陳 靜

“風(fēng)格”一詞，一般是指具有獨(dú)特于他人的表現(xiàn)、打扮、行事作風(fēng)等行為和觀(guān)念。在藝術(shù)領(lǐng)域，“風(fēng)格”被認(rèn)為是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)在、獨(dú)特的審美，有著無(wú)限的豐富性；而在教育領(lǐng)域，“風(fēng)格”則成為專(zhuān)家型教師教學(xué)藝術(shù)的最高境界，是教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的最高禮遇。談及某位名師的教學(xué)風(fēng)格，往往會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)生動(dòng)而獨(dú)具特色的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，每一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)都充盈著名師的教育智慧與文化創(chuàng)造。而關(guān)于風(fēng)格的探討，必定離不開(kāi)文化的視角，正如懷特海在《教育的目的》一書(shū)中所言：“風(fēng)格，是專(zhuān)家獨(dú)享的特權(quán)，更是專(zhuān)業(yè)化對(duì)文化的特殊貢獻(xiàn)?！苯虒W(xué)風(fēng)格是專(zhuān)家型教師充滿(mǎn)智慧的文化沉淀，千錘百煉、爐火純青的教學(xué)藝術(shù)中不僅凝聚著專(zhuān)家型教師高尚的文化人格、獨(dú)特的文化特征、深刻的文化思考，更折射出專(zhuān)家型教師獨(dú)立而高貴的思想風(fēng)骨。

一、教學(xué)風(fēng)格與文化人格：相互映照，彼此為鏡

文化是人類(lèi)改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的思維成果和智慧結(jié)晶。人創(chuàng)造了文化，而文化同時(shí)也在培育人、教化人、發(fā)展人、完善人，最終成為個(gè)體賴(lài)以安身立命的精神價(jià)值，并成為習(xí)慣的生活方式。瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)：“一切文化最終都將沉淀為人格?！蔽幕哪繕?biāo)是培養(yǎng)人，文化的成果是孕育個(gè)體人格或集體人格，因而文化人格也必然會(huì)成為每一個(gè)獨(dú)特生命個(gè)體的精神標(biāo)識(shí)。

1.教學(xué)風(fēng)格是文化人格的鏡像投射

“風(fēng)格即其人”，這是法國(guó)文學(xué)家布封在《論風(fēng)格》演講中的一句名言。這個(gè)論點(diǎn)不僅一針見(jiàn)血地指出了風(fēng)格與人格的辯證關(guān)系，更隱喻了“風(fēng)格即人格”。通過(guò)“風(fēng)格”這面透鏡能清晰反映出“鏡中人”的文化修養(yǎng)、道德品性和精神面貌。因此，當(dāng)我們嘗試從鏡中凝視專(zhuān)家型教師的教學(xué)風(fēng)格時(shí)，也必將窺見(jiàn)其立于風(fēng)格之上的文化人格。成尚榮先生評(píng)價(jià)著名教育家王蘭老師：“王蘭老師就是高潔、美麗、優(yōu)雅的蘭花，用‘蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)’來(lái)描述她的風(fēng)格是恰當(dāng)不過(guò)的。名如其人，教如其人，在王蘭老師那兒都是統(tǒng)一在一起、融合在一起的，這是一種自然的邏輯，是一種美的象征。”直到今天，憶起王蘭老師，我的腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出她滿(mǎn)頭的銀發(fā)、優(yōu)雅的風(fēng)度、真誠(chéng)的微笑和那一襲靚麗的紅衣，“本真、美麗、和諧”的教學(xué)風(fēng)格，猶如一簇永不凋謝的潔白玉蘭，永遠(yuǎn)散發(fā)出沁人心脾的清香。

