行佳麗，王 鵬

（山西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 臨汾 041004；貴州大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

晉南位于中國(guó)山西省西南部，是中華文明的發(fā)祥地之一。此之謂“晉南”是因?yàn)槠洫?dú)特的人文民俗和厚重的歷史文化而約定俗成的區(qū)域稱謂。本文中的“晉南紙型刻版”是指一批在清朝末期至20 世紀(jì)70 年代之間流傳于今臨汾市的布藝印染花版①，主要功能是通過(guò)漏印防染，生產(chǎn)制作民間家用的藍(lán)印花布與彩印花布。

2018 年山西師大的《平陽(yáng)印染布藝刻版圖案數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)應(yīng)用》課題組完成了對(duì)該批花版的“圖像靜態(tài)采集”與“刻版圖案矢量化”②，本文在此基礎(chǔ)上嘗試對(duì)該批花版圖案單元形與布局進(jìn)行綜合解析，包括對(duì)圖案重復(fù)規(guī)律的數(shù)學(xué)標(biāo)記，以及這些圖案結(jié)構(gòu)差異之間所反映的文化變遷。其中數(shù)學(xué)分析部分借助《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理——設(shè)計(jì)·對(duì)稱性設(shè)計(jì)教程與解析》書中的“單色圖案標(biāo)志法”。[1]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是運(yùn)用四種基本的幾何運(yùn)動(dòng)（反射、平移、旋轉(zhuǎn)、滑動(dòng)反射）來(lái)描述重復(fù)的圖案，這些幾何原理的分析作用在數(shù)學(xué)界已得到共識(shí)，但是進(jìn)行這種分析所必需的數(shù)學(xué)概念卻不是傳統(tǒng)的人類學(xué)訓(xùn)練或者藝術(shù)訓(xùn)練的一部分。故此，本文酌情省減數(shù)學(xué)推導(dǎo)與標(biāo)記，轉(zhuǎn)而替代為更直觀的圖形展示，亦是對(duì)“數(shù)形結(jié)合法”的應(yīng)用。

一、本課題的研究方法與局限

美國(guó)數(shù)學(xué)家斯蒂恩說(shuō)：“如果一個(gè)特定的問(wèn)題可以被轉(zhuǎn)化為一個(gè)圖形，那么思想就整體地把握了問(wèn)題，并且能創(chuàng)造性地思索問(wèn)題的解法。”[2]數(shù)形結(jié)合，是一種重要的數(shù)學(xué)思想方法。主要是指在研究問(wèn)題的過(guò)程中，注意把數(shù)和形結(jié)合起來(lái)考察，斟酌問(wèn)題的具體情形，把圖形性質(zhì)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)量關(guān)系的問(wèn)題，或者把數(shù)量關(guān)系的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為圖形性質(zhì)的問(wèn)題，使復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，抽象問(wèn)題具體化，尋找化難為易的解題方案。數(shù)和形的內(nèi)在聯(lián)系，使許多抽象的課題具有了鮮明的直觀性，甚至由于借助了幾何術(shù)語(yǔ)，或運(yùn)用了與幾何的類比，而開拓出新的發(fā)展方向。在本屬于藝術(shù)類研究的課題中，我們也嘗試借助數(shù)學(xué)界通用的“單色圖案標(biāo)志法”來(lái)對(duì)晉南紙型刻版圖案進(jìn)行分類，并使用直觀的圖形語(yǔ)言將數(shù)學(xué)標(biāo)志展示出來(lái)。

本課題在理論研究范式上主要基于人類學(xué)家羅伯特·萊頓的“小型社會(huì)”研究策略，[3]以及潘諾夫斯基提出的圖像學(xué)原理。萊頓認(rèn)為，“并不是先有了一件東西然后土著藝術(shù)家才去裝飾、描繪之，賦予它某種含義，而是描繪、裝飾過(guò)程使這個(gè)對(duì)象成為一個(gè)東西，并得以獨(dú)立地有生命地存在”。正是“使意義符號(hào)化”構(gòu)成了藝術(shù)傳統(tǒng)的系統(tǒng)性，這一點(diǎn)在裝飾圖案上尤其明顯。一個(gè)裝飾圖案所屬的文化浸染著其承載的意義，進(jìn)而浸染了其附著的實(shí)用品形態(tài)。

