黃婧 侯冬冬

農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育意義重大，它是推動(dòng)農(nóng)耕文化傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求;是補(bǔ)齊農(nóng)村青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神短板，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興的現(xiàn)實(shí)需要;是增強(qiáng)勞動(dòng)教育的文化底蘊(yùn)和地域特色，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育內(nèi)涵特色發(fā)展的內(nèi)在要求。然而，農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育進(jìn)程緩慢，成效甚微，存在學(xué)生遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化場(chǎng)域，遠(yuǎn)離農(nóng)事實(shí)踐以及“勞心”與“勞力”觀念的制約。對(duì)此，我們必須探索鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施文化場(chǎng)，讓學(xué)生親近鄉(xiāng)土、熱愛勞動(dòng)，在塑造正確勞動(dòng)價(jià)值觀的同時(shí)注重培育社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)中充滿崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)光榮的良好氛圍，讓農(nóng)業(yè)勞動(dòng)真正走進(jìn)學(xué)生的世界，以及轉(zhuǎn)變“勞動(dòng)二分”觀念，促進(jìn)農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育。

2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”2019 年11 月，中央全面深化改革委員會(huì)第十一次會(huì)議審議通過《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，再次強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容”。2020年3月20日，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，詳細(xì)規(guī)定了勞動(dòng)教育的基本內(nèi)涵、總體目標(biāo)、主要內(nèi)容、課程設(shè)置等，為各種類型的學(xué)校以及整個(gè)社會(huì)實(shí)施勞動(dòng)教育提供了行動(dòng)遵循。盡管如此，在實(shí)際操作中勞動(dòng)教育要因地制宜、因校制宜，不同類型的學(xué)校面對(duì)不同的學(xué)段，不同的教育對(duì)象，不同的環(huán)境與情境，要將現(xiàn)有教學(xué)資源與勞動(dòng)教育內(nèi)涵特點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，才能提高勞動(dòng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。鄉(xiāng)村學(xué)校的勞動(dòng)教育需要將農(nóng)耕文化融入其中，充分利用當(dāng)?shù)靥烊回S富的農(nóng)耕資源，讓學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)、實(shí)踐參與、親身體驗(yàn)，了解和掌握農(nóng)業(yè)勞動(dòng)最基本的知識(shí)和技能，樹立勞動(dòng)幸福觀，養(yǎng)成愛勞動(dòng)的習(xí)慣[1]。

一、農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的必要性

（一）推動(dòng)農(nóng)耕文化傳承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的必然要求

習(xí)近平總書記指出，“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂”“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。然而社會(huì)變局中，農(nóng)耕文化日益式微，出現(xiàn)失憶與認(rèn)同危機(jī)，主要表現(xiàn)為農(nóng)耕思想、觀念、意識(shí)的傳承創(chuàng)新危機(jī)，即農(nóng)耕文化體現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美情趣等的傳承與現(xiàn)代化困難、農(nóng)耕資源的安全危機(jī)（土地、勞動(dòng)力流失、環(huán)境破壞等）、農(nóng)耕典章制度、農(nóng)耕器用實(shí)物、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)民俗、傳統(tǒng)工藝的傳承危機(jī)。其特征為農(nóng)耕文化再生產(chǎn)環(huán)節(jié)（創(chuàng)作—生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)）的斷裂、農(nóng)耕文化生產(chǎn)的空間場(chǎng)域和規(guī)模的萎縮、農(nóng)耕文化逐漸成為城市文化的附庸，與城市文化融合共生困難，農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化困難，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代生活方式不協(xié)調(diào)。其結(jié)果是削弱青少年，特別是農(nóng)村青少年對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同和歷史記憶，因此促進(jìn)農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化傳承，以此來修復(fù)農(nóng)村青年的文化自信、鄉(xiāng)土文明自信的共識(shí)，凝聚中華民族偉大復(fù)興的文化力，顯得尤為重要。

（二）補(bǔ)齊農(nóng)村青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神短板，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興的現(xiàn)實(shí)需要

社會(huì)變局中的農(nóng)耕文化失憶與認(rèn)同危機(jī)，影響了農(nóng)村青少年的價(jià)值選擇。當(dāng)前一些農(nóng)村青少年在日常生活中表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)耕文化的蔑視和偏見、對(duì)農(nóng)業(yè)的無知、對(duì)農(nóng)村的極度冷漠、對(duì)農(nóng)民這一職業(yè)的嘲諷與不屑，這些現(xiàn)象令人痛心，這種傾向令人擔(dān)憂。這些青少年缺失鄉(xiāng)愁記憶、漠視淳樸民風(fēng)、忽視倫理準(zhǔn)則，歧視農(nóng)民職業(yè)身份和經(jīng)濟(jì)收入，低估農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位和發(fā)展前景，對(duì)農(nóng)業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律有偏見，又怎么可能安心留在農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)業(yè)、造福農(nóng)村呢？實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于補(bǔ)齊廣大農(nóng)村青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)的精神短板，夯實(shí)精神根基;而教育尤其是勞動(dòng)教育，又是補(bǔ)齊廣大農(nóng)村青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)精神短板，夯實(shí)精神根基的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此促進(jìn)農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育，優(yōu)化鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育課程設(shè)置，提升勞動(dòng)教育品質(zhì)，培養(yǎng)大批愿意留在農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)業(yè)、造福農(nóng)村的青年，顯得迫在眉睫[2]。