2.文化人格是教學(xué)風(fēng)格的靈魂支柱

著名學(xué)者余秋雨先生認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化的獨(dú)特美學(xué)，其中王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食帖》這三幅法帖不僅是中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)杰作，也是中國(guó)人格美學(xué)的典范體現(xiàn)，更是反映了中國(guó)古代文化人格的三個(gè)高峰：亂世中的君子人格、盛世中的悲壯人格、理想化的放達(dá)人格。［1］余秋雨先生以文化視角透視三位書(shū)法家的內(nèi)心世界，認(rèn)為法帖的藝術(shù)風(fēng)格就是書(shū)法家文化人格的抽象墨繪和符號(hào)表達(dá)。同理，教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)也是教師的藝術(shù)作品，文化人格也必然成為教師教學(xué)風(fēng)格的靈魂支柱，沒(méi)有高尚的文化人格很難成就優(yōu)秀的教育思想和教學(xué)風(fēng)格。陶行知先生的“知行合一”、陳鶴琴先生的“活教育”、李吉林先生的“情境教育”等，這些教育思想之所以永遠(yuǎn)鮮活、永世流芳，就是因?yàn)槔弦惠吔逃覀冇酶呱腥烁裰纹鸾虒W(xué)風(fēng)格的內(nèi)在風(fēng)骨。如今，走進(jìn)南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的校門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見(jiàn)一塊褐色石碑，上面銘刻著“童心母愛(ài)”四個(gè)赤色大字。“童心母愛(ài)”是人民教育家斯霞老師的教育思想，也是中國(guó)教育寶貴的文化財(cái)富。作為曾經(jīng)的南京師范大學(xué)附屬小學(xué)的一員，我永遠(yuǎn)忘不了那個(gè)默默佇立在教室后門(mén)聽(tīng)課的慈祥身影，忘不了那個(gè)笑容滿(mǎn)面、步履緩慢行走于校園中的瘦削老人。那時(shí)，斯老師盡管已年近九旬，卻依然執(zhí)著，執(zhí)著得近乎固執(zhí)，不顧家人勸阻，不要教師陪同，每天一定要到學(xué)校走一走、看一看，看看她畢生熱愛(ài)的課堂和孩子們?！按髳?ài)無(wú)聲”，這種對(duì)教育事業(yè)最深沉的愛(ài)，才是專(zhuān)家型教師教學(xué)風(fēng)格的靈魂支柱。

3.教學(xué)風(fēng)格是文化人格的獨(dú)特表達(dá)

歌德認(rèn)為：“總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以，一個(gè)人如果想寫(xiě)出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”教學(xué)風(fēng)格的形成絕不是一朝一夕，而要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程。形成鮮明獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，需要不斷地在實(shí)踐中錘煉、調(diào)整、改善和精進(jìn)教學(xué)技能，提升教學(xué)的實(shí)踐智慧。當(dāng)然，單純的教學(xué)技藝也許只能保證你成為一名合格的“教書(shū)匠”，而要想成為一名專(zhuān)家型教師，更為重要的則是自身文化人格的修煉、品格德性的培養(yǎng)、學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)的提升、文化底蘊(yùn)的豐厚……只有當(dāng)這些與不斷精進(jìn)成熟的教學(xué)技藝完美融合時(shí)，教學(xué)風(fēng)格才能成為教師文化人格的獨(dú)特表達(dá)。

二、多元文化特質(zhì)構(gòu)成教學(xué)風(fēng)格的活躍因子

有學(xué)者認(rèn)為：教學(xué)風(fēng)格是指教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、富有成效的、一貫的教學(xué)觀(guān)點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)之標(biāo)志。［2］也有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)活動(dòng)整體中重復(fù)至一種韻味、格調(diào)、風(fēng)貌的表現(xiàn)方式，它是藝術(shù)家精神風(fēng)貌的個(gè)性和教學(xué)技能、技巧的特色相結(jié)合的產(chǎn)物，是教師創(chuàng)造性、藝術(shù)性和教學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶。［3］這些觀(guān)點(diǎn)均強(qiáng)調(diào)了教學(xué)風(fēng)格是教學(xué)藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，并認(rèn)同教學(xué)風(fēng)格真實(shí)傳遞了師者的情感、理念、思想、精神等，飽含著豐富的文化特質(zhì)。

1.地域文化特質(zhì)

