王 瀟

(鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450000)

一、引言

近代以來，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)勞作方式受到了工業(yè)化浪潮的猛烈沖擊，相應(yīng)的以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的民眾生活方式和文化空間也變得支離破碎和急劇萎縮，從而使很多諸如麥稈剪貼工藝等生發(fā)于農(nóng)耕的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝逐漸地迷失在人們?nèi)粘Ｉ钪小５鳛橐豁梻鞒猩锨曛玫氖炙?，麥稈剪貼工藝也和絕大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝一樣，其在現(xiàn)實生活中迷失，更多的是一種隱匿，而并非消失，一旦時機(jī)成熟，即可被喚醒，重現(xiàn)于生活，凝練成產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮重要的經(jīng)濟(jì)、文化和社會價值。同時也正是基于麥稈剪貼工藝廣大的群眾基礎(chǔ)和深厚的工藝價值，麥稈剪貼技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

筆者在陜西蒲城，河南駐馬店、濮陽、周口、平頂山、安陽、焦作、開封等地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些地方的麥稈剪貼工藝幾乎都在20世紀(jì)80年代重新煥發(fā)生機(jī)，并形成公司、合作社、個人工作室等多種組織形式，成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。如陜西蒲城的興文麥草工藝合作社，在中國工藝美術(shù)大師賀興文的帶領(lǐng)下和推動下，以合作社為依托，通過“農(nóng)戶+合作社+工廠+市場”的產(chǎn)供銷體系，帶動了所在轄區(qū)蒲城縣蘇坊鎮(zhèn)15個村近千余戶農(nóng)民參與生產(chǎn)，實現(xiàn)在地就業(yè)。不僅給鄉(xiāng)民帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的經(jīng)濟(jì)收益，還形成了蘇坊鎮(zhèn)乃至蒲城縣一種重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了麥稈剪貼工藝的傳承和發(fā)展；安陽市殷都區(qū)的黃艷泳，其以個人工作室的形式，鉆研麥稈畫制作技藝和工藝創(chuàng)新，成為河南乃至全國精微麥稈畫的重要代表。其在傳統(tǒng)題材基礎(chǔ)上，研發(fā)出“麥稈鑲嵌工藝腕表”，將精密的機(jī)械化產(chǎn)品與富有手工溫情的傳統(tǒng)手工藝完美結(jié)合，賦予了麥稈畫以新的表現(xiàn)載體和產(chǎn)品形態(tài)，使其更具貼近日常實用，富含現(xiàn)代審美；駐馬店汝南縣的袁月英和姚玉娥，前者在繼承父親袁寶華的麥草工藝基礎(chǔ)上，成立公司，大膽創(chuàng)新，在平貼的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出一批具有油畫特征的立體麥稈畫。后者也以公司為組織形式，專注于麥稈工藝的設(shè)計研發(fā)，除生產(chǎn)麥草工藝瓶之外，還致力于麥草工藝與日常器物的聯(lián)姻，生產(chǎn)了一批兼具現(xiàn)代審美和實用的麥草工藝產(chǎn)品。除此之外，開封杞縣的陳振強(qiáng)、周口淮陽的葛磊，平頂山魯山的齊勝廣、焦作孟州的湯金明，都依托各自的專業(yè)技術(shù)和麥稈情懷，投身入麥稈剪貼工藝的現(xiàn)代振興事業(yè)中，不僅形成了極富個人特色的麥稈工藝品，還帶動了地方經(jīng)濟(jì)和民眾就業(yè)，成為最為倚重的產(chǎn)業(yè)資源。其中濮陽清豐麥稈畫的產(chǎn)業(yè)規(guī)模龐大、行業(yè)形態(tài)多元，故選作個案進(jìn)行重點(diǎn)研究。

二、濮陽麥稈畫的人文基礎(chǔ)