（三）增強(qiáng)勞動(dòng)教育的文化底蘊(yùn)和地域特色，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育內(nèi)涵特色發(fā)展的內(nèi)在要求

勞動(dòng)教育的存在與發(fā)展必須依托文化這一精神載體，脫離文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，勞動(dòng)教育便成為了無根浮萍，喪失了發(fā)展的動(dòng)力與源泉。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族的靈魂與根源，一旦丟失了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，就切斷了精神傳承的命脈，教育是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要傳承形式。勞動(dòng)教育作為其中一種，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承發(fā)揚(yáng)也是其應(yīng)有之意。農(nóng)耕文明是埋藏在中華文化深處的獨(dú)特符號(hào)，塑造著現(xiàn)代中國(guó)別具一格的氣質(zhì)底蘊(yùn)，顯現(xiàn)出中華文化中深刻的思想內(nèi)涵與智慧結(jié)晶。農(nóng)耕文化是一種尊重自然規(guī)律的應(yīng)時(shí)文化，是具有內(nèi)部秩序的守則文化，是具有地域特色、因地制宜的民族文化，是天人合一的和諧文化，它對(duì)確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給，以及形成良好家風(fēng)和家庭美德具有重要作用，同時(shí)有利于生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)人居和諧。鄉(xiāng)村學(xué)校想要走出一條特色發(fā)展道路，就必須牢牢把握農(nóng)耕文化這一核心，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育中的文化底蘊(yùn)作用。農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的天人合一、道法自然的理念，重農(nóng)固本、吃苦耐勞的精神品質(zhì)，孝友耕讀、勤儉傳家的家風(fēng)家訓(xùn)，中國(guó)農(nóng)民開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，以及家國(guó)情懷、集體主義是鄉(xiāng)村勞動(dòng)教育發(fā)展取之不盡、用之不竭的特色稟賦。因此，將農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校的勞動(dòng)教育中，增強(qiáng)鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育的文化底蘊(yùn)和地域特色，提升鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育的質(zhì)量，顯得非常必要[3]。

二、農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育存在的問題

（一）鄉(xiāng)村學(xué)校布局調(diào)整與辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離農(nóng)耕文化場(chǎng)域

鄉(xiāng)村學(xué)校，在空間分布上發(fā)生的劇烈轉(zhuǎn)變以及辦學(xué)形式上的調(diào)整使得學(xué)生進(jìn)一步遠(yuǎn)離了農(nóng)耕文化場(chǎng)域。鄉(xiāng)村學(xué)校擁有著豐富的農(nóng)耕文化資源和廣闊的農(nóng)事實(shí)踐的場(chǎng)域，比如學(xué)校圍墻之外的農(nóng)田、果園、菜園、養(yǎng)殖場(chǎng)等皆可以作為勞動(dòng)教育課程的資源，學(xué)生可以在播種、施肥、收割的農(nóng)事實(shí)踐中形成勞動(dòng)情意，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。但20世紀(jì)90年代開始的鄉(xiāng)村學(xué)校改革使絕大多數(shù)的學(xué)生集中于鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中心學(xué)校，并產(chǎn)生了一些寄宿學(xué)校，這樣鄉(xiāng)村學(xué)生與農(nóng)耕文化場(chǎng)域被人為地剝離，農(nóng)耕文化難以融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育之中，鄉(xiāng)村學(xué)校的勞動(dòng)教育資源被人為地局限于自建校內(nèi)的“菜園”和一些人工打造的“勞動(dòng)區(qū)域”。脫離幾千年的農(nóng)耕文明和“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的情感土壤，學(xué)生又如何體會(huì)農(nóng)民勞動(dòng)的艱辛與快樂，體會(huì)農(nóng)民艱苦奮斗的精神和吃苦耐勞的理念呢？

（二）留守兒童的“隔代富養(yǎng)”導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離農(nóng)事實(shí)踐

