童清艷

[提要]中華文物是傳承中華優(yōu)秀文化的重要載體，存儲(chǔ)著中華文明與集體記憶。中華文物里講述的中國(guó)故事及蘊(yùn)藏的審美藝術(shù)是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化源泉，是提升中華文化全球影響力的組成要素，對(duì)面向全球范圍的文化交流、交融互通、信任與理解都具有重要意義。如何讓文物中蘊(yùn)含的文化提煉出來(lái)并有效地對(duì)外傳播，促進(jìn)“中國(guó)文化走出去、走進(jìn)去”，這迫切需要構(gòu)建“認(rèn)同、分層與傳播”的中華文物遴選機(jī)制。本研究從文物的物化形態(tài)、文化形態(tài)，以及秉承鑄牢中華民族共同體意識(shí)和樹(shù)立人類命運(yùn)共同體思想三個(gè)方面，對(duì)文物中的文化主題進(jìn)行分析，從文物數(shù)字傳播的社交指標(biāo)(社交契合度、社交分享度、社交感染度)、智能指標(biāo)(內(nèi)容易加工、內(nèi)容易轉(zhuǎn)發(fā)、內(nèi)容易激活)、共享指標(biāo)(IP增值內(nèi)容、IP創(chuàng)新模式、IP持續(xù)變現(xiàn))研究文物的數(shù)字化全球傳播體系。借助各類數(shù)字技術(shù)，文物可成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品、動(dòng)漫游戲、音樂(lè)、直播等創(chuàng)作素材，使文物活化起來(lái)，讓其蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化借助數(shù)字技術(shù)跨越物理時(shí)空，達(dá)成無(wú)國(guó)界的全球傳播；可形成政產(chǎn)學(xué)研合作新模式，多方共建“文物+科技”新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。

文物是一種文化遺產(chǎn)，是過(guò)往文化財(cái)富積淀的實(shí)體，分可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物兩類，如歷史上各時(shí)代藝術(shù)品、文獻(xiàn)等代表性實(shí)物，以及古文化遺址、古建筑、壁畫、歷史文化名城等。其衍生的文化產(chǎn)品和服務(wù)，則是結(jié)合時(shí)代文化需求的再創(chuàng)造。

當(dāng)文物遇到科技，無(wú)論是可移動(dòng)文物，還是不可移動(dòng)文物，皆可經(jīng)由數(shù)字加工整理，將其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容，通過(guò)影視作品、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫游戲、音樂(lè)、直播等電子媒介傳播，讓中華文明成果更可見(jiàn)。顯然，文物的數(shù)字傳播豐富了文化產(chǎn)品的創(chuàng)作內(nèi)容，可在一定程度上避免對(duì)歷史的憑空“杜撰”，創(chuàng)作者也可在文物原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，進(jìn)行創(chuàng)意傳播。文物成為影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、音樂(lè)、直播等數(shù)字媒體素材的同時(shí)，其相應(yīng)的文物類文創(chuàng)產(chǎn)品，及衍生的各類文化服務(wù)，讓文物在文化消費(fèi)中迅速走近生活，真正“活起來(lái)”，這是一個(gè)從采集文物數(shù)據(jù)，到創(chuàng)新內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

一、文物的物化形態(tài)和文化形態(tài)

從文物文化遺產(chǎn)的物化形態(tài)到其文化大數(shù)據(jù)形態(tài)，要經(jīng)過(guò)許多環(huán)節(jié)，比如數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、數(shù)據(jù)解構(gòu)、數(shù)據(jù)重構(gòu)等，可將文物中所蘊(yùn)含的中華民族文化符號(hào)、審美元素和精神標(biāo)識(shí)標(biāo)注出來(lái)，借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)，完成相應(yīng)的文物數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)，并在分類標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)引下，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在被創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)擁有基本標(biāo)引[1](P.2-3)，使文物在數(shù)據(jù)重構(gòu)中保存文物的文化精髓，讓文物在分類標(biāo)準(zhǔn)中形成數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，生成文化記憶。