晉南各地區(qū)因?yàn)樯钸h(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)而形成某種共同又特殊的人文民俗，有充分的理由證明這種民俗文化結(jié)構(gòu)與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)格形式具有一致性。日用品上所反映的視覺(jué)選擇經(jīng)驗(yàn)，成為晉南文化結(jié)構(gòu)與意義的呈現(xiàn)樣式。在萊頓的藝術(shù)人類學(xué)或斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)看來(lái)，[4]是文化的結(jié)構(gòu)決定了一個(gè)對(duì)象的特質(zhì)，這一點(diǎn)更在卡西爾的哲學(xué)人類學(xué)中得到肯定。[5]人類文化是一個(gè)有機(jī)整體，由科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、神話等諸方面的活動(dòng)共同構(gòu)成。這些活動(dòng)的產(chǎn)品叫作“文化產(chǎn)品”，同一時(shí)期同一地域上不同的文化產(chǎn)品彼此勾連形成可以互相印證解讀的“符號(hào)”，而“人類的全部文化都是人自身以他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的‘產(chǎn)品’，而不是從被動(dòng)接受實(shí)在世界直接給予的‘實(shí)施’而來(lái)。”

晉南紙型刻版圖案用有形的形式揭示和展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕再|(zhì)或結(jié)構(gòu)，而對(duì)這一類藝術(shù)品的形式結(jié)構(gòu)運(yùn)用科學(xué)的、數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行剖析很重要，能比較準(zhǔn)確地把握其具體的藝術(shù)形式細(xì)節(jié)與風(fēng)格，并最終獲得文化意味上的理解。

但是，不論從晉南的地域范圍、人群屬性，還是花版流通使用的年代（清朝末期至20 世紀(jì)70年代之間），所有這些因素都不能說(shuō)此批紙型刻版所屬的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)屬于萊頓在藝術(shù)人類學(xué)早期研究中慣常使用的小型社會(huì)（small-scale society）概念。這就意味著我們?cè)谶M(jìn)行視覺(jué)文化解讀時(shí)不能過(guò)度推論其原始含義，比如與苗族的刺繡與印染圖案相比，縱然“蝶”紋亦是漢地圖案的高頻單元形，但并不能推論為晉南的祖先崇拜。而苗族圖案中的“蝴蝶”[6]已被學(xué)界定論為祖先崇拜與民族信仰的③留存反映。

再反觀圖像學(xué)研究方法，我們發(fā)現(xiàn)晉南紙型刻版所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格是最基本的和自然的題材，它所構(gòu)成的藝術(shù)母題世界偏于再現(xiàn)，[7]它的工藝技術(shù)是一種歷史悠久卻又相對(duì)簡(jiǎn)單的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于這批材料比較適宜的是“類形式性分析”，即通過(guò)形式表現(xiàn)部分洞察當(dāng)時(shí)的歷史條件和事件樣式，但并不可能上升成為一種“文化征兆”或者形成晉南布藝的符號(hào)歷史。這是由于材料本身所造成的研究局限，我們?cè)谡n題中力圖避免過(guò)度解釋。

二、晉南紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)介紹與母題分析

圖1 是《平陽(yáng)印染布藝刻版圖案數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計(jì)應(yīng)用》數(shù)據(jù)庫(kù)中Ⅷ-101-S-003 號(hào)刻版的“靜態(tài)圖像”“矢量線稿”“矢量色稿”之單個(gè)案例展示。[8]該數(shù)據(jù)庫(kù)已完成43 個(gè)花版圖像的入庫(kù)存儲(chǔ)。

