張譯木 蔡紫豪

中國(guó)作為歷史文化底蘊(yùn)十分豐厚的國(guó)家，自古以來(lái)就涌現(xiàn)出許多奇異離怪的神話故事與異聞傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》不僅是神話異聞的集大成者，更是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的寶庫(kù)，本文研究其中的“赤、黃、青、白、黑”中國(guó)傳統(tǒng)五色系統(tǒng)，探尋《山海經(jīng)》中的五色文化源起與發(fā)展情況及相關(guān)神話異聞背后的色彩文化意蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩作為歷史悠久的語(yǔ)言符號(hào)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了植根于中國(guó)文化發(fā)展下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情，以及思想觀念和審美情趣。在深厚的傳統(tǒng)文化的陶冶下，中國(guó)人形成了鮮明的色彩觀念。在色彩文化發(fā)展過(guò)程中，受傳統(tǒng)“五行”觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)五色以“正色”的面貌，在中國(guó)色彩史上占據(jù)重要地位。

《山海經(jīng)》作為我國(guó)古代重要文獻(xiàn)，寥寥數(shù)萬(wàn)字，卻對(duì)研究我國(guó)先秦乃至上古時(shí)期的神話、宗教、民族、地理、人文等方面都具有重要意義?！渡胶＝?jīng)》之“奇”體現(xiàn)在其大量記述的神話傳說(shuō)與怪異形象之中，更凸顯于其包含的豐富的色彩文化之中，在《山海經(jīng)》中，以“赤、白、黑、黃、青”為主的五色與其他顏色融合在各類(lèi)神話與異獸形象之中，由于《山海經(jīng)》成書(shū)歷史較為久遠(yuǎn)，又缺乏相應(yīng)的同時(shí)期文獻(xiàn)資料的印證考據(jù)，僅從顏色本身去探究其意義內(nèi)涵，難免缺乏一定的理?yè)?jù)性與深度，因而筆者從《山海經(jīng)》所述的山川名物、神話異聞著手，將具有傳統(tǒng)意義文化特征的顏色與其相結(jié)合，從中國(guó)傳統(tǒng)“五色”出發(fā)，探求《山海經(jīng)》神話傳說(shuō)與山水背后的文化意蘊(yùn)內(nèi)涵。

一、赤色系

赤色系由“赤、紅、赭、朱、丹、彤、旃”六種色彩詞語(yǔ)構(gòu)成，是六大色系中色彩名稱(chēng)最多的一個(gè)色系。“赤”色在中國(guó)古代一直占據(jù)重要地位，其在發(fā)展過(guò)程中彰顯著中華民族的文化信仰和民族圖騰。關(guān)于“赤”的指稱(chēng)范圍，先秦時(shí)期及以前多用“赤”字，隨著語(yǔ)言詞匯的演變發(fā)展，多用“紅”字指稱(chēng)這種具有熱烈奔放特質(zhì)的顏色。

《說(shuō)文解字》中言：“赤，南方色也。從大從火。凡赤之屬皆從赤。”從字形看，“赤”字由“大”與“火”兩部分組成，為大火之意。依《漢字字源》所言，“因?yàn)榛鹗羌t的，所以本義是‘紅色’”。拋卻其引申義，僅從本義溯源，“赤”字以其火紅的特征成為顏色的指稱(chēng)。另一方面，原始先民對(duì)自然萬(wàn)物有著出于主體意識(shí)的理解與認(rèn)知，他們稱(chēng)呼象征著力量與光明的太陽(yáng)為“赤烏”，足可見(jiàn)“赤”字所具有的強(qiáng)大的熱烈溫暖的特征，以及其背后蘊(yùn)藏的強(qiáng)大的文化信仰與精神力量。

《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》有云：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”名作“精衛(wèi)”的神鳥(niǎo)，擁有鮮艷奪目的“赤足”，飛翔徘徊于青木山林與茫茫藍(lán)海之中?！熬l(wèi)填?！钡纳裨捁适虏粌H揭示了精衛(wèi)悲慘的命運(yùn)，同時(shí)，深刻地體現(xiàn)出赤色所代表的永不放棄的堅(jiān)持與熱情，那個(gè)貪玩的女娃永遠(yuǎn)隕落于蒼茫大海之中，卻能夠化作喚為精衛(wèi)的神鳥(niǎo)日復(fù)一日地往返于西山與東海之間，用山石與草木去填補(bǔ)那看似永不可能填平的深海。