(一)文物一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)及一般文物的物化形態(tài)

根據(jù)國(guó)家文物局對(duì)文物等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)[2](P.6-7)，本文從文物所蘊(yùn)含的政治哲理、商貿(mào)原理和審美藝術(shù)三個(gè)方面的文化屬性對(duì)國(guó)家文物的一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)和一般文物四個(gè)等級(jí)進(jìn)行歸納，發(fā)覺(jué)不同類別文物可以相對(duì)突出對(duì)應(yīng)政治哲理、商貿(mào)原理和審美藝術(shù)，如武器代表一個(gè)歷史階段的軍械水平，在重要戰(zhàn)役或重要事件中使用，與政治文化關(guān)聯(lián)度高；玉器、石器、陶器、瓷器、銅器、鐵器、金銀器、漆器、雕塑、石刻磚瓦與工藝技術(shù)密切相關(guān)；歷代不同風(fēng)格的繪畫與審美藝術(shù)相關(guān)；甲骨文、古籍善本、碑帖拓本在某一學(xué)科領(lǐng)域有重要價(jià)值，與書法藝術(shù)相關(guān)；璽印符牌、錢幣呈現(xiàn)著不同的流派特征，與各個(gè)朝代的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)相關(guān)。

按國(guó)家文物鑒定標(biāo)準(zhǔn)及其在政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、藝術(shù)審美三方面的綜合評(píng)估，參照文本與其文化文本之間對(duì)應(yīng)的N級(jí)編碼程序框架[3](P.26-28)，可應(yīng)用到文物的文本選取指標(biāo)，用以反映文物相關(guān)文化主題。本研究制定框架如下。

一級(jí)編碼：文物與相關(guān)圖像(原型)

二級(jí)編碼：文物的文字解讀(當(dāng)下的解說(shuō))

三級(jí)編碼：古籍中的文物(文物與歷史的統(tǒng)一性)

四級(jí)編碼：后代相關(guān)創(chuàng)作(各類媒體呈現(xiàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品等)

借用“四重證據(jù)法”思路，對(duì)文物的文化挖掘，可以一重證據(jù)“文物與相關(guān)圖像”(原型)為主，融合國(guó)學(xué)考據(jù)學(xué)方法與西方社會(huì)科學(xué)方法；從二重證據(jù)“文物的文字解讀”(當(dāng)下的解說(shuō))、三重證據(jù)“古籍中的文物”(文物與歷史的統(tǒng)一性)和四重證據(jù)“后代相關(guān)創(chuàng)作”(各類媒體呈現(xiàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品等)，并整合相關(guān)文化“證據(jù)鏈”和“證據(jù)間性”，進(jìn)入文物的歷史和文化研究，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)研究的口傳、考古學(xué)和藝術(shù)史的新發(fā)現(xiàn)圖像資料等[4](P.16)。

(二)從文化符號(hào)到文化產(chǎn)品的文化價(jià)值傳播

馬克斯·韋伯提出，人皆是在編織自己的意義之網(wǎng)[5](P.20)。近代學(xué)者在對(duì)中外語(yǔ)境“文化”一詞溯源與發(fā)展研究中，對(duì)文化的闡釋已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，即文化或文明，是人類所擁有的物質(zhì)和社會(huì)價(jià)值觀(制度、風(fēng)俗、態(tài)度和行為反應(yīng))[6]。文化擁有各種內(nèi)隱與外顯的模式，并在各類符號(hào)的表述中，得以運(yùn)用和傳播，并構(gòu)成人類的特殊成就，包括各種樣式的制造物、基本觀念和價(jià)值等[7](P.22)。文化的具體內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期與語(yǔ)境下存在不同的張力，但是，文化最基本的特征，即文化包括物質(zhì)和精神兩大基本形態(tài)，是把握文化屬性元素的基本價(jià)值指向。

