中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代是承前啟后，繼往開來的時(shí)代。中國(guó)封建社會(huì)幾千年的歷史發(fā)展，在此過程中產(chǎn)生了許多重要的思想文化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有很好的借鑒意義。“克己復(fù)禮”是孔子思想中的重要思想，在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，這一思想不僅對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著巨大的作用，煥發(fā)出生機(jī)和活力，在時(shí)代浪潮中前行還需我們把握好這一思想。

“克己復(fù)禮”原意為“克制自己的私欲、語言和行為，使之符合周禮”。而孔子的這一重要思想則是我們通往“仁”這條道路上的一個(gè)必要條件?！翱思簭?fù)禮”出自《論語》24篇中的顏淵篇，原文內(nèi)容為：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！盵1]回答顏回提出的關(guān)于“仁”的問題時(shí)，孔子給出了這樣一個(gè)答案，那就是要學(xué)會(huì)克制自己，讓自己的言行舉止符合周朝的禮儀制度，就可以達(dá)到仁。換句話說，如果一個(gè)人想達(dá)到“仁”的境界，那就必須“克制自己，回歸周禮”?！翱思簭?fù)禮”是孔子的一個(gè)重要思想，也是儒家思想中的重要核心[2]。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高、現(xiàn)代工業(yè)體系的健全，人類社會(huì)帶入了前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，并形成了相對(duì)先進(jìn)的現(xiàn)代文明，人們的生活方式和思維方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。各種各樣的文化和思潮交織在一起，人們面臨著更多的價(jià)值選擇，時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)欲望不斷地增加，卻使得人精神層面的需求和思想道德的修養(yǎng)走下坡路。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們必須摒棄并改進(jìn)?？鬃印翱思簭?fù)禮”思想具有的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我們解決這些落后的社會(huì)現(xiàn)象具有很大的幫助，對(duì)處理當(dāng)代社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系問題可以發(fā)揮一定的作用。但“克己復(fù)禮”思想始終是封建社會(huì)的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)思想的弊端，我們?cè)诎l(fā)掘當(dāng)代價(jià)值的過程中，也要克服其歷史局限性[3]。

一、孔子“克己復(fù)禮”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建

和諧人際關(guān)系的價(jià)值

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來、民族的希望，是我們國(guó)家發(fā)展路上的強(qiáng)力接班人，是最受社會(huì)關(guān)注的特殊群體。大學(xué)生的人際關(guān)系是否相處和諧，不僅會(huì)影響大學(xué)生的成長(zhǎng)成才、自我提升、全面發(fā)展，也影響著現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。如今，“90后”已經(jīng)踏入社會(huì)，“00后”成為大學(xué)生的主體，在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)生成為這個(gè)時(shí)代的主要群體，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的脫節(jié)，讓大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)交往而忽視現(xiàn)實(shí)世界人際交往的重要性，現(xiàn)實(shí)中人際交往能力的弱化，使新的問題也隨之而來。在當(dāng)代大學(xué)生群體的人際交往中，“思想意識(shí)落后，道德修養(yǎng)下滑，相互認(rèn)可能力減弱，自私自利，以自我為中心，與人交往沖突增多，自我約束能力減弱，人際矛盾激化”等問題仍然存在[4]。而“克己復(fù)禮”對(duì)處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生構(gòu)建和諧良好人際關(guān)系有很大的幫助，在這一思想的規(guī)范下，大學(xué)生需做到加強(qiáng)自身修養(yǎng)，學(xué)會(huì)理性思考問題;加強(qiáng)禮儀學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)規(guī)范自己行為;加強(qiáng)踐行“仁者愛人”的美德，把實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧作為自己未來發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)。此外，孔子的“克己復(fù)禮”思想對(duì)大學(xué)生人文精神培育和獨(dú)立人格塑造、健康審美意識(shí)的培養(yǎng)、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)具有一定作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所面臨的人際問題解決有一定的價(jià)值[5]。