教學(xué)風(fēng)格是靈動(dòng)而鮮活的，它沒(méi)有固定的模式。不同的成長(zhǎng)環(huán)境、教育經(jīng)歷、生活閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)、地域?qū)W校等都會(huì)塑造個(gè)體不同的文化背景、文化理解和文化認(rèn)同，形成不同的教學(xué)風(fēng)格。有研究認(rèn)為，專(zhuān)家型教師的教學(xué)風(fēng)格也具有某種趨同的傾向性，共有的文化背景下必定會(huì)培養(yǎng)出具有共性文化特質(zhì)的專(zhuān)家型教師。江蘇教育報(bào)刊總社曾舉辦“杏壇杯·蘇派教學(xué)”展評(píng)活動(dòng)，專(zhuān)題研究“蘇派名師”教學(xué)風(fēng)格?！疤K派”教學(xué)與“京派”教學(xué)、“浙派”教學(xué)、“海派”教學(xué)等一樣，是一個(gè)關(guān)于教學(xué)流派的地域性描述，體現(xiàn)了一種具有地域人文風(fēng)格的教學(xué)文化，更是一個(gè)具有鮮明獨(dú)特的教育精神、教育理想的符號(hào)。［4］舉例來(lái)說(shuō)，如果只看“蘇派名師”的課，可能對(duì)教學(xué)風(fēng)格中的地域文化感受不明顯，但如果把“蘇派名師”和“京派名師”的課放在一塊兒對(duì)比，就能感受到教學(xué)風(fēng)格的迥然不同：“蘇派名師”的課顯得精致、細(xì)膩、含蓄，“京派名師”的課則顯得大氣、舒展、闊達(dá)。

2.學(xué)科文化特質(zhì)

值得關(guān)注的是，專(zhuān)家型教師的教學(xué)風(fēng)格也呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)科文化特質(zhì)。筆者以“熟手型教師與專(zhuān)家型教師教學(xué)風(fēng)格比較”為題對(duì)一線(xiàn)教師展開(kāi)在線(xiàn)問(wèn)卷調(diào)研，調(diào)研對(duì)象為南京市小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教師，在線(xiàn)回收有效問(wèn)卷1387 份。其中77.89%的教師認(rèn)為“判斷熟手型教師與專(zhuān)家型教師的主要依據(jù)”是其課堂教學(xué)風(fēng)格；65.43%的教師認(rèn)為擁有市級(jí)學(xué)科骨干及以上稱(chēng)號(hào)的教師教學(xué)風(fēng)格趨于穩(wěn)定和成熟。而參與調(diào)研的一線(xiàn)教師對(duì)“小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科專(zhuān)家型教師教學(xué)風(fēng)格主要特征”的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出高度一致性，如特別關(guān)注學(xué)科知識(shí)深度與廣度的占90.91%，善于采用多種方式促進(jìn)知識(shí)理解的占88.83%，關(guān)注學(xué)習(xí)方式啟發(fā)學(xué)生自主研究與合作學(xué)習(xí)的占83.64%，創(chuàng)設(shè)挑戰(zhàn)性任務(wù)激發(fā)高階思維的占77.66%，營(yíng)造平等交流對(duì)話(huà)學(xué)習(xí)氛圍的占76.36%，體現(xiàn)人文情懷、蘊(yùn)藏文化內(nèi)涵的占71.17%等。這些調(diào)研數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，專(zhuān)家型教師在學(xué)科教學(xué)方面擁有更多專(zhuān)長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，教學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)鮮明的學(xué)科文化特質(zhì)。以小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科為例（見(jiàn)表1），優(yōu)秀的專(zhuān)家型教師在課堂教學(xué)中都非常關(guān)注知識(shí)本質(zhì)、關(guān)注品格培養(yǎng)、關(guān)注高階思維和對(duì)話(huà)表達(dá)等。

3.性格文化特質(zhì)