一直以來(lái)，人們都將這個(gè)遠(yuǎn)古神話奉為圭臬，認(rèn)為其是揭示自然與人類(lèi)命運(yùn)的典型，它象征著古代先民戰(zhàn)勝自然的堅(jiān)定信念與理想，歌頌著“精衛(wèi)”百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志與矢志不渝的精神品質(zhì)。陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》有言，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！本腹?jié)先生將精衛(wèi)與同樣出自《山海經(jīng)》的遠(yuǎn)古神話人物刑天并齊舉例，凸顯二者永不妥協(xié)、永不言敗的抗?fàn)幘瘢@在某種程度上也正揭示了上文所言觀點(diǎn)。此時(shí)此刻，“精衛(wèi)”不再僅僅是神話傳說(shuō)中那只不顧風(fēng)雨，毅然環(huán)顧山海之間，富有復(fù)仇意味的神鳥(niǎo)，更是一種信念感與毅力的象征，引導(dǎo)人們接續(xù)傳承。

在“精衛(wèi)填?！钡纳裨捁适轮校环矫?，可以在其間找尋上古時(shí)代民族部落之間爭(zhēng)斗的歷史痕跡，探尋神話傳說(shuō)與歷史之間相輔相成、同處一源的奧秘;另一方面，“精衛(wèi)”本身蘊(yùn)含的“赤”色意義內(nèi)涵的圖騰文化，揭示對(duì)原始自然崇拜的特點(diǎn)，以及掩藏于文化背后的民族精神與民族內(nèi)涵?？傊凇渡胶＝?jīng)》記載的“精衛(wèi)填?！鄙裨捴校l(wèi)為己復(fù)仇的堅(jiān)持與熱情，彰顯了赤色色彩熱烈似火的意義內(nèi)涵，同時(shí)，也代表著種族血脈生生不息的傳承與延續(xù)?！渡胶＝?jīng)》之奇便恰如其分地在赤色的生命張力中得以充分展現(xiàn)。

二、黃色系

黃色系中僅有黃色。黃色作為傳統(tǒng)“五色”之一，其原指大地的顏色，華夏文明起源于黃河流域，因此，黃色在其初始階段就具有超然的地位，中華民族尊崇黃色與農(nóng)耕文明傳統(tǒng)息息相關(guān)，黃色早已超脫色彩層面，上升到文化的高度?！兑捉?jīng)》有言：“天玄而地黃”，天為黑色，地為黃色，聯(lián)系五行之說(shuō)，黃色位居中央，是五色中的主色?！墩f(shuō)文解字》曰：“黃部，地之色也。從田從苂苂亦聲?！秉S色是承載生命的大地和滋養(yǎng)生命的日光共有的色澤，是中央之色、中和之色。至此，黃色釋義得以固定下來(lái)，逐漸演化為天子的御用顏色，代表政治上的最高權(quán)位與正統(tǒng)地位。盤(pán)古初開(kāi)，天地玄黃，是先民最早認(rèn)知混沌蒼茫世界的原始色彩。黃色又是代表華夏民族聚生繁衍、代代生息以及孕有萬(wàn)物的大地，是先民敬畏膜拜的對(duì)象。筆者從黃色代表的生命之源著手，探尋《山海經(jīng)》神話傳說(shuō)與黃色之間緊密的文化關(guān)聯(lián)。

聞一多先生在《伏羲考》中提出圖騰說(shuō)，將《山海經(jīng)》中的神怪們看作因?yàn)椴柯渎?lián)姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、聯(lián)盟等因素而形成的圖騰拼合。圖騰崇拜自遠(yuǎn)古始，在現(xiàn)代社會(huì)還能夠看到它的影子，包括紋樣、圖案，等等。結(jié)合神話傳說(shuō)，以蛇類(lèi)圖騰為代表，探求《山海經(jīng)》中黃色系具有的文化意蘊(yùn)。相比較于其他蛇類(lèi)，黃蛇在《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率較少，但是在著名的神話故事《夸父逐日》中，黃蛇起到了重要作用?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤。未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！痹谥袊?guó)的神話體系中，夸父逐日的主要目的在于解除世間的干旱危機(jī)，從而使百姓的生命安全不再遭受威脅。但是手持黃蛇的夸父，并沒(méi)有到達(dá)目的地，而是在中途倒下化為十里桃林，在某種程度上可以視為驅(qū)逐太陽(yáng)未成，轉(zhuǎn)換方式來(lái)化解干旱。由于黃蛇與夸父之間有著極其密切的關(guān)系，所以黃蛇便被賦予維持土地干濕平衡以及保護(hù)土地的寓意。