荷蘭學(xué)者將文化圖解為符號(hào)、代表人物、禮儀與價(jià)值觀的“蔥頭模型”[8](P.10)。在“技術(shù)時(shí)代”，文物的文化傳播不只是文物及其生產(chǎn)工藝的傳播，還是文物所承載的歷史故事、觀念、想象力與審美價(jià)值的傳播，與人類的信仰和心靈溝通相關(guān)。文物擁有人類信仰中的真實(shí)力量，正如露絲·本尼迪克特所言，任何一個(gè)群體所傾向之物都應(yīng)受到其他群體的尊敬[9](P.12)。

1.文物的文化符號(hào)存儲(chǔ)著中華文明與集體記憶

(1)符號(hào)

是人類對(duì)世界表象認(rèn)識(shí)形成概念之后，再將概念固定在大腦中的映像。符號(hào)可傳遞信息，可指示和稱謂事物，可表述事物間關(guān)系，是一種代碼，是一種傳播或儲(chǔ)存信息的基本單元[10]?！胺?hào)被認(rèn)為是攜帶著意義的感知”“意義不在場(chǎng)，才需要符號(hào)”[11](P.13)。

人們通過(guò)對(duì)符號(hào)形成一種下意識(shí)的解讀，去認(rèn)識(shí)其意義。因此，現(xiàn)實(shí)生活的符號(hào)已超越實(shí)際物體的存在，成為觀者解釋并賦以豐富內(nèi)涵的意義體[12]。索緒爾提出符號(hào)的“能指”(signifier)和“所指”(signified)，以及借助符號(hào)可有效關(guān)聯(lián)隱喻、象征以及延伸意義。皮爾斯認(rèn)為所有的符號(hào)系統(tǒng)都是由“符號(hào)本身”“指代對(duì)象”“解釋項(xiàng)”三種元素構(gòu)成，當(dāng)某一事物擁有另外的所指意義，并且可以被理解、被推知，這一事物便成為符號(hào)[13](P.8)。

(2)文物的文化符號(hào)

從符號(hào)學(xué)能指與所指關(guān)系角度看，符號(hào)與歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有著必然聯(lián)系，這是研究人類不同時(shí)期文化的重要窗口。按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中規(guī)定：與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的，以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑；歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；歷史上各時(shí)代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿和圖書資料等；反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物，具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫受國(guó)家保護(hù)。①《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中，將文物定位物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物，以及具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))，指在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面。②顯然，中華文物是傳承中華文化的重要符號(hào)，存儲(chǔ)著中華文明與集體記憶。世界各地博物館對(duì)中華文物藏品的收藏，其實(shí)質(zhì)是對(duì)文物所賦含的中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同、尊敬、崇拜。中華文物里的文化故事、審美藝術(shù)是提升中華文化全球影響力的要素，充分地提煉、發(fā)掘這些要素，更易建構(gòu)中華文化在全球范圍里的文化信任度，達(dá)成有效傳播。

目前，中國(guó)海量文物大數(shù)據(jù)越來(lái)越成為文物保護(hù)利用、文化創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源，結(jié)合數(shù)字手段，構(gòu)建具有高文化價(jià)值IP是博物館進(jìn)行創(chuàng)造式發(fā)展和創(chuàng)新傳播的新方式[14]。文物與旅游、教育、文創(chuàng)、影視等行業(yè)的深度融合，“文物+旅游”“文物+教育”“文物+創(chuàng)意”等新興產(chǎn)業(yè)模式催生。

2.“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀在文物中的主題分析

文物是人類記憶的重要載體，是歷史的見(jiàn)證者，按文物“能指”與“所指”文化價(jià)值，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中治國(guó)、理政的智慧，結(jié)合“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀，可以對(duì)其進(jìn)行相關(guān)文化主題的分類。