每一幅藝術(shù)作品都是藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的投影，能夠反映出藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)和性格特征。例如：著名畫(huà)家梵高的傳世之作《向日葵》，很多人認(rèn)為它就是梵高的化身，因?yàn)檫@一畫(huà)作基本上由絢麗的黃色系構(gòu)成，梵高認(rèn)為黃色代表著太陽(yáng)，陽(yáng)光象征愛(ài)情，而生性善良又敏感脆弱的梵高終其一生都在追求他熱愛(ài)的陽(yáng)光和生命，并把他所追求的摯愛(ài)都融在他的作品中，因而《向日葵》就成了梵高的化身，而梵高也用自己的生命成就了《向日葵》。畫(huà)家吳冠中先生認(rèn)為：“風(fēng)格就是自己的背影?！闭?yàn)椤笆亲约旱谋秤啊?，每個(gè)人的風(fēng)格中才會(huì)飽含著與眾不同的氣質(zhì)、喜好、傾向等特質(zhì)，也才會(huì)因此呈現(xiàn)出多元且豐富的精神面貌。教學(xué)風(fēng)格亦是如此。美國(guó)學(xué)者哈斯克維茨曾經(jīng)對(duì)多位專(zhuān)家型教師的教學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分析并提出11 條顯著特征：永不自滿(mǎn)；高期待，嚴(yán)要求；溝通能力高超；知識(shí)淵博且了解學(xué)生；有洞察力；有幽默感；有靈活性；辦法多樣；精益求精；不循規(guī)蹈矩；培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神。這些特征都很實(shí)際且中肯，即使不可能全部做到，也可以選擇其中最符合自己性格特質(zhì)的幾個(gè)教學(xué)特征，努力嘗試塑造自己獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格。例如：喜歡開(kāi)玩笑、善于制造輕松氛圍的教師可以在“有幽默感”的教學(xué)風(fēng)格上下功夫，那么，至少你可以擁有一個(gè)“有趣的靈魂”，成為學(xué)生喜歡的“搞笑”教師；你性格內(nèi)向，但善于觀(guān)察，那就鍛煉你的“洞察力”吧，或許你能成為一個(gè)細(xì)致入微、充分了解學(xué)生的教師，這種“洞察力”也將在很大程度上促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。假如今天的你還不能成為一名專(zhuān)家型教師，還不能形成穩(wěn)定而鮮明的教學(xué)風(fēng)格，那么，至少學(xué)做一名有教學(xué)特點(diǎn)的教師，這種教學(xué)的獨(dú)特性未來(lái)必將成為教學(xué)風(fēng)格的基石。

表1 優(yōu)秀教師的課堂表現(xiàn)

三、深刻文化思考立起教學(xué)風(fēng)格的思想風(fēng)骨

美國(guó)著名學(xué)者斯滕伯格把專(zhuān)家型教師分為三類(lèi)：第一類(lèi)擅長(zhǎng)分析性思考，可稱(chēng)為“分析性教師”，他們通常會(huì)在工作日的一天或周末坐下來(lái)靜心思考，這一天或一周哪些課上得好或是不好及其原因；第二類(lèi)擅長(zhǎng)實(shí)踐性思考，可稱(chēng)為“實(shí)踐性教師”，他們常常結(jié)合自己或其他教師的教學(xué)評(píng)價(jià)，從中汲取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；第三類(lèi)擅長(zhǎng)創(chuàng)造性思考，可稱(chēng)為“創(chuàng)造性教師”，他們會(huì)通過(guò)一些優(yōu)秀案例的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性改編用于自己的課堂教學(xué)之中。［5］斯滕伯格認(rèn)為，成為專(zhuān)家型教師，不僅要有遠(yuǎn)大的志向和極高的自我效能感，還要善于運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)策略，而其中一條重要策略就是學(xué)會(huì)思考。

1.發(fā)展兒童：體現(xiàn)學(xué)科育人的文化關(guān)懷

教學(xué)的一切都關(guān)乎文化，而文化的核心是“人”，那么，兒童就是立于課堂最中央的“文化因子”。兒童學(xué)習(xí)文化，可以理解為課堂活動(dòng)中兒童群體共享的學(xué)習(xí)方式、行為規(guī)范和價(jià)值理念等，是兒童在師生、生生的課堂互動(dòng)交往過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的課堂學(xué)習(xí)生活方式和精神價(jià)值。也正因?yàn)閷W(xué)習(xí)主體是充滿(mǎn)無(wú)限可能的兒童，因而兒童學(xué)習(xí)文化具有“熱情率真、多樣易變、自由靈動(dòng)、感性浪漫、想象創(chuàng)造”等鮮明特征。任何一個(gè)有思想、有風(fēng)格的專(zhuān)家型教師，一定會(huì)把發(fā)展兒童放在首位，以“學(xué)科育人”為教學(xué)核心價(jià)值觀(guān)，把兒童作為教學(xué)文化的核心要素，將對(duì)生命成長(zhǎng)的文化關(guān)懷作為課堂教學(xué)的終極追求。