德國(guó)學(xué)者漢斯·比德曼（Hans Biederman）認(rèn)為：蛇這種動(dòng)物的象征意義非常模糊，它生命中的大部分時(shí)間都在地下洞穴藏匿，還具有蛻皮后重獲新生的能力。雖然蛇沒(méi)有腳，但卻可以毫不費(fèi)力地迅速爬行，它像鳥(niǎo)一樣由蛋孵化而來(lái)，而且常常用它能夠分泌毒液的牙齒咬死自己的敵人。在《山海經(jīng)》眾多形象中，蛇無(wú)疑是出現(xiàn)得最多的動(dòng)物，無(wú)論是女?huà)z、伏羲，或是黃帝等，他們大多以“人面蛇身”的形象出現(xiàn)。同時(shí)，由于蛇形和雷電以及河流的蜿蜒形狀相似，人們更是將它奉為萬(wàn)物之主?？涓干裨拵缀跆幪幎寂c“黃”和“土”有密切關(guān)系，夸父可以看作是“黃土”的化身，那他所持的蛇，也應(yīng)該是“土”的顏色——黃色，將黃帝與土進(jìn)行聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)在古代社會(huì)“黃色”與“土”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

總而言之，在《山海經(jīng)》記載的“夸父追日”神話中，夸父部落為求雨而舉行儀式，蛇作為圖騰，象征守護(hù)土地河澤，黃色作為與土地聯(lián)系最緊密的顏色被運(yùn)用在《山海經(jīng)》里。從這點(diǎn)看，不難看出“奇書(shū)”之“奇”不僅在于瑰麗繁復(fù)的想象色彩，更在于它所可能對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)狀況，色彩借助圖形傳達(dá)出的是原始部落的生活，更是原始社會(huì)的文化。

三、青色系

青色系由“青、蒼、碧、翠”四種色彩語(yǔ)言構(gòu)成。青色作為我國(guó)傳統(tǒng)五色之一，在五行之中代表生命的起源，自古以來(lái)就具有深厚的文化意蘊(yùn)和重要意義。《說(shuō)文解字》言：“青，東方色也?！薄犊脊び洝ぎ?huà)繢之事》亦言：“東方謂之青?！薄兑葜軙?shū)匯校集注·作雒》載有“東青土，南赤土，西白土，北驪土?！敝辽俅藭r(shí)，五色已經(jīng)與東南西北中五方一一對(duì)應(yīng)。在《尚書(shū)》《禮記》等文獻(xiàn)中也可以看到關(guān)于“土五色”“方色”的記載。因此，就可以解釋為何《說(shuō)文》與《考工記》都將青色與東方連接起來(lái)。

在《山海經(jīng)》中，青色系使用范圍也很廣泛，既可用于植物，又可用于礦物、動(dòng)物。因?yàn)樵谥参锱c礦物中，對(duì)青色的使用大多與其本身色彩屬性關(guān)系更大，因此，研究的重心主要在神話動(dòng)物和人物之中。命名中用到“青”字，或是身體主要顏色用到青色的動(dòng)物，往往要么身具奇能，能夠發(fā)揮自己獨(dú)特的作用，為人類(lèi)辦事，要么作為動(dòng)物、座駕，甚至身體的一部分，常見(jiàn)的有青蛇、青鳥(niǎo)。而在研究與歸納中可以得知，他們的共同點(diǎn)就是共同體現(xiàn)了先民對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)災(zāi)害的擔(dān)憂，以及對(duì)自然的尊重與敬畏。

“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北?！?青鳥(niǎo)一作青馬，是多力善飛的猛禽，在神話傳說(shuō)中，西王母駕臨前，總有青鳥(niǎo)先來(lái)報(bào)信，其既是信使又負(fù)責(zé)為西王母覓取食物。因?yàn)楣糯新啡∈车牟灰?，?chuàng)造出了青鳥(niǎo)的形象，可以傳情達(dá)意，又可以覓取食物?！坝续B(niǎo)焉，其狀如鵲，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鳴自叫?！庇幸环N青色身體、白色鳥(niǎo)喙的鳥(niǎo)，名叫青耕，可以抵御瘟疫。早期社會(huì)，人們的身體防疫能力低下，面對(duì)可怖的疾病感到恐懼與無(wú)措，每每暴發(fā)，帶來(lái)的都是慘烈的人力和財(cái)力的傷害，先民將健康的期許寄予青耕鳥(niǎo)，期盼家人平安，生活順?biāo)?。還有一個(gè)重要的地方也與“青”有關(guān)，那就是青丘國(guó)。青丘又作青邱，這里有一種妖獸貌似狐貍，卻有九條尾巴，這里雖盛產(chǎn)礦物又依山傍水，好似人間仙境，卻亦是黃帝斬殺蚩尤的地方。