從政治哲理、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、藝術(shù)審美三個(gè)主題維度，結(jié)合“人類命運(yùn)共同體”共享型價(jià)值觀，中華文物中可提煉出蘊(yùn)含諸如“海納百川”“天人合一”“和合共生”等思想的文物[15]，以及蘊(yùn)含治理觀(如禮樂(lè)教化、中和之美、盡善盡美、齊家治國(guó)平天下、信仰之美、崇高之美)、權(quán)力觀(如君子人格、以德為先、“動(dòng)之以情，曉之以理”)、道德觀(如和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、人心和善)、利益觀(如義利合一)等政治哲理的文物[16]；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易維度則可提煉出共同利益觀(如美美與共、和而不同的包容性)、可持續(xù)發(fā)展觀(如“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”)等；藝術(shù)審美維度則可提煉出蘊(yùn)含“天人合一”(如人與自然的統(tǒng)一)、生活美育(如“生活就是美，美就是生活”)、和諧世界(如個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一、全面發(fā)展的人)等思想的文物。

3.文物的文化產(chǎn)品是一種“文物+”的新興文化產(chǎn)業(yè)模式

基于文物蘊(yùn)涵的文化可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成商品和服務(wù)兩部分。文物文化商品可以大量生產(chǎn)，如各種文物文創(chuàng)產(chǎn)品，類似藝術(shù)產(chǎn)品、手工藝作品等；基于文物文化元素所拍攝的影視作品、動(dòng)漫游戲、音樂(lè)、直播、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，借助網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)，“文化+科技”的背景下，可達(dá)成跨越時(shí)空的傳播，是一種網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字文化產(chǎn)品，如出現(xiàn)在青少年群體中的“皇帝很忙”等故宮題材表情包、互動(dòng)H5《穿越故宮來(lái)看你》、游戲《奇跡暖暖》、主題漫畫《故宮回聲》、小程序《玩轉(zhuǎn)故宮》、換妝美圖《我的國(guó)寶色唇彩》、數(shù)字音樂(lè)專輯《古畫會(huì)唱歌》、主題功能游戲《故宮：小小宮匠》，以及敦煌莫高窟互動(dòng)H5《就是小時(shí)候的那只九色鹿》等。③文物的文化服務(wù)主要指文物文化基礎(chǔ)設(shè)施(博物館)以及文物觀展、文物藝術(shù)表演，以及基于文物文化元素所形成的各類IP文化旅游服務(wù)等。在網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字時(shí)代，文物的文化服務(wù)可借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，追尋無(wú)限深遠(yuǎn)的傳播空間。其中，數(shù)字博物館成為一種新的形式，與線下博物館相互映襯，共同發(fā)揮著歷史教育與藝術(shù)審美的功用，比較有代表性的如谷歌的全球性的在線展覽平臺(tái)“谷歌藝術(shù)與文化”(Google Arts and Culture)[17]，這樣的“在線博物館”打破時(shí)空界限，借助AR技術(shù)構(gòu)建認(rèn)知地圖，可撇開(kāi)“他者”因素干擾，在純粹的藝術(shù)空間中與作品直接對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“同頻共振”，使觀者有身臨其境之感。博物館最終集合成一個(gè)匯藝術(shù)展覽教育、藝術(shù)衍生品、藝術(shù)餐飲為一體的綜合休閑目的地，并可結(jié)合創(chuàng)意，打造成文物類主題文化旅游點(diǎn)，完成精英文化與大眾文化的對(duì)接。

二、網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字條件下的中華文物數(shù)字傳播

文物文化信息可建立文物信息數(shù)據(jù)庫(kù)[18](P.12)，可借由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、動(dòng)漫游戲、音樂(lè)、直播等網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字通道，在中華文化“認(rèn)同、分層與傳播”[19](P.13)的內(nèi)容遴選機(jī)制下，成為增強(qiáng)中華文化全球影響力的有效途徑[20]。

(一)文物數(shù)字全球傳播的社交指標(biāo)