2.根植實(shí)踐：在教學(xué)反思中實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)

教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，課堂是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的“第一土壤”，鮮明的教學(xué)風(fēng)格必須以大量的課堂教學(xué)實(shí)踐為底色。當(dāng)然，光有底色是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，成為專(zhuān)家型教師更需要從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的土壤中立起思想的脊梁，以“他者”視角對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)”和“碎片經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行理性審視與批判反思，以整體觀(guān)照的深度思考分析經(jīng)驗(yàn)背后的原理、價(jià)值、思想，讓豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反復(fù)沉淀、內(nèi)化吸納、淬煉提升，并再次回歸反思后的“實(shí)踐”，通過(guò)“實(shí)踐—反思—再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，在實(shí)踐中提煉教學(xué)思想和教學(xué)主張，為教學(xué)風(fēng)格潤(rùn)色。當(dāng)然，這種基于實(shí)踐的批判性反思，離不開(kāi)教師的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，尤其是專(zhuān)業(yè)理論的學(xué)習(xí)，“閱讀+實(shí)踐+反思”的專(zhuān)業(yè)生活方式將引領(lǐng)教師超越日常教學(xué)的“平庸”，喚醒自我發(fā)展的效能感，并將成為專(zhuān)家型教師的文化自覺(jué)?！安恢貜?fù)自己”“不走尋常路”，這種基于文化自覺(jué)的教學(xué)反思鑄就了專(zhuān)家型教師課堂教學(xué)的思想風(fēng)骨，更使他們的課堂擁有了深刻而靈動(dòng)的文化感染力。

3.提升智慧：在教學(xué)創(chuàng)新中實(shí)踐文化創(chuàng)生

南京大學(xué)鄭毓信教授在一次講座中語(yǔ)重心長(zhǎng)地寄語(yǔ)一線(xiàn)教師：“如果課堂僅僅停留于知識(shí)的傳授，那么，教師只能算是一個(gè)合格的‘教書(shū)匠’；如果課堂能幫助學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)思維，那么，教師就是一個(gè)智者，因?yàn)槟軒Ыo人智慧；如果課堂能給學(xué)生無(wú)形的文化熏陶，那么，哪怕你只是一個(gè)小學(xué)教師，哪怕你身處荒野山村，你也是一位真正的大師！”每一位優(yōu)秀的教師，都可以通過(guò)自己的一言一行改變學(xué)生的氣質(zhì)、品格，用生動(dòng)的教學(xué)、獨(dú)特的風(fēng)格、深刻的思考影響學(xué)生，用文化感染、召喚、重塑學(xué)生的精神與心靈。成為專(zhuān)家型教師，并非執(zhí)著于某些專(zhuān)業(yè)稱(chēng)號(hào)的獲得，而是要做一名有獨(dú)立思想、研究精神、創(chuàng)新意識(shí)的教師，用有價(jià)值的教學(xué)研究讓教學(xué)充滿(mǎn)思想的張力，讓每一天的家常課也能蘊(yùn)含著文化的力量。教學(xué)本身就是文化，一名真正的專(zhuān)家型教師，不僅要在教學(xué)中觸及人類(lèi)歷史文化的知識(shí)脈絡(luò)，更應(yīng)以教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐文化創(chuàng)生，讓課堂成為涵養(yǎng)精神品格、提升精神價(jià)值的文化場(chǎng)域，用文化思想豐厚課堂底蘊(yùn)，讓教學(xué)風(fēng)格立于“文化思考”的骨骼之上，從而煥發(fā)出更深刻而動(dòng)人的生命力量。