圖1 靜態(tài)圖像采集與圖案矢量化（制圖：行佳麗）

在圖庫(kù)錄入的基礎(chǔ)上，對(duì)所有數(shù)據(jù)做了一定程度的形式分析，包括每個(gè)版面上出現(xiàn)的單元形母題統(tǒng)計(jì)與刻版圖案骨格分析。[9]

單元形即一個(gè)圖案的基本圖形，亦是構(gòu)成圖案的基本單位。在每個(gè)重復(fù)性圖案中都存在一個(gè)或多個(gè)基本單元，或曰“基本區(qū)域”“基本花紋”，它們以某些等距重復(fù)產(chǎn)生無(wú)限延伸的圖案。

表1 紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)單元形母題分析（制圖：行佳麗）

表2 紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)單元形分布分析（制圖：行佳麗）

圖案骨格是中國(guó)圖案設(shè)計(jì)學(xué)科的傳統(tǒng)概念，④具體是指一個(gè)圖案的單元形在平面上的布局結(jié)構(gòu)。如果一個(gè)單元形只容許在一個(gè)方向（及其“相反方向”）上平移，那么這個(gè)紋樣便可稱作帶狀圖案、條形圖案、橫飾帶或一維圖案，即中國(guó)圖案設(shè)計(jì)學(xué)科中的二方連續(xù)。

如果一個(gè)平面圖形容許兩個(gè)或更多方向上的平移，則這個(gè)圖案是二維圖案，即中國(guó)圖案設(shè)計(jì)學(xué)科中的四方連續(xù)。另，在一些專業(yè)數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中，二維圖案也被稱作周期性圖案。

在本數(shù)據(jù)庫(kù)中出現(xiàn)不同樣式的單元形共計(jì)168 個(gè)，大致分為14 個(gè)母題：邊（邊緣裝飾）、結(jié)（編結(jié)裝飾）、點(diǎn)（點(diǎn)狀裝飾）、竹、蘭、梅、菊、荷、果（果實(shí)類裝飾）、花（團(tuán)花類裝飾）、魚、鳥、鳳（鳳凰）、蝶，其中以點(diǎn)狀裝飾出現(xiàn)的頻率最高。除去抽象裝飾“邊”“結(jié)”“點(diǎn)”之外，在具象圖案中，“蝶”之母題出現(xiàn)頻率最高（此分類方式與分析僅代表小范圍的樣本數(shù)據(jù)，目前不具備更大的參考價(jià)值）。

“蝶”紋作為裝飾紋樣在北方地區(qū)不但出現(xiàn)普遍而且歷史悠久，早在遼代的阜蒙縣佛寺鎮(zhèn)就出土有三蝶紋銅鏡，在銅鏡背面的圓形區(qū)域中，三只飛舞的蝴蝶圍繞鏡紐旋轉(zhuǎn)布局。[10]通觀古今南北的紙版型染裝飾圖案，與本文數(shù)據(jù)顯示一致，蝶紋都是出現(xiàn)率非常高的單元形。據(jù)南通藍(lán)印花布印染技藝傳承人吳元新先生統(tǒng)計(jì)，“蝴蝶在藍(lán)印花布圖案中出現(xiàn)的頻率比較高，造型各異，有藍(lán)底白花、白底藍(lán)花的形式”。[11]蝶戀花紋樣在民間，往往被當(dāng)作男歡女愛的暗喻，蝴蝶意味著男子，花則寓意女子?！逗头q時(shí)記》作者原由美子提供了紙版型染的蝴蝶紋樣在日本和服上的使用情況。[12]“用紙型印染的手法在方形紙版內(nèi)染上了各種各樣輪廓清晰的蝴蝶……普通的蝴蝶花紋在制作時(shí)都著重強(qiáng)調(diào)動(dòng)感之美。據(jù)說(shuō)這種花紋早在桃山時(shí)代就已經(jīng)被運(yùn)用在能樂(lè)裝束和小袖⑤上了”[13]。（圖2）蝴蝶因?yàn)槭峭耆儜B(tài)類昆蟲，從卵期、幼蟲期、蛹期到成蟲期，每個(gè)發(fā)育階段表現(xiàn)出來(lái)的體態(tài)完全不同，因此在日本，蝴蝶成為不生不滅的象征被用在武士紋章上?？v然在西方服飾中，抽象化的蝶紋也作為經(jīng)典的布料圖案而廣為流傳。