社交媒體在信息整合、傳播過(guò)程中優(yōu)勢(shì)明顯，文化用戶參與度強(qiáng)，互動(dòng)性高，文化傳播效果明顯。文化用戶可自主進(jìn)行信息選擇、生產(chǎn)、再傳，其創(chuàng)新主動(dòng)性易于文化網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字傳播。社交媒體可將中國(guó)的生活方式、社會(huì)體制遠(yuǎn)播他鄉(xiāng)[21](P.12)。為此，中華文物數(shù)字全球傳播中，應(yīng)綜合考量其內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、互動(dòng)等方面的文化用戶社交指標(biāo)，具體指標(biāo)可考量如下。

1.文物文化內(nèi)容的社交契合度

文化內(nèi)容的流行度與趣味度與其得以大范圍社交傳播有正向關(guān)聯(lián)[22]，文物也不例外。文物需要找到得以在社交媒體上流行的文化誘因，挖掘其實(shí)用性價(jià)值、公共性價(jià)值以及故事性等。

2.文物文化內(nèi)容的社交分享度

用戶作為文化新生產(chǎn)力嵌入到文化的生產(chǎn)系統(tǒng)，可以自發(fā)生產(chǎn)與再加工文化內(nèi)容，那些可喚起用戶再創(chuàng)造文化內(nèi)容的文物，更易進(jìn)行社交傳播。讓用戶自主形成社群，成為生產(chǎn)力，并以此進(jìn)行用戶資源的開(kāi)發(fā)，將是未來(lái)文物數(shù)字傳播的一個(gè)重點(diǎn)方向。

3.文物文化內(nèi)容的用戶可創(chuàng)造度

文物內(nèi)容不僅可以滿足用戶對(duì)文化信息的獲取需求，用戶還可以進(jìn)行再創(chuàng)造，可以在社交媒體上發(fā)布自己所創(chuàng)作的內(nèi)容，滿足其成就感，提升其社交形象和社交能力[20]。

(二)文物數(shù)字全球傳播的智能指標(biāo)

各種大數(shù)據(jù)、人工智能，所謂的元宇宙等新技術(shù)正在把媒體帶到一個(gè)智能時(shí)代，智能驅(qū)動(dòng)一場(chǎng)新的文化內(nèi)容的革命，改變了文化信息的生產(chǎn)和分發(fā)環(huán)節(jié)。內(nèi)容的生產(chǎn)和分發(fā)成為構(gòu)建文物數(shù)字智能傳播重要指標(biāo)體系的兩個(gè)維度。

1.文物內(nèi)容生產(chǎn)智能化

智能技術(shù)正在成為文物內(nèi)容生產(chǎn)的一種新的底層支持，探索如何智能提取文物元素，語(yǔ)音智能識(shí)別圖片、視頻、智能自動(dòng)翻譯消除語(yǔ)言障礙、跨模態(tài)智能選擇信息以及自動(dòng)審核等。

2.文物內(nèi)容分發(fā)智能化

系統(tǒng)可自主進(jìn)行個(gè)性推送、渠道智能選取與精準(zhǔn)到達(dá)等。如基于文物內(nèi)容素材的各類移動(dòng)“短視頻”，采取“少即是多”的新敘事，通過(guò)社交平臺(tái)分享，放棄傳統(tǒng)電視敘事風(fēng)格，甚至幾秒內(nèi)形成能抓住眼球的亮點(diǎn)，在文物題材選擇、表現(xiàn)角度等方面都是新的考量點(diǎn)。

3.文物在場(chǎng)感知智能化

移動(dòng)化時(shí)代，“在場(chǎng)”的臨場(chǎng)效應(yīng)使得數(shù)字用戶可“進(jìn)入”到文物文化事件現(xiàn)場(chǎng)，虛擬可觸數(shù)字文物，讓用戶得以“在場(chǎng)”體驗(yàn)文物。因此，各類VR等元宇宙技術(shù)，能有效協(xié)助用戶體驗(yàn)逼真的在場(chǎng)感和主角感。

(三)文物數(shù)字全球傳播的共享性指標(biāo)