留守兒童，因“隔代富養(yǎng)”導(dǎo)致其缺乏參與農(nóng)耕勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。農(nóng)村中祖父母或外祖父母因子輩在兒童撫養(yǎng)中的缺位，承擔(dān)起了照顧孫輩的重?fù)?dān)。為了彌補(bǔ)因外出務(wù)工無法陪伴孩子長(zhǎng)大的遺憾，部分父母會(huì)給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，讓其孩子過上“富足”的生活，也減少了家中留守老人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這樣不僅留守老人不用干繁重的農(nóng)活，留守兒童農(nóng)事實(shí)踐的機(jī)會(huì)也相應(yīng)地減少了，于是很多農(nóng)村青少年不愿意，也不會(huì)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也沒有掌握相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)和技能。本來農(nóng)村學(xué)生有著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐的地理優(yōu)勢(shì)和得天獨(dú)厚的自然資源，但因隔代撫養(yǎng)，部分老人過分溺愛，他們錯(cuò)誤地將把“不勞動(dòng)”作為“愛”的準(zhǔn)則，甚至包辦了孩子的一切，降低了鄉(xiāng)村學(xué)生勞動(dòng)的可能性。總之，留守兒童的“隔代富養(yǎng)”成為影響鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施的外在因素，失去了家長(zhǎng)在家庭勞動(dòng)教育的積極配合，鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育可以說舉步維艱，農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育也成為了空談[4]。

（三）“勞心”與“勞力”的觀念制約農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中的融入

“勞心”與“勞力”的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)二分觀念。比如勞心者治人，勞力者治于人。制約農(nóng)耕文化在鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育中的融入。受“勞心”與“勞力”觀念的影響，鄉(xiāng)村年輕人尤其是青少年鄙視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，特別是從事體力勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，對(duì)“勞心”產(chǎn)生極強(qiáng)的向往和極大的熱情。二分對(duì)立的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)劃分觀念不僅影響農(nóng)村青少年的勞動(dòng)價(jià)值觀，還可能影響鄉(xiāng)村學(xué)校的文化生態(tài)，使其在教育的過程中“重智”“離勞”“貶勞”，出現(xiàn)應(yīng)試教育擠占勞動(dòng)教育空間的現(xiàn)象。試問這樣的鄉(xiāng)村學(xué)校又怎么會(huì)主動(dòng)利用其獨(dú)特的農(nóng)耕文化資源來進(jìn)行勞動(dòng)教育呢。大眾對(duì)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差異化認(rèn)識(shí)，使得部分家庭對(duì)體力勞動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面認(rèn)知，進(jìn)而帶來對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的鄙視。部分家長(zhǎng)向孩子灌輸“從事體力勞動(dòng)，特別是農(nóng)業(yè)方面的體力勞動(dòng)，是沒有出息的”錯(cuò)誤觀念，他們不再鼓勵(lì)孩子進(jìn)行日常的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也不希望孩子將來干農(nóng)民這個(gè)職業(yè)，這樣使得農(nóng)村學(xué)生進(jìn)行農(nóng)事實(shí)踐的機(jī)會(huì)也相應(yīng)地減少。總之，“勞心”與“勞力”的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)二分觀念在鄉(xiāng)村的流行，導(dǎo)致“勞動(dòng)”被誤解和污名，勞動(dòng)教育很難發(fā)揮育人的功能;尊重農(nóng)民、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)耕文化被漠視，進(jìn)而導(dǎo)致其難以融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育之中[5]。

三、農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育的對(duì)策建議

（一）探索鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施文化場(chǎng)，讓學(xué)生親近鄉(xiāng)土、熱愛勞動(dòng)

隨著鄉(xiāng)村學(xué)校的改革，雖然大多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)校分布在鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，或者出現(xiàn)了一些“寄宿”學(xué)校。但我們?nèi)匀豢梢蕴剿鬣l(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施文化場(chǎng)。在我國(guó)的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)上，鄉(xiāng)村人建構(gòu)獨(dú)特的中國(guó)農(nóng)耕文化，擁有豐富的農(nóng)耕文化資源。比如廣袤的田野、各種各樣的養(yǎng)殖場(chǎng)等。鄉(xiāng)村學(xué)校依然可以依靠這些文化資源進(jìn)行勞動(dòng)教育。比如組織學(xué)生走出學(xué)校，進(jìn)行種菜、插秧等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生親近鄉(xiāng)土和大自然，培育學(xué)生“熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果”的價(jià)值觀和艱苦奮斗的勞動(dòng)精神，增強(qiáng)他們的文化自信和民族歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感;邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員進(jìn)入學(xué)校，給學(xué)生們講解農(nóng)業(yè)知識(shí)和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，培育學(xué)生基本的勞動(dòng)技能和農(nóng)業(yè)知識(shí);組織學(xué)生走進(jìn)農(nóng)耕文化博物館，領(lǐng)略農(nóng)業(yè)風(fēng)采、農(nóng)耕文化厚重的歷史，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)精神和增強(qiáng)家國(guó)情懷。聯(lián)結(jié)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村學(xué)校和勞動(dòng)課程，使鄉(xiāng)村學(xué)校與農(nóng)耕文化獲得共同發(fā)展的機(jī)會(huì)，彌合因“寄宿”在學(xué)校而與鄉(xiāng)村勞動(dòng)場(chǎng)域形成的鴻溝。總之，通過探索鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施文化場(chǎng)，將農(nóng)耕文化有機(jī)融入勞動(dòng)教育之中，可以強(qiáng)化鄉(xiāng)村青少年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)認(rèn)同、鄉(xiāng)村歷史情感認(rèn)同、鄉(xiāng)村審美精神感知，增強(qiáng)民族凝聚力與鄉(xiāng)村歸屬感[6]。

