏來體現(xiàn)原詩(shī)韻味，其譯文如下：

The sunshine is strong in black;/The moon lookssoft in black;/The stars appear dazzling in black;/The landis golden in black;/The hills are precious in black;/Thevillages seem mystical in black;/The ethnic group is fantasticin black;/The whirlwind sounds powerful in black;/Thetidal voice strikes mighty in black...

Black is an everlasting eulogy;/Black makes a civilizedspecies;/Black represents the blessing god;/Black is themajesty of the ancestral hall;/Black makes the avatar of thehero;/Black makes the soul of the compliment;/Black isthe background color of photography;/Black symbolizes asweet character;/Black makes mysterious veil;/Black makesthe Zhuang's piety，/Black stands for the fire of love;/Blackserves as the seedling of love;/Black acts for the mountainchant;/Black means the tide of folk songs;/Black turns highlands into folk song fields;/Black makes people the dancersof the era...

2.以素體詩(shī)英譯押韻的壯族山歌

壯族能歌善舞，壯鄉(xiāng)到處都是歌的海洋，壯族山歌對(duì)歌聞名中外。清一色的黑色服飾、淳樸善良的人情、簡(jiǎn)樸而奇特的生活習(xí)俗、保存完整的藍(lán)靛染織工藝、以繡球傳情的浪漫真情，構(gòu)成了一幅樸實(shí)而多彩的黑衣壯原生態(tài)畫卷?！逗谥`》記錄了不少黑衣壯的韻體山歌，如《黑之靈》第一輯“黑色記憶”中有：

天上星星伴月亮，地上女兒伴爹娘。壯家木樓伴青山，人間處處勝天堂。

《黑之靈》第二輯“歌斗酒”記錄了一些描述壯族兒女的山歌，如：

大碗擺開頭對(duì)頭，一首情歌一口酒。情歌出口不能停，杯中有酒不許留。

歌悠悠，情悠悠，熱鬧不過歌斗酒。喝來唱去不覺曉，朵朵蓮花水上浮。

大路不平莫跳溝，旱田無水等水流。酒碗擺在桌面上，哥不喝干妹不走。55F1C9D1-82AD-4276-81D3-0E5D9BEAC9C5

這些押韻壯族山歌的英語譯文是無韻素體詩(shī)，也多用抑揚(yáng)格節(jié)奏，但不強(qiáng)求押韻，以免因韻害意。這四首山歌，其英語無韻素體詩(shī)譯文分別是：

In the sky，stars are cheerful with the shining moon，/On the earth，mums are joyful with daughters and sons./Ourwooden houses are peaceful among the green hills，/We allenjoy a heavenly blissful life here and there.

Now，both of us are here face to face./Lets drinkto heart with love songs./We should go on with lovesongs /As long as we are feeling good.

Our songs are filled with great love./Its a joy forus to drink and to sing./We get too drunk with wine andsongs /To find blossoming lotus in the ponds.

Never jump into the ditches by the road./The dryfields are waiting for rainwater./With cups and bowls onthe table，/I wont go until you drink up，my love.

以上英語行文為素體英詩(shī)形式，用詞簡(jiǎn)練，節(jié)奏優(yōu)美，鏗鏘有力，傳神達(dá)意，雖不用韻，但讀起來朗朗上口。

當(dāng)然，該書的英譯也并不完美，如地名翻譯多是音譯，其中對(duì)越南地名“高平”，譯者理所當(dāng)然按照漢語拼音音譯為“Gao Ping”，而實(shí)際上這個(gè)漢越語d地名的通用英譯是“Cao Bang”，白璧微瑕。

五、結(jié)語

漢詩(shī)英譯，有韻體譯法，有自由體譯法，有散體譯法。具體詩(shī)句的譯法有直譯、意譯、音譯、多種譯法相結(jié)合等。各個(gè)流派各有理論，各有長(zhǎng)短，也都有很多成功的范例。詩(shī)歌的翻譯實(shí)踐，目的不同，因此也會(huì)各有得失。完美的翻譯難以達(dá)到，詩(shī)報(bào)告英譯也是如此。不同譯法產(chǎn)生的譯本也許能滿足讀者多元化的閱讀賞析需求，這就是詩(shī)歌翻譯的多樣性，也是詩(shī)歌翻譯的無窮魅力所在。翻譯總是再創(chuàng)造的嘗試和平衡的努力?！逗谥`》英譯譯者的無韻素體詩(shī)歌翻譯是對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)報(bào)告英譯的大膽新嘗試。我們期望更多譯者關(guān)注詩(shī)報(bào)告翻譯，推出更好的詩(shī)報(bào)告外譯本，助力譯介中國(guó)地方文化和中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)報(bào)告“走出去”。55F1C9D1-82AD-4276-81D3-0E5D9BEAC9C5