圖2 左-草木染絲綿綢+蝶與線紋的八寸名古屋帶右-絞染云取蝴蝶小紋+玉蘭花名古屋帶

山西高平上黨古繡品暨長(zhǎng)平黑陶陳列館中收藏的一條晚清魚鱗百褶繡裙⑥[14]，裙上有紙型版漏印蝴蝶九十只以上。之所以沒(méi)有確切數(shù)字，是因?yàn)槔C裙的馬面兩邊布片打了魚鱗褶，很多蝴蝶藏在布縫中（圖3），難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)（圖4、圖5）。

圖3 晚清魚鱗百褶繡裙

圖4 晚清魚鱗百褶繡裙

圖5 紙版型染蝴蝶圖案

館長(zhǎng)盧藝兵介紹：“這條收藏于長(zhǎng)治本地的繡裙，和以往晉東南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的繡裙形制大致相同，為兩幅（兩片）組成，縫綴連接。不同的是，繡裙以繡為主，大幅的畫面（俗稱馬面）有花、鳥、蟲、魚組合的內(nèi)容（如蝶戀花等）。這條裙子是以染為主，看上去顯得少見而清新，為避免單調(diào)，多加了幾條流蘇，這起到了很好的裝飾效果。總體而言，這是一條做工考究的裙子，工藝繁復(fù)。百褶和魚鱗的效果更增加了可看性，再加上流蘇的飄逸之感，我們似乎可以聽到穿著的人走動(dòng)的聲音。裙子上面的圖案除了蝴蝶，還有竹子、梅花、牡丹等，而布料上又隱秘地編織著竹紋?？梢哉f(shuō)制作這條裙子的人們獨(dú)具匠心，他們?cè)谠O(shè)計(jì)這條裙子時(shí)的想法是將印染與編織的圖案有所呼應(yīng)。這是一種巧合嗎？我想更是一種巧思?！?/p>

由上可知，晉南紙型刻版數(shù)據(jù)庫(kù)雖然樣本數(shù)量不大，但通過(guò)科學(xué)優(yōu)化的分類，能夠以小見大、切實(shí)有效的揭示出圖形背后的文化規(guī)律。這說(shuō)明數(shù)學(xué)作為研究工具非常適合應(yīng)用于藝術(shù)類型學(xué)研究，本研究思路有助于把我們?cè)诿袼囌{(diào)查過(guò)程中積累的大量感性認(rèn)知有效地上升為“概念、判斷、推理”三種形式的理性認(rèn)識(shí)。接下來(lái)我們繼續(xù)歸納數(shù)據(jù)庫(kù)中全部紙型刻版所出現(xiàn)的圖案組合與骨格變化規(guī)律，試圖解碼晉南民間美術(shù)造型特征與文化結(jié)構(gòu)。

三、晉南紙型刻版圖案組合與骨格分析

數(shù)據(jù)庫(kù)中的每一片紙型刻版都可以運(yùn)用單元形與單元形運(yùn)動(dòng)軌跡的數(shù)學(xué)方法來(lái)分析，所有出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)軌跡在本文中被納入“圖案骨格”概念來(lái)討論。本課題的入庫(kù)刻版在印染工藝上可分為：?jiǎn)紊媾c套色版；在漏印功能上可分為：主體圖案、邊框圖案、角隅圖案；在單元形的運(yùn)動(dòng)軌跡上可分為：一維圖案（二方連續(xù)）和二維圖案（四方連續(xù)）。接下來(lái)我們主要討論單色版中的一維圖案與二維圖案。