儒家在研究自我問題方面，也把人看作有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐主體。自我約束和自我修養(yǎng)是個(gè)體道德修養(yǎng)提高、人際關(guān)系改善、社會(huì)發(fā)展和諧所不可缺少的因素。只有通過自我約束、自我修養(yǎng)，才能不斷加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)，提升思想境界;克服人性中消極被動(dòng)的東西，展現(xiàn)人性中美好的東西，為大學(xué)生自己學(xué)會(huì)建立和諧人際關(guān)系奠定了良好基礎(chǔ)[6]。在人際溝通的過程中，情感的交融，不僅要有真摯的感情，還要懂得約束自己，不讓自己因?yàn)橐恍├娑鵀樗麨?。因此，在與人交往的過程中，學(xué)會(huì)克制自己、提升自己、要求自己，是大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系的重要前提。只有在實(shí)踐中帶有“克己復(fù)禮”的思想，并且在與人交往中做到相互體諒、相互克制、相互寬容，才有利于大學(xué)生這一群體構(gòu)建和諧的人際關(guān)系?？傊?，這一思想對(duì)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建和諧的人際關(guān)系時(shí)有一定的理論思想和行動(dòng)指南的時(shí)代價(jià)值[7]。

二、孔子“克己復(fù)禮”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義

和諧社會(huì)的價(jià)值

新時(shí)代的中國(guó)想要實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)，就必須發(fā)掘“克己復(fù)禮”這一傳統(tǒng)思想中的積極因素和時(shí)代價(jià)值。不同的個(gè)體之間存在著一定的差異，就算是杰出人物在對(duì)社會(huì)發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生出很大的社會(huì)價(jià)值，個(gè)體依然是不可能決定社會(huì)歷史的發(fā)展方向，不可能把個(gè)人的價(jià)值等同于整個(gè)社會(huì)的價(jià)值[8]。根據(jù)抽象與具體的馬克思主義理論，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值只能是對(duì)整個(gè)個(gè)體的差異之間相互平衡抽象結(jié)果。不同的人會(huì)有不同的發(fā)展道路，我們通過“克己復(fù)禮”思想來指導(dǎo)各自的修身之道從而達(dá)到為社會(huì)公共事業(yè)做出貢獻(xiàn)的大公無私的精神世界，這樣才能達(dá)到一個(gè)超越人本身局限性的“仁”的更高精神境界，才能最終形成具有超越性和社會(huì)性的價(jià)值規(guī)范[9]。

從中國(guó)農(nóng)耕文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，家庭始終是社會(huì)最小的單位，而家庭的存在始終以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，宗族制度在社會(huì)歷史演變過程中依然具有重要的地位，而維系這一理念的禮也伴隨其發(fā)展的始終，發(fā)揮著不可缺少的作用。如今“克己復(fù)禮”也漸漸成為現(xiàn)代社會(huì)生活的公共原則，在構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)過程中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)“克己”思想的積極因素[10]。此外，“克己復(fù)禮”本身所具有超時(shí)代的道德情感，我們需要繼承并發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)代社會(huì)依然需要這一思想來輔助法律的實(shí)施，以便更好地處理個(gè)人、家庭和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面的關(guān)系，在法律觸及不到的感情世界，依靠血緣關(guān)系來解決我們面臨的問題[11]。根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義一般原則的內(nèi)容，我們想要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)， 就必須以人為發(fā)展中心，真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的全面和諧。

在此過程中，我們必須可以清楚地掌握“克己復(fù)禮”中的“禮”，隨著現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展，其內(nèi)容不再是遵守封建社會(huì)下的那種不符合社會(huì)發(fā)展的落后的思想觀念和行為規(guī)范，更多的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的新變化、新問題、新現(xiàn)象來進(jìn)行不斷改進(jìn)[12]。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局，各種機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)交織在一起，科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、智能科技的出現(xiàn)，使得世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和平穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，我們?nèi)匀恍枰獋鹘y(tǒng)文化的支撐，吸收外來文化，不斷地豐富和充實(shí)自己[13]?！翱思簭?fù)禮”思想作為傳統(tǒng)文化中的重要思想，在對(duì)我黨進(jìn)行社會(huì)治理、國(guó)家治理、維護(hù)人民安全穩(wěn)定等方面具有重要作用，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)一個(gè)真正傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家以加快現(xiàn)代化時(shí)代到來的腳步?？傊?，克己復(fù)禮還有一定的作用，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的意義[14]。