1.文物內(nèi)容資源整合能力

集成文物文創(chuàng)產(chǎn)品，以及各類文物IP衍生內(nèi)容的素材資源。

2.文物線上線下關(guān)系轉(zhuǎn)換能力

通過(guò)編織線上線下聯(lián)動(dòng)交互的關(guān)系平臺(tái)去沉淀文物核心用戶數(shù)據(jù)，從而把握關(guān)注文物的用戶訴求；通過(guò)一體化綜合文物文化服務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)供需精準(zhǔn)對(duì)接和跨平臺(tái)文物類文化內(nèi)容服務(wù)。

3.文物類跨界文化服務(wù)力

文化具有共享性，文物也不例外，可借助網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字文化內(nèi)容平臺(tái)，通過(guò)各類文化創(chuàng)意來(lái)延伸相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。

三、文物IP知識(shí)產(chǎn)權(quán)衍生價(jià)值

文物資源的數(shù)字內(nèi)容單獨(dú)構(gòu)成作品，可參照?qǐng)D像著作權(quán)等方式單獨(dú)受到著作權(quán)法保護(hù)，數(shù)據(jù)庫(kù)整體也可作為匯編作品受著作權(quán)法保護(hù)。所以，數(shù)據(jù)庫(kù)檢索和圖像授權(quán)構(gòu)成文物主管部門進(jìn)行IP授權(quán)的主要方式，著作權(quán)權(quán)屬登記、申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)是版權(quán)授權(quán)前提。博物館及館藏資源的名稱及圖形元素等皆可注冊(cè)為商標(biāo)，是文物的IP衍生價(jià)值。

(一)內(nèi)容增值

文物原型是IP衍生品設(shè)計(jì)之本，也是構(gòu)成衍生品的靈魂，IP衍生品可實(shí)現(xiàn)文物原型的文化元素與數(shù)字產(chǎn)品的相結(jié)合[23]。同一個(gè)IP，可改編成不同版本的故事[24]。特別是博物館在文創(chuàng)IP增值、品類拓展方面，可讓產(chǎn)品攜帶文化基因，使其商業(yè)運(yùn)營(yíng)中呈明顯的品牌效應(yīng)[25]。博物館典藏文物種類豐富，蘊(yùn)含著巨大的可待挖掘的文化價(jià)值與內(nèi)容基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)字手段，構(gòu)建具有高文化價(jià)值的IP是博物館進(jìn)行創(chuàng)造式發(fā)展和創(chuàng)新傳播的新方式[14]。

文物類文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)合作的模式大體可歸納為以下三種：

1.代銷模式

由外部廠商自行提出文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方案，并送交博物館進(jìn)行審核，經(jīng)博物館認(rèn)可后，由廠商按照產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方案出資開(kāi)發(fā)制作與銷售，博物館與廠商簽訂合同約定雙方的權(quán)利義務(wù)。

2.合作開(kāi)發(fā)模式

博物館與廠商共同設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，并研討開(kāi)發(fā)方案，雙方共同確定產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷方案，雙方共同出資開(kāi)發(fā)、制作，依據(jù)合同約定各項(xiàng)權(quán)利與義務(wù)。

3.藝術(shù)授權(quán)模式

博物館通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索和圖像授權(quán)等方式將數(shù)字館藏資源提供給外部廠商，博物館不參與文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷售，博物館與廠商簽訂合同約定許可內(nèi)容與授權(quán)費(fèi)用。

(二)創(chuàng)新模式

體現(xiàn)在數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)開(kāi)發(fā)，如文物素材可以被創(chuàng)意成為數(shù)字文化產(chǎn)品的文學(xué)作品，文學(xué)作品又可以為影視、網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)字文化產(chǎn)品提供劇情、人物形象、場(chǎng)景等，各類衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，如民用生活用品、玩具等可形成文物IP增值[26]。

文物類新文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)不斷根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求調(diào)整創(chuàng)意，進(jìn)行迭代升級(jí)，開(kāi)發(fā)各類創(chuàng)意新市場(chǎng)[27]，并在傳播渠道的協(xié)同效應(yīng)中，促進(jìn)優(yōu)秀文物數(shù)字文化產(chǎn)品多渠道傳播，使得文物所蘊(yùn)含的文化“活”起來(lái)[28]。