（一）一維圖案單元形骨格分析

對(duì)于一維單色圖案，我們使用《設(shè)計(jì)·對(duì)稱性設(shè)計(jì)教程與解析》中的四符號(hào)標(biāo)志法，形式為pxyz。每個(gè)標(biāo)志都由p 開頭。第二個(gè)、第三個(gè)和第四個(gè)符號(hào)分別描述垂直反射、水平反射或滑動(dòng)反射以及半周轉(zhuǎn)：

如果具有垂直反射，x 為m（代表“mirror”[鏡面]）；否則x 為1；

如果具有水平反射，y 為m；如果具有滑動(dòng)反射而沒(méi)有水平反射，y 為a；否則y 為1；

如果具有半周轉(zhuǎn)，z 為2，否則z 為1。

案例一：Ⅷ-101-S-009

圖6 Ⅷ-101-S-009 圖例分析

案例二：Ⅷ-101-S-010

圖7 Ⅷ-101-S-010 圖例分析

Ⅷ-101-S-009 號(hào)與010 號(hào)圖版均為邊框圖案刻版，分別具有兩個(gè)單元形和三個(gè)單元形。在長(zhǎng)方形的刻版上，這些單元形的運(yùn)動(dòng)軌跡均為p111=11 類型?？疾靸蓧K刻版整體布局，多種單元形等距位移，上下組合構(gòu)成不斷延續(xù)的一維圖案（二方連續(xù)），在具體印染時(shí)用來(lái)漏印邊框。

（二）二維圖案單元形骨格分析

關(guān)于單色二維圖案的標(biāo)志法，在《國(guó)際X 射線晶體學(xué)用表》中有國(guó)際通用的標(biāo)志法及其簡(jiǎn)略形式，如圖所示。⑦

但是經(jīng)過(guò)對(duì)本圖案庫(kù)的全盤分析，絕大部分二維圖案的組合方式屬于p1 與p2，故本文采用更直觀的十字形骨格與X 型骨格來(lái)表示（圖8）。

圖8 17 種單色的二維圖案

案例一：Ⅷ-101-S-012

圖9 Ⅷ-101-S-012 圖例分析

考察Ⅷ-101-S-012 號(hào)花版，我們發(fā)現(xiàn)這樣一塊局部殘缺的版面里居然蘊(yùn)藏著7 種單元形，而“竹”與“果”之單元形，分別有兩個(gè)近似形，使得單元形總計(jì)有10 種。這反映了刻版匠人在圖案創(chuàng)作時(shí)的隨意性，同時(shí)也造就了手工花版靈活多變的形式風(fēng)格，體現(xiàn)出“不拘一格”的民間美術(shù)特征。15]

這些大大小小的單元形在自己的十字形骨架中并行排列，錯(cuò)綜復(fù)雜的骨格布局呈現(xiàn)出穿插揖讓的花版面貌。根據(jù)十字形骨格變化規(guī)律，我們可以順勢(shì)將破損的刻版圖案數(shù)字化修復(fù)還原，這也正是本課題之刻版圖案矢量化的功能目的之一（圖10）。

圖10 Ⅷ-101-S-012 花版復(fù)原

案例二：Ⅷ-101-S-019

圖11 Ⅷ-101-S-019 圖例分析

Ⅷ-101-S-019 號(hào)圖版，單元形只有蝴蝶和梅花，兩個(gè)單元形的骨格布局十分有規(guī)律，呈現(xiàn)X型交錯(cuò)。有意思的是，單元形蝴蝶在滑動(dòng)位移的同時(shí)，還交錯(cuò)出現(xiàn)九十度的旋轉(zhuǎn)，符合晶體學(xué)標(biāo)志法Pgg 類型：字母P 表示基本晶體細(xì)胞（單元形）；整數(shù)n 表示最高級(jí)別的旋轉(zhuǎn)；第三個(gè)符號(hào)表示與x軸垂直的對(duì)稱軸；m 表示反射軸，g 表示滑動(dòng)反射但沒(méi)有反射，1 表示沒(méi)有對(duì)稱。