三、孔子“克己復(fù)禮”思想對(duì)提高黨性

修養(yǎng)的價(jià)值

在全黨全面學(xué)習(xí)理論知識(shí)并勇于實(shí)踐的今天，賦予“克己復(fù)禮”以新的內(nèi)涵，使之成為能夠警示黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范，讓黨員學(xué)會(huì)克制自己的欲望，使他們的思想和行為符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的道德要求。近年來，從揭露的腐敗案件來看，腐敗官員的背后大多都牽扯到了黃、賭、毒、黑社會(huì)等多個(gè)方面，令人心痛萬分，這不是人民的公仆，而是欲望支配的魔鬼，貪婪是萬惡之源、無底深淵，想為后代貪官累積財(cái)富，最終結(jié)果必然是毀滅[15]。如果每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都能養(yǎng)成良好的生活態(tài)度，做好家里的好丈夫，家里的好鄰居，工作的好同事，具備一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)黨員的基本社會(huì)道德，克制好自己的物質(zhì)欲望，將自己的思想和行為置于國(guó)家法律之下，那么就不會(huì)輕易走上腐敗的道路。古人說得好“君子愛財(cái)，取之有道”，一旦我國(guó)黨員干部越過了“道”這條底線，那是黨的規(guī)章制度、國(guó)家法律條文不允許的。為此，每一位黨員需做到克制自己對(duì)權(quán)力的欲望，使自己的思想和行為受黨內(nèi)紀(jì)律的規(guī)范約束;領(lǐng)導(dǎo)干部要反對(duì)封建專制、反對(duì)意識(shí)形態(tài)、反對(duì)官本位，樹立正確的權(quán)力觀，遵守黨組織的紀(jì)律，抵制腐敗的誘惑，始終牢記初心使命、堅(jiān)定理想信念[16]。

在百年未有之大變局和世紀(jì)疫情交織疊加的困局下，我們可以把“克己復(fù)禮”思想用來服務(wù)黨，幫助我國(guó)完成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。我們可以賦予“克己復(fù)禮”新的含義，抑制個(gè)人的欲望、物欲和權(quán)欲，遵守社會(huì)公德、國(guó)家法律和黨紀(jì)，既符合我們黨頒布的干部廉潔政治的有關(guān)規(guī)定，也符合我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中需要警惕的腐敗案件，是一個(gè)很好的思想借鑒。這樣容易獲得黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的共識(shí)，也能得到全社會(huì)更廣泛的認(rèn)可，更好地保持黨的先進(jìn)行性和純潔性，加強(qiáng)黨的自我革命和社會(huì)革命[17]。

四、孔子“克己復(fù)禮”思想對(duì)促進(jìn)人的

全面發(fā)展的價(jià)值

結(jié)合實(shí)際，“克己復(fù)禮”中所蘊(yùn)藏的社會(huì)主體思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用和實(shí)踐意義[18]。人的全面發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是一種相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，兩者之間的關(guān)系密不可分。隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)好的發(fā)展趨勢(shì)，人們的精神生活也在不斷地豐富，人的全面發(fā)展也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而出現(xiàn)新的特點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人們的生活壓力愈來愈大，在滿足好自身物質(zhì)需要時(shí)，還需處理好各種社會(huì)關(guān)系，達(dá)到外界對(duì)自己全面發(fā)展的要求，把自己變成一個(gè)優(yōu)秀人時(shí)，卻很大程度忽略了自己的身心健康發(fā)展?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”思想，并不是對(duì)個(gè)人的輕視或否定，而是基于人們應(yīng)有的社會(huì)聯(lián)系的存在，凸顯了個(gè)人作為社會(huì)成員和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中人的社會(huì)責(zé)任和自我意識(shí)[19]。

在系統(tǒng)梳理了孔子“克己”“知人”“復(fù)禮”的思想路徑之后，分析了孔子“克己復(fù)禮”的社會(huì)主體思想對(duì)當(dāng)代人的社會(huì)發(fā)展的意義，可以歸納為三個(gè)方面。[20]

（一）人不應(yīng)成為馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”

而應(yīng)充分關(guān)注其多重維度和豐富潛力，深入思考自己所擁有的東西。我想要什么，我喜歡什么，深刻地意識(shí)到自我的無限性，敢于突破自我，善于超越自我，勤于完善自我，不斷地在身上尋找自我，做自己喜歡的事情，努力使自己的方方面面健康發(fā)展[21]。

（二）人自身來說，以自我為中心

把自我封閉起來，為自己鑄造堅(jiān)硬的外殼，讓自己處在狹小的空間，接觸不到外界環(huán)境，這樣很容易成為井底之蛙，自以為是，這種錯(cuò)誤思想不符合人自身的發(fā)展規(guī)律，違背規(guī)律必然會(huì)產(chǎn)生不好的后果，我們應(yīng)該主動(dòng)走出自我，在自己的世界里容納別人，與別人交流、溝通，實(shí)現(xiàn)人與人之間的互動(dòng)[22]。