（二）培育勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)氣和塑造正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，讓學(xué)生愛上農(nóng)業(yè)勞動(dòng)

勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族自古以來就有“民生在勤，勤則不匱”的教導(dǎo)。當(dāng)下農(nóng)村的部分青少年出現(xiàn)好逸惡勞的現(xiàn)象，尤其是鄙視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的傾向，部分祖父母或者外祖父母甚至向他們灌輸“不要當(dāng)農(nóng)民、不要干體力活”等觀念，阻止其進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。隔代照顧、隔代教育對(duì)勞動(dòng)教育的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)，同時(shí)也制約了農(nóng)耕文化，尤其是簡(jiǎn)單的農(nóng)事實(shí)踐融入日常的家庭勞動(dòng)教育之中。對(duì)此，在整個(gè)社會(huì)層面我們必須樹立以尊重勞動(dòng)與勞動(dòng)者為核心的價(jià)值觀，營(yíng)造出勞動(dòng)偉大、勞動(dòng)崇高、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)美麗的社會(huì)氛圍，讓全體民眾尤其是長(zhǎng)輩、青少年明白體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的關(guān)系，不再迷信勞力者治于人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，改變家長(zhǎng)尤其是長(zhǎng)輩嫌棄體力勞動(dòng)“丟人”，嫌棄農(nóng)民這個(gè)職業(yè)不體面，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)“沒出息”“沒前途”，不愿讓孩子從事體力勞動(dòng)或?qū)W生自身不愿從事體力勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傾向。通過號(hào)召鼓勵(lì)學(xué)生參加自家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，改變其輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的舊觀念，使農(nóng)耕文化融入日常的家庭勞動(dòng)生活，發(fā)揮家校在農(nóng)耕文化融入勞動(dòng)教育之中的教育合力。

（三）轉(zhuǎn)變“勞動(dòng)二分”觀念，促進(jìn)農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育

在剝削社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了有利于自己的統(tǒng)治，剝奪了廣大勞動(dòng)人民的教育權(quán)，并向他們灌輸勞力者治于人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，抬高“勞心者”、貶低“勞力者”，進(jìn)而維持“勞心者”與“勞力者”之間不合理的社會(huì)分工;勞動(dòng)者整日從事生產(chǎn)實(shí)踐，但由于缺乏教育權(quán)，他們并不懂得生產(chǎn)中的科學(xué)道理，致使生產(chǎn)效率難以提高，與“勞心者”之間的差別越來越大。社會(huì)主義社會(huì)我們必須通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，切實(shí)保障勞動(dòng)者的受教育權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育為人民服務(wù)的初衷，提高普通勞動(dòng)者的文化水平和綜合素質(zhì)，縮小體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)二分”觀念的轉(zhuǎn)變?！皠趧?dòng)二分”觀念的轉(zhuǎn)變，有助廣大家長(zhǎng)在日常生活中對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)教育，特別是來自農(nóng)村的家長(zhǎng)敦促其孩子進(jìn)行力所能及的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)也可以促進(jìn)鄉(xiāng)村中小學(xué)依托得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和自然資源，打造具有特色的“農(nóng)業(yè)+”“生態(tài)+”的勞動(dòng)教育實(shí)踐基地，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化與勞動(dòng)教育的融合。

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[6]顧建一.農(nóng)村中學(xué)新時(shí)代勞動(dòng)教育現(xiàn)狀與思考[J].中小學(xué)班主任，2021（1）.

基金課題：四川省基礎(chǔ)教育研究中心2021年一般項(xiàng)目《農(nóng)耕文化傳承背景下鄉(xiāng)村中小學(xué)勞動(dòng)教育的課程設(shè)置與實(shí)施》（項(xiàng)目編號(hào)：SCJJ009）資助。

作者簡(jiǎn)介：黃婧（1982-），女，漢族，湖南懷化人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育、勞動(dòng)教育。