而梅花因?yàn)槠湮暹呅翁卣鳎莇n 類型的紋樣，其中n 取5（五條邊），具有反射對(duì)稱以及5 重旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，在滑動(dòng)位移中單元形旋轉(zhuǎn)視覺(jué)呈現(xiàn)不顯著，屬于P1 類型的二維圖案。兩個(gè)單元形交錯(cuò)布局于等距的X 型骨格當(dāng)中，花版呈現(xiàn)出干凈整齊的視覺(jué)風(fēng)貌。此例正符合左漢中先生在《民間印染花布圖形》專著中對(duì)中、小花布圖形組織方法的分類，是其中“散花”類型的代表。[16]

案例三：Ⅷ-101-S-002

圖12 Ⅷ-101-S-002 圖例分析

圖版Ⅷ-101-S-002 號(hào)，單元形有點(diǎn)形花、石榴和蝴蝶。點(diǎn)形花被布局在X 型骨格當(dāng)中，而主體紋樣石榴與蝴蝶則被安置于十字形骨格中，兩種骨格交錯(cuò)密布，在產(chǎn)生沖突的地方，輔助紋樣點(diǎn)形花空出位置，巧妙地錯(cuò)位環(huán)繞于主體紋樣四周。不同位置的主體單元形呈現(xiàn)出旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，但變化無(wú)規(guī)律，排除被精心設(shè)定的可能。因?yàn)閄 型骨格與十字形骨格的交錯(cuò)干擾，導(dǎo)致點(diǎn)形花單元形與主體單元形邊界不清，使得花版呈現(xiàn)出炫目的視覺(jué)效果，此圖案正是左漢中先生在《民間印染花布圖形》書里介紹的“滿地花”之典型代表。

通過(guò)數(shù)形結(jié)合分析，我們發(fā)現(xiàn)借助數(shù)學(xué)標(biāo)志法與圖形展示，清晰解讀出民間工藝美術(shù)作品的圖案組織，能夠有序證明民間美術(shù)造型的基本特征——實(shí)用性、圓滿性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性，并且在某種程度上克服了樣本數(shù)量不足帶來(lái)的研究困難。

四、晉南紙型刻版圖案數(shù)據(jù)模擬與實(shí)驗(yàn)

左漢中先生在20 世紀(jì)90 年代提出“研究民間美術(shù)造型的意義”，他認(rèn)為研究者研究民間美術(shù)造型并不是為了“重演”民間藝術(shù)，而是打通命脈，給中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)輸血。左漢中先生說(shuō)：“要‘打進(jìn)去’還要能‘打出來(lái)’?！睂⒚耖g美術(shù)造型深入剖析、透徹研究，只是過(guò)程，并不是目的。我們認(rèn)真深入民間傳統(tǒng)，最終目的是把民間文化良質(zhì)化為當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造中的血液。

課題組秉承左漢中先生的主張,在晉南紙型刻版圖案矢量數(shù)據(jù)全部轉(zhuǎn)化完成的基礎(chǔ)上，積極運(yùn)用圖形數(shù)據(jù)進(jìn)行當(dāng)代文化藝術(shù)創(chuàng)造,在“還原模擬”與“文創(chuàng)實(shí)驗(yàn)”兩方面進(jìn)行了嘗試。

“還原模擬”是指借助電腦軟件對(duì)花版的實(shí)際漏印效果進(jìn)行模擬。因?yàn)榧埿突ò嫣峁┑闹皇菆D案基本形，當(dāng)大眾實(shí)際使用時(shí)，會(huì)根據(jù)印染用品的功能與大小對(duì)花版進(jìn)行創(chuàng)造性的組合與使用。譬如，同樣是鳳穿牡丹圖案，在具體應(yīng)用時(shí)，可以自由組織顏色和布局單元形位置。如圖13 所示：

