楊羅剛

摘要：《勸學(xué)》是文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，文章分別從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面闡述學(xué)習(xí)的相關(guān)知識。從文章深層次來看，文章想表達的不止是文字表象展現(xiàn)出來的，還應(yīng)該有更深刻的內(nèi)涵，那就是教育人做事做人，最終讓學(xué)生成長為“君子”。

關(guān)鍵詞：《勸學(xué)》;荀子;儒學(xué);君子

《勸學(xué)》是高中必背的篇目之一。那靜下心來，我們想想：為什么要讓學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章呢？荀子為什么要寫這篇文章呢？荀子為什么要勸人去學(xué)習(xí)呢？荀子到底要勸什么人去學(xué)習(xí)呢？荀子勸他們學(xué)習(xí)目的又想讓學(xué)習(xí)的人成為什么樣的人？筆者淺談從《勸學(xué)》中來窺探儒家的“君子”之道。

荀子，作為先秦時代百家爭鳴的集大成者，作為儒家學(xué)說的代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。但是，荀子認為人的本性是惡的。在《荀子·性惡》中，荀子說：“今人之性，生而好利焉?！币馑际侨说奶煨跃褪呛美摹Ｋ€說：“人之生也固小人?！币馑际侨颂焐褪切∪?，不是君子。荀子認為，人性的惡，是可以由圣人的教育以及法則、規(guī)范、習(xí)俗等來約束的。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，正是基于這個思想，培養(yǎng)出了韓非和李斯兩大法家的代表人物，也就是說法家思想就中從荀子這個思想發(fā)展而來的。

北京師范大學(xué)過常寶教授說，《勸學(xué)》文化內(nèi)涵是：成人，即讓人通過學(xué)習(xí)成為“君子”。正是源于“性惡論”，荀子在《勸學(xué)》中也體現(xiàn)了對人性的不信任。那人怎樣才能成為君子呢？荀子在《勸學(xué)》中，從三個方面進行了闡釋：一是強行改變?！氨?，水為之，而寒于水”即凍水為冰，“木直中繩，輮以為輪”即輮木為輪，就形成了“木受繩則直，金就礪則利”的目的;二是借助外力。“登高而招”“而見者遠”，“順風(fēng)而呼”“而聞著彰”，“假輿馬者”“而致千里”，“假舟楫者”“而絕江河”等，借“登高”“順風(fēng)”“輿馬”“舟楫”等外力作用而達到目的;三是堅持不懈?！胺e跬步”“積小流”，注重日積月累。這樣，人通過學(xué)習(xí)就可以成為“君子”，即成為有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

其實，儒家思想一直強調(diào)“君子之道”?！熬印币辉~在西周時期早就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊，使其基本骨架、內(nèi)在氣質(zhì)和俊彥風(fēng)貌在《論語》多視角的反復(fù)刻畫中脫穎而出并驚艷四方?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”如此等等。“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。如果說，孔子思想的核心是探求如何立身處世即如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認識和理解他所設(shè)計的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取了比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”關(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！边@就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

孔子一生最大的成就，就是創(chuàng)立了影響中華文明數(shù)千年發(fā)展軌跡的儒家學(xué)派。什么是儒學(xué)？有一種觀點回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來說，就是認為儒學(xué)具有修己和治人兩個方面，而這兩方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學(xué)都以“君子的理想”為其樞紐的觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說，儒學(xué)事實上便是“君子之學(xué)”。上世紀(jì)初，北京大學(xué)教授的辜鴻銘還斷言，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。

筆者也認為，善與惡本就為人性的兩面。善惡都是人后天逐步教化、自省的結(jié)果。從人的生物本能看，人的最基本的需求是生存需求。嬰兒呱呱墜地起就會“貪婪地”吸吮母親的乳汁，不用傳授，不用教育，一切都那么原始、自然。從個體看，人的善與惡是隨教育、管束、環(huán)境而變化的。所謂仁、義、禮、智、信等等善意善行，都是后天外部的傳授教育和內(nèi)在的吸收和感悟而逐步積累養(yǎng)成的。

《勸學(xué)》中“君子”內(nèi)涵，也落實了“立德樹人”作為新時代教育根本任務(wù)?！傲⒌隆敝v建樹德業(yè)，“樹人”指培養(yǎng)人才，當(dāng)代中國馬克思主義擷取漢語中這兩個慣用語之深意，以“立德樹人”標(biāo)識教育及其發(fā)展之根本，十分清楚地表明，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，教育的現(xiàn)代化必須堅持中國特色社會主義的發(fā)展方向，辦學(xué)治校必須全面貫徹新時代黨的教育方針，教育事業(yè)歸根到底在于培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。

參考文獻：

[1]人教版《語文必修（3）教師教學(xué)用書》P82。

[2]北師大過常寶教授《“思辨性閱讀與表達”任務(wù)群相關(guān)單元的設(shè)計思路與教學(xué)建議》。

[3]錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》。