青色在《山海經(jīng)》中，大多用于青蛇身上，也即前文所述色彩表達(dá)通過(guò)圖像與物象得以呈現(xiàn)展示?？偠灾?，以青蛇為代表，這些與“青”有關(guān)的形象都共同體現(xiàn)了先民對(duì)蛇、鳥(niǎo)等為代表的動(dòng)物圖騰崇拜，對(duì)災(zāi)害的擔(dān)憂恐懼、對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)御疫求雨的神秘色彩的體現(xiàn)和還原。青色在先民的心中，有濃重的崇高意味，并在《山海經(jīng)》的塑造中體現(xiàn)出來(lái)。

四、白色系

白色系由“白、素、縞”三種色彩詞語(yǔ)構(gòu)成?！鞍住弊肿钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中，本義為“虛空”。“白”又屬象形文字，在日字左上角加上一撇，表示日光放射之形，即“太陽(yáng)之名為白”，故“白”在古代也是顏色詞，指素色、白色?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“白，西方色也。陰用事，物色白。”白色在傳統(tǒng)五色中代表西方。古人在對(duì)白色進(jìn)行定義時(shí)，用了很有趣的比喻，“白，啟也，如水啟時(shí)色也?！卑咨珵槠渌蓄伾幕A(chǔ)，也是我國(guó)古代最早使用的色彩詞之一。《淮南子·原道訓(xùn)》篇有云：“色者，白立而五色成矣”，即只要白色確立了，其他的所有顏色就會(huì)隨之確立以致凸顯。

在《山海經(jīng)》所有獸類(lèi)中，為害者多，為益者少。它反映了從原始社會(huì)相傳下來(lái)的奇異生物，經(jīng)過(guò)社會(huì)階級(jí)變更所帶來(lái)的動(dòng)亂景象在人們內(nèi)心造成的投影，給古代神話展示了種種時(shí)代烙炙的痕跡。例如在《南山經(jīng)》中，“其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。”由于科學(xué)發(fā)展的不足和崇尚白色傳統(tǒng)以及白色動(dòng)物的稀有性，白色動(dòng)物是祥瑞之兆，成為遠(yuǎn)古先民崇拜的對(duì)象。關(guān)于色彩崇拜與圖騰崇拜，目前的研究發(fā)現(xiàn)，結(jié)合《山海經(jīng)》的成書(shū)年代看，白色的運(yùn)用與商朝的白色崇拜有關(guān)。夏朝崇尚青色與黑色，而商朝崇尚白色。追溯到最初，白色崇拜很有可能是源于殷商王朝對(duì)上古東夷部落文化中的太陽(yáng)崇拜的擴(kuò)大。東夷部落有圖騰崇拜的文化傳統(tǒng)，他們以太陽(yáng)為神，認(rèn)為太陽(yáng)孕育萬(wàn)物，而太陽(yáng)和太陽(yáng)光在視覺(jué)上是白色的，因此，產(chǎn)生了“以白為尊”的文化觀念。

黑白是最原始的色彩，黑色是至陰之色，“白”則是樸實(shí)無(wú)華的象征，是萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。先秦人們已經(jīng)觀察到萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，此時(shí)的典籍已經(jīng)出現(xiàn)“陰陽(yáng)”的說(shuō)法。在色彩上則是呈現(xiàn)“二元對(duì)立”與“陰陽(yáng)調(diào)和”的現(xiàn)象，即不可過(guò)陰，也不可過(guò)陽(yáng)。因此，在《山海經(jīng)》中，可以發(fā)現(xiàn)，幾乎沒(méi)有一種生物是單一顏色的，最常用的是兩色搭配，但也不會(huì)超過(guò)五種顏色。

總而言之，一定時(shí)代下的文化背景影響著人們對(duì)色彩的態(tài)度，《山海經(jīng)》中的色彩運(yùn)用在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民的審美標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代思想。可以從《山海經(jīng)》對(duì)白色的運(yùn)用窺探人們對(duì)其的態(tài)度，更好地把握在龐大的神話體系下，除其本身顏色外的色彩文化內(nèi)蘊(yùn)。