圖13 鳳穿牡丹圖案包袱皮

因?yàn)閭鹘y(tǒng)型版印染的花版是紙基材料，很難保存，相較于印染花布實(shí)體，流傳至今的手工紙型刻版少之又少。本數(shù)據(jù)庫(kù)建立的目的之一就是留存和復(fù)原傳統(tǒng)紙型刻版（圖14）。

圖14 藍(lán)印花布花版圖案復(fù)原模擬嘗試

針對(duì)某件花布及它的紙型花版進(jìn)行復(fù)原的具體步驟是：第一步在數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇同類單元形；第二步在電腦中拼版制圖；第三步經(jīng)電腦刻版機(jī)鏤刻復(fù)制；第四步刷防染漿進(jìn)入印染工序。

有意思的是，除了模擬復(fù)原成品，我們還可以在電腦中模擬過(guò)去大眾百姓根據(jù)實(shí)際功能印染布料時(shí)對(duì)圖案選擇與拼配的自主創(chuàng)意過(guò)程。如圖15，我們嘗試在同樣的邊框中組合不同的中心紋樣，實(shí)現(xiàn)了三種不同感覺(jué)的藍(lán)印效果。

圖15 不同效果的藍(lán)印花圖案組合實(shí)驗(yàn)

“文創(chuàng)實(shí)驗(yàn)”是指借助矢量化的刻版圖案數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)所有紋樣進(jìn)行符合現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)重組，再度設(shè)計(jì)印刷使其應(yīng)用于現(xiàn)代家居生活。

以課題組賈璐的設(shè)計(jì)作品為例（圖16），借助晉南紙型刻版圖案數(shù)據(jù)庫(kù)，賈璐提取有代表性的晉南紋樣，設(shè)計(jì)了新的二維圖案，并將其應(yīng)用于布藝、服裝、陶瓷、生活用品和裝飾當(dāng)中（圖17-18）。

圖17-18 晉南紋樣重組之圖案應(yīng)用

圖16 晉南紋樣重組之圖案實(shí)驗(yàn)

五、小結(jié)

本課題組通過(guò)完成晉南紙型刻版圖案之綜合解析，證明了數(shù)形結(jié)合理論實(shí)踐于民藝研究的可行性。自20 世紀(jì)80 年代起，對(duì)于民間美術(shù)的造型溯源、民俗文化、傳承譜系、造型方法、審美意蘊(yùn)、甚至人類學(xué)視角的新審視等方方面面之宏觀與微觀總結(jié)已蔚然可觀。直至目前民間藝術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展四十年，隨著田野調(diào)查的深入化，研究者的分析越來(lái)越精細(xì),在大的研究范式中難免出現(xiàn)小理論內(nèi)卷化現(xiàn)象。[17]舊有理論范式在小理論層面的紕漏逐漸累積,會(huì)讓原有的理論范式越來(lái)越缺乏解釋力。數(shù)形結(jié)合思想作為一種建設(shè)性的理論補(bǔ)充，有望成為民間藝術(shù)研究中的新方法與新思路。晉南位于三晉大地的南部，自西周時(shí)就是晉國(guó)的核心組成部分，生活于其上的世代百姓正是三晉精神之典型代表。三晉文化所具有的“因地制宜的務(wù)實(shí)、和諧精神”“融會(huì)創(chuàng)新的進(jìn)取精神”在晉南紙型刻版圖案母題與布局中都有所體現(xiàn)，可謂山西文化結(jié)構(gòu)的視覺(jué)佐證。[18]