(三)持續(xù)變現(xiàn)

“文化+科技”融合下，文物文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈依托新技術(shù)不斷推出新文創(chuàng)產(chǎn)品，與時(shí)尚元素結(jié)合，創(chuàng)新文化活動(dòng)，多維呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意[29]，如所謂的NFT數(shù)字產(chǎn)品(Non-fungible token，非同質(zhì)化代幣)。

文物文化的這種全產(chǎn)業(yè)鏈模式也衍生出有效的新文創(chuàng)模式，包括“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)+影視動(dòng)漫游戲授權(quán)IP聯(lián)動(dòng)”“出版投資IP”“+主題娛樂(lè)/周邊”的跨界產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新衍生模式[26]。

四、中華文物的數(shù)字化全球傳播

中華文物數(shù)字文化要素及其全球影響力是一個(gè)軟性指標(biāo)，可以通過(guò)中華文物文化傳播效果評(píng)估其總體影響力，這樣也可以把握全球不同國(guó)別受眾對(duì)中華文物文化傳播效果的態(tài)度、認(rèn)可度、接受度等[30](P.10)。根據(jù)上述對(duì)中華文物屬性、文物文化屬性及其衍生IP產(chǎn)品的分析，為了建設(shè)特色的文物數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)及分類標(biāo)準(zhǔn)，讓蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的中國(guó)文物更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的全球傳播，本研究按照文化主題對(duì)文物進(jìn)行標(biāo)簽分類，搭建出中華文化數(shù)字傳播的基本指標(biāo)體系框架，具體如下。

(一)文物物化形態(tài)

文物的物化形態(tài)主要分為兩大類別：器物性文化形態(tài)、文物類文化產(chǎn)品與服務(wù)(見(jiàn)表一)。

表一 文物的物化形態(tài)劃分表

1.器物性文化形態(tài)

主要根據(jù)文物所蘊(yùn)含的政治哲理、商貿(mào)原理以及審美藝術(shù)三大文化維度進(jìn)行劃分：(1)政治符號(hào)類文物，如玉璽、禮器、兵器、皿器，具體文物如長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等；(2)經(jīng)貿(mào)符號(hào)類文物，如玉器、陶器、瓷器、竹木器、漆器、家具、絲綢等；(3)藝術(shù)符號(hào)類文物，如玉器、陶器、瓷器、竹木器、金銀器、漆器、雕塑、書畫、石刻、刺繡等。

2.文物類文化產(chǎn)品與服務(wù)

(1)以文物為創(chuàng)作題材的數(shù)字媒體內(nèi)容產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)劇集、網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等；

(2)源自文物的創(chuàng)意民用產(chǎn)品，如各類民用產(chǎn)品、文物主題文化旅游產(chǎn)品等。

(二)文物文化形態(tài)

以“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀為切入點(diǎn)，從文物所蘊(yùn)含的政治哲理、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)道理、審美藝術(shù)文化三個(gè)維度，來(lái)遴選相對(duì)應(yīng)文物(見(jiàn)表二)。如可以體現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的治理觀(如禮樂(lè)教化、中和之美、盡善盡美、齊家治國(guó)平天下、信仰之美、崇高之美)的文物，體現(xiàn)權(quán)力觀(如以德為先、“動(dòng)之以情，曉之以理”)的文物；體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)商貿(mào)文化的共同利益觀(如美美與共、和而不同的包容性)與可持續(xù)發(fā)展觀(如“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”)等的文物；體現(xiàn)審美藝術(shù)文化(天人合一，如人與自然的統(tǒng)一；生活美育，如生活就是美，美就是生活)、和諧世界(個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一、全面發(fā)展的人)等藝術(shù)價(jià)值的文物。