五、黑色系

黑色系由“黑、烏、玄”三種色彩語(yǔ)言構(gòu)成。黑色是人類(lèi)歷史中最古老，最原始的顏色，同時(shí)，也是中國(guó)歷史上單色崇拜時(shí)間最長(zhǎng)的一種顏色，最初主要指從物質(zhì)經(jīng)過(guò)焰火煙熏后產(chǎn)生的一種暗沉無(wú)光的色澤，而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，黑色的顏色含義逐漸豐富。在語(yǔ)言歷史方面，根據(jù)凱保羅和麥克丹的調(diào)查結(jié)論，世界上所有語(yǔ)言中的顏色詞匯均存在這樣一個(gè)規(guī)律，即最早出現(xiàn)的顏色詞匯一定是黑色和白色。關(guān)于“黑”字義與其根源的解釋?zhuān)谏椿鹧ㄈ紵┻^(guò)后的顏色，許慎在《說(shuō)文解字》中提到：“黑，火所熏之色也。”在小篆字形中，黑字的上方是古代的“囪”字，即煙囪，下方是“炎”，即火字，合起來(lái)是表示焚燒出煙后所熏過(guò)的顏色。所以基本可以認(rèn)為，黑色的起源與燃燒后的物質(zhì)具有緊密聯(lián)系。

在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐中，黑色是人為活動(dòng)產(chǎn)生的最為原始的色彩，故也是人類(lèi)最早開(kāi)始對(duì)其產(chǎn)生符號(hào)意識(shí)，最早開(kāi)始使用的色彩，黑色作為顏色的根源，即來(lái)源于人類(lèi)先民的早期勞動(dòng)實(shí)踐，并且在這種歷史勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成關(guān)于黑色的認(rèn)識(shí)體系，也成為具有一定抽象意義與象征意義的價(jià)值符號(hào)系統(tǒng)。在《周禮》中：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！逼渲泻谏佑诒狈?，這也是第一次在可考文獻(xiàn)中將天地四方直接與色彩聯(lián)系起來(lái)的記錄，在此已經(jīng)能夠明顯看出顏色與方位具有了較緊密的聯(lián)系。黑色作為最早出現(xiàn)的顏色意義重大，同時(shí)，也具有長(zhǎng)壽等其他意蘊(yùn)價(jià)值。

黑色在《山海經(jīng)》中有一部分是基于現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)描寫(xiě)。這種忠實(shí)描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)情況又可以分為兩類(lèi)：自然所致的現(xiàn)實(shí)，如“黑堊”，其本身自然生成土壤顏色為黑;另外一種就是人所致的現(xiàn)實(shí)，“黑”在歷史發(fā)展進(jìn)程中，自然而然地與“長(zhǎng)壽”“壽”緊密聯(lián)系。還要提到的是，“黑”作為五色之一，不僅與五行中的水元素對(duì)應(yīng)，更與玄武對(duì)應(yīng)，而玄武主體之一的“龜”在我國(guó)歷史文化中也一直與“長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)命百歲”等意涵相聯(lián)系。

六、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)而言，色彩作為重要的視覺(jué)符號(hào)，不僅傳遞直接的審美性感受;當(dāng)顏色本身作為一種符號(hào)被抽象出來(lái)，其本身開(kāi)始脫離直接性的審美價(jià)值意義時(shí)，人們就應(yīng)當(dāng)去關(guān)注顏色背后的文化意蘊(yùn)?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于顏色的認(rèn)識(shí)大致可以從“五色”這一大背景框架進(jìn)行體認(rèn)，進(jìn)一步討論能夠得知，五色背后可能存在聯(lián)系的五行、方位等一系列內(nèi)涵，都經(jīng)歷一個(gè)從具體實(shí)在向抽象轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而“黑”作為先民最開(kāi)始接觸認(rèn)識(shí)，也是最早開(kāi)始使用的顏色，其背后更深的文化意蘊(yùn)還有待進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

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[20]安子毓.從五方五色到五德終始——論五行說(shuō)核心之變遷[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2021，58（04）：62-72+163-164.

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9-121.

[22]王子心.《山海經(jīng)》神話中的色彩運(yùn)用及文化內(nèi)涵[D].東北師范大學(xué)，2020.

★基金項(xiàng)目：本文由西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《〈山海經(jīng)〉中色彩文化意蘊(yùn)研究——以五色系為例》（項(xiàng)目編號(hào)：S202110656093）資助。

（作者簡(jiǎn)介：張譯木，女，本科，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué);蔡紫豪，女，本科，西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 于美琪）