（三）生活在這個(gè)世界上，不應(yīng)該是支離破碎的、原子化的個(gè)體

而應(yīng)該生活在社會(huì)規(guī)范和人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，并努力做到始終如一，積極地讓自己和他人融入社會(huì)的人群中。在此過程中，“克己復(fù)禮”思想也發(fā)揮了一定作用[23]。

這三個(gè)方面對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)最終目標(biāo)即人的全面發(fā)展也具有一定的重要意義。

此外，在當(dāng)代社會(huì)，我們必須清楚知道，孔子“克己復(fù)禮”思想具有一定的時(shí)代價(jià)值，穿越時(shí)空仍然能發(fā)出璀璨的光芒，在其誕生之日起，就注定被世人肯定。我們?cè)谶\(yùn)用這一思想解決當(dāng)代問題時(shí)，不能只看到其積極的一方面，也需從多個(gè)維度看待“克己復(fù)禮”思想，不是簡(jiǎn)單粗暴地用正確和錯(cuò)誤兩個(gè)對(duì)立面進(jìn)行批判[24]。孔子“克己復(fù)禮”思想誕生在封建社會(huì)，逃不了封建思想的宿命，其封建性、落后性是從娘胎中帶出來的，具有統(tǒng)治階級(jí)的色彩，在某些方面已經(jīng)不合時(shí)宜，對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有一定的阻礙。因此，我們必須將這些“污泥濁水”清理掉，堅(jiān)決摒棄糟粕，及時(shí)進(jìn)行打補(bǔ)丁升級(jí)，在實(shí)踐過程中不斷與時(shí)俱進(jìn)[25]。

當(dāng)代思想文化的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化來支撐，孔子的思想早已根植中華民族的大地，深刻融入到個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展等各個(gè)方面。時(shí)代在進(jìn)步，我們必須學(xué)會(huì)用唯物辯證法中的歷史思維能力來看人、看物、看思想，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，以史為鑒，把握歷史發(fā)展的規(guī)律，掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，以便更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題。同時(shí)，我們要想挖掘傳統(tǒng)文化思想的時(shí)代價(jià)值，就必須處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，對(duì)具有借鑒價(jià)值的傳統(tǒng)思想，賦予其新的時(shí)代含義和現(xiàn)代表達(dá)方式，根據(jù)時(shí)代的新發(fā)展新進(jìn)步，將其內(nèi)容加以補(bǔ)充、拓展和完善，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要[26]。

五、總結(jié)

習(xí)近平總書記曾多次在會(huì)議上提出，我們想要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)等方面的導(dǎo)向作用，把它發(fā)展成為人們共同的情感支撐和行為準(zhǔn)則，讓廣大人民做到在思想上理解、在行動(dòng)上踐行，融入社會(huì)發(fā)展的方方面面。黨就必須對(duì)百姓加強(qiáng)宣傳、教育，特別是當(dāng)代青年，做到更加注重理論指導(dǎo)，為人民提供更多社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，不斷完善國(guó)家制度體系和法律體系，培養(yǎng)黨的繼承人和接班人，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代重任。在這樣的背景下，孔子的“克己復(fù)禮”思想并不是已經(jīng)失去了活力，而是有很大的潛力。孔子是中國(guó)古代文學(xué)、政治、教育領(lǐng)域的集大成者，作為儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，其儒家思想成為了中國(guó)千百年傳統(tǒng)文化中的主流思想，對(duì)所處時(shí)代及后世社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)。但不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)“克己復(fù)禮”思想的理解是不同的，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際，充分發(fā)揮“克己復(fù)禮”思想在新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中的作用。

總之，孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提出的“克己復(fù)禮”思想，也是希望社會(huì)可以安定，人與人之間和睦相處，國(guó)家繁榮昌盛、不斷發(fā)展，在今天，這種思想依然值得肯定。封建思想始終具有一定的歷史局限性，但只要我們往善意的方向引導(dǎo)，依然可以克服弊端，并結(jié)合不同時(shí)代的不同目標(biāo)賦予其不同的新內(nèi)容，發(fā)揮時(shí)代價(jià)值?？鬃印翱思簭?fù)禮”思想，不只是一種思想，更是一種方法論，我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候需對(duì)這一思想的利弊有一個(gè)全面的理解。在此基礎(chǔ)上，利用其積極的時(shí)代作用培育新時(shí)代根正苗紅的接班人，發(fā)揮其在實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)和偉大復(fù)興的民族夢(mèng)想時(shí)道德層面的思想理論價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：萬潔（1999-），女，傣族，云南紅河哈尼族彝族自治州人，碩士在讀，研究方向：國(guó)外馬克思主義研究。