濮陽是河南省地級市，在地理位置上，其位于河南省東北部，與山東、河北毗鄰(如圖1)。在氣候條件方面，濮陽全域?qū)贉貛Ъ撅L(fēng)性氣候，四季分明，春季干旱多風(fēng)沙，夏季炎熱雨量大，秋季晴和日照長，冬季干旱少雨雪。光輻射值高，能充分滿足農(nóng)作物一年兩熟的需要；農(nóng)業(yè)種植方面，以小麥、玉米為主，因氣候條件及灌溉條件適宜，濮陽是國家重要商品糧生產(chǎn)基地和河南省糧棉油主產(chǎn)區(qū)之一；歷史文化上，濮陽因位于濮水而得名，因地處平原地帶、水域資源豐富，自古就是人類文明發(fā)生地，人類生活文化史可追溯到7000年前。春秋時期，濮陽所在地更是當(dāng)時衛(wèi)國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。如今，濮陽有“顓頊遺都”“帝舜故里”之稱，不僅是國家歷史文化名城，更是中國古代文明的重要發(fā)祥地之一。

圖1 濮陽市地理位置

濮陽麥稈剪貼工藝的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)赜凭玫男←湻N植史息息相關(guān)。據(jù)現(xiàn)有資料考證，最晚在商周時期中原地區(qū)就已開始小麥種植。濮陽屬黃河沖積平原，黃河橫貫全境，地勢平坦，土層深厚，酸堿適度，灌溉便利，光照充足，適宜農(nóng)作物、特別是小麥種植，是我國農(nóng)業(yè)開發(fā)最早的地區(qū)之一。濮陽作為中國重要的產(chǎn)糧基地，不僅保持著每年300萬畝以上的小麥種植，更是開通有4條糧食鐵路專用線，糧食商品率常年保持在60%以上，糧食流通量達(dá)160多萬噸。因此，濮陽地區(qū)悠久且廣泛的小麥種植史，在為民眾提供必要的食物保障之外，還為濮陽麥稈剪貼工藝的發(fā)展提供了源源不斷的資源儲備。農(nóng)閑之余，人們將廢棄的麥稈經(jīng)過簡單挑選處理，通過編織、剪貼等手段，做成草墩、草墊、草蓋、草帽等物品，以滿足生活起居、勞作之需。更有甚者將麥稈材料經(jīng)過精心打磨，做成各類蘊(yùn)含民俗寓意的裝飾物，或懸掛于家中，或贈送于親友(如圖2)。麥稈剪貼的手工傳統(tǒng)，既飽含民眾對農(nóng)業(yè)豐收的喜悅和對美好生活的向往，也有著廢物再利用的生態(tài)意義。

圖2 麥稈制作的各種工藝品

此外，在民間習(xí)俗中小麥往往被視為祥瑞之物，是祈福納祥的重要象征。究其根源，一說是因東漢光武帝劉秀早年間曾藏身于麥田從而躲過了王莽的追殺，因此，在其當(dāng)了皇帝后便將小麥視為祥瑞之物，民間隨之附會開始在家中懸掛麥稈做成的裝飾物，以求吉祥；一說是因小麥成熟過程中需經(jīng)受充足的光照，集聚“陽”氣，因此，便被視為太陽崇拜的實物載體，作為驅(qū)邪避災(zāi)的鎮(zhèn)物，出現(xiàn)在了人們的日常生活中。這種對于小麥民俗寓意的闡釋一直延續(xù)至今，同時又因麥諧音“賣”，而成為商戶開業(yè)，店鋪裝飾的絕佳選擇。

濮陽地區(qū)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，深厚的農(nóng)耕文明積淀，不僅形成了濮陽麥稈畫獨(dú)特的審美價值和文化內(nèi)涵，還建構(gòu)了濮陽麥稈畫賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和民俗空間，這也為濮陽麥稈畫的當(dāng)代發(fā)展提供了不可或缺的孕育條件。

麥稈畫作為中國最古老的手工藝，由于麥稈材質(zhì)的不易保存性，并無實物留存。據(jù)地方志資料記載，約在宋朝末年就開始流行利用麥稈貼出的扇子昆蟲造型，小裝飾畫的手工藝品，這大概就是濮陽早期麥稈畫雛形。從北宋張擇端的《清明上河圖》中也可以看到宋代草編工藝已用于生活的各方面，甚至還出現(xiàn)了以編結(jié)玩具為生的民間藝人。到了清朝乾隆年間，濮陽清豐一帶的麥稈畫就有了一定的影響，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人己能熟練地掌握麥稈畫的平貼技藝[1]。