表二 文物的文化形態(tài)劃分表

(三)中華文物全球網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字傳播

借助各類數(shù)字技術(shù)，文物可成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品、動(dòng)漫游戲、音樂(lè)、直播等創(chuàng)作素材，使文物活化起來(lái)，讓其蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化借助數(shù)字技術(shù)跨越物理時(shí)空，達(dá)成無(wú)國(guó)界的全球傳播；可形成政產(chǎn)學(xué)研合作新模式，多方共建“文物+科技”新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，是一種用科技力量講好中國(guó)故事，助推中華文化無(wú)國(guó)界實(shí)現(xiàn)全球傳播的有效途徑。中華文物背后的故事和所蘊(yùn)涵的藝術(shù)之美是取之不盡、用之不竭的文化源泉。

概言之，文物數(shù)字傳播不是簡(jiǎn)單地將文物圖片、文字說(shuō)明數(shù)據(jù)化，而是應(yīng)追求“看見(jiàn)文物，發(fā)現(xiàn)文物故事”“遇見(jiàn)文物，發(fā)現(xiàn)中華文明”的傳播效果。

本研究利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)，按文物所蘊(yùn)含的文化主題，特別是結(jié)合“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀對(duì)文物進(jìn)行文化主題標(biāo)簽分類，建設(shè)特色的文物數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)及分類標(biāo)準(zhǔn)，讓文物更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳播，從而為全球影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、設(shè)計(jì)等行業(yè)的創(chuàng)意工作者提供更豐富和多元的文化支撐，使文物成為各類數(shù)字作品的創(chuàng)作源泉。

該“中華文化內(nèi)容IP數(shù)據(jù)庫(kù)”提取文物中蘊(yùn)含“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的中華文明元素，然后通過(guò)數(shù)字文物的社交指標(biāo)、智能指標(biāo)、共享指標(biāo)分析數(shù)字文化產(chǎn)品值得再加工的生產(chǎn)要素，研究其全球傳播力的指標(biāo)體系，進(jìn)一步希望的是建成國(guó)家層面的“中華文物數(shù)字傳播內(nèi)容數(shù)據(jù)庫(kù)”，構(gòu)建準(zhǔn)確、權(quán)威、開(kāi)放共享的公共數(shù)據(jù)平臺(tái)。該平臺(tái)可由各級(jí)地方政府與民間文物保護(hù)組織共同整理與提煉，找出各地具有代表性的中華文物故事與蘊(yùn)含獨(dú)特審美符號(hào)的文物，然后通過(guò)便捷的操作系統(tǒng)上傳到平臺(tái)，再進(jìn)一步優(yōu)化和遴選等。

綜上所述，中華文物不僅是傳承中華優(yōu)秀文化的重要載體，其蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化要素也始終是中華文化全球傳播的核心。經(jīng)由科技手段，其數(shù)字之美，如色彩、質(zhì)感、比例、構(gòu)成等數(shù)據(jù)可檢索，中華文物的歷史故事、政治哲理、商貿(mào)原理、審美藝術(shù)等受眾共性需求等內(nèi)容，可創(chuàng)造性、創(chuàng)新性地成為中華優(yōu)秀文化數(shù)字傳播的IP生產(chǎn)力。特別是如今的智能媒體時(shí)代，借由各社交媒體平臺(tái)以及遠(yuǎn)程沉浸技術(shù)，讓熱愛(ài)文物的用戶，自主選擇文物的相關(guān)傳播元素，自發(fā)傳播中華優(yōu)秀文化，毫無(wú)疑問(wèn)是提升中華文化全球傳播力的有效途徑。

注釋：

①參見(jiàn)：第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議決定通過(guò)的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，北京：中國(guó)法制出版社，2017 年修訂版，第2-6頁(yè)。

②參見(jiàn)：《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》,http://www.gov.cn/gongbao/content/2006/content_185117.htm，2005年12月22日。

③信息來(lái)源：“故宮文創(chuàng)”系列微信公眾號(hào)以及小程序、“敦煌文創(chuàng)”小程序，檢索時(shí)間：2020年1月1日-2022年1月1日。