除此之外，民藝圖案矢量化是必須堅(jiān)持的民藝保護(hù)策略。[19]數(shù)據(jù)庫(kù)的建立不但幫助留存終將消失的物質(zhì)文化實(shí)物，同時(shí)在數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)行“還原模擬”與“文創(chuàng)實(shí)驗(yàn)”，矢量數(shù)據(jù)一旦入庫(kù)，在未來(lái)必將大有所為。

注釋

①關(guān)于此批花版的產(chǎn)生年代與流通，詳見行佳麗：《河北棗強(qiáng)董記紙型刻版之技藝傳承與圖像傳播》，發(fā)表于《民族藝林》2021 年第1 期。

②詳見《手工刻板圖案數(shù)字化之相關(guān)問(wèn)題探討——以山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“平陽(yáng)印染布藝”為例》一文，《民族藝林》2019 第1 期。

③《苗繡密碼》：蚩尤戰(zhàn)敗后，蚩尤的精神并沒(méi)有從此湮滅，而是由此誕生了苗族的精神信仰——“蝴蝶媽媽”……蝴蝶多子，意欲勸誡苗族后人繁衍壯大族群……蝴蝶有一次和水上的泡沫“游方”（戀愛）懷孕后生下了十二個(gè)蛋，由鵲宇鳥艱難孵化了十二年，最終孵出了姜央（人）、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗十二個(gè)兄弟，被苗家尊稱為十二古祖神。

④《工藝美術(shù)辭典》：“圖案骨格是指在平面設(shè)計(jì)中空間、框架的編排方式，即圖案設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)形式。并且此方式需使一切形體在框架結(jié)構(gòu)內(nèi)有秩序地排列組合。圖案骨格有兩種用途，其一是確定每一基本形的位置，其二是將設(shè)計(jì)面積分成大小形狀相同或不相同的骨格單位。圖案骨格組成的每個(gè)單位空間的變動(dòng)，能起到管轄、編排形體的作用，也能起到給形體以空間位置的作用。圖案骨格可分為有規(guī)律性骨格、非規(guī)律性骨格、有作用性骨格、非作用性骨格、可見骨格和不可見骨格等形式?！?/p>

⑤關(guān)于“桃山時(shí)代”與“小袖”，可以從藤依里子著《穿在身上的祝?！褪郊y樣的愛與美》第57 頁(yè)中的得到背景信息：“進(jìn)入武家社會(huì),由于人們更看重著裝是否便于行動(dòng)，便產(chǎn)生了設(shè)計(jì)有小尺寸袖子的‘小袖’（狹袖便服）。腰帶也演變?yōu)閷⒓?xì)長(zhǎng)腰帶扎在前面的形式……至安土·桃山時(shí)代，小袖的整體樣式未變，但人們開始在小袖上施以美麗紋樣以使其更加華麗。除貴族、武家之外，商人、町民等也穿起了華美小袖。到了江戶時(shí)代，掌握了權(quán)力的町民不僅對(duì)小袖、腰帶等的材料、紋樣非常考究，甚至連腰帶系法、和服穿法以及發(fā)型都很講究，這奠定了現(xiàn)代和服的基礎(chǔ)?！?/p>

⑥魚鱗百褶裙，在《中國(guó)衣經(jīng)》中被記載為：“形如百褶裙，裙擺處用線將裙褶相錯(cuò)釘合，使裙擺能張能合，走起來(lái)如同魚鱗，所以稱為魚鱗百褶裙。這種裙流行于清代后期，為當(dāng)時(shí)婦女所喜愛?！钡ㄟ^(guò)實(shí)品觀察，我們發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)魚鱗褶并不是在“裙擺處用線將裙褶相錯(cuò)釘合”，而是沿著裙片百褶縱向等距釘合，這樣裙子在張合間才能狀如魚鱗。

⑦轉(zhuǎn)引自《設(shè)計(jì)藝術(shù)原理設(shè)計(jì)·對(duì)稱性設(shè)計(jì)教程與解析》第二章“原理與顏色對(duì)稱”第5 部分第3 節(jié)“單色二維圖案標(biāo)志法”。