三、濮陽麥稈畫的發(fā)展概況

麥稈剪貼工藝在濮陽地區(qū)有著深厚的民眾和社會基礎(chǔ)。在舊社會時期的私塾教育階段，作為手工課的主要內(nèi)容之一，用麥稈編織、拼字就開始進(jìn)入到兒童的啟蒙教育階段。后也因為社會變革和教育體制的改革，麥稈剪貼工藝漸漸式微，僅以編織實用品為主的形式在民間社會中留存，隨后在工業(yè)化的持續(xù)沖擊下，麥稈剪貼工藝一度隱匿于世，直到建國后才逐漸開始重新回歸到人們的視野中。

濮陽麥稈畫主要集中在清豐縣。清豐古稱頓丘，因隋朝境內(nèi)出大孝子張清豐，遂于唐大歷年間被欽定更名為清豐縣，從而也讓清豐成為中國唯一一個以孝子之名命名的縣。如今清豐是河南省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略示范縣，也是豫北地區(qū)重要草辮之鄉(xiāng)。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，清豐麥稈畫早在明朝宣德年間就已開始麥稈畫制作，此后雖因戰(zhàn)火和朝代更迭斷斷續(xù)續(xù)，但卻一直綿延至今。如今，濮陽有聶氏麥稈畫、劉氏麥稈畫、王氏麥稈畫三個重要的麥稈畫家族品牌。

其中聶氏麥稈畫傳承至今已有六代，從第五代傳承人聶遠(yuǎn)征于20世紀(jì)70年代成立 “博藝軒麥稈畫”門市部，到2007年，第六代傳承人聶瑞麗成立“濮陽瑞麗麥稈畫藝術(shù)有限公司”，聶氏麥稈畫在繼承傳統(tǒng)技藝上，著力保持麥稈畫的自然韻味，充分挖掘其背后的象征意味和文化內(nèi)涵，并以振興麥稈畫產(chǎn)業(yè)為己任，研發(fā)新品，創(chuàng)新技藝，在傳承祖?zhèn)髌劫N式、多層式粘貼法基礎(chǔ)上，開發(fā)出浮雕式粘貼法，極大地提升了聶氏麥稈畫的技藝水準(zhǔn)和內(nèi)涵深度。

劉氏麥稈畫代表人物是河南工藝美術(shù)大師劉麗敏，其于20世紀(jì)80年代初受家傳影響開始致力于麥稈畫創(chuàng)作，但由于其較強(qiáng)的市場意識和創(chuàng)作能力，很快便將麥稈畫做成了一個重要的產(chǎn)業(yè)。

王氏麥稈畫代表人物是河南省工藝美術(shù)大師王華平，其也于20世紀(jì)80年代初開始重拾麥稈畫創(chuàng)作。他堅持師古而不泥古的祖訓(xùn)和在繼承中創(chuàng)新的理念，在繼承先輩王氏明朝時期傳世麥稈畫傳統(tǒng)古法技藝的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)出從平貼到多層次、浮雕式立體造型麥稈畫、瓜子殼與麥稈綜合畫、融合毛刺、瓷盤麥稈畫等數(shù)十種新技法，極大地豐富和提高了麥稈畫的藝術(shù)價值和審美意涵。

麥稈畫的制作需要充分利用麥稈的自然光澤和材質(zhì)特性，借助特定工具，吸收中國傳統(tǒng)繪畫、版畫、剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)特征，通過燙色、剪裁、黏貼等手段，按照一定的造型規(guī)范和審美原則制作出質(zhì)樸卻也典雅的各類人物、花鳥、器物、山水等圖像，色澤鮮亮、意趣深遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代，是麥稈畫重新開始專業(yè)化生產(chǎn)的初期，此時的麥稈剪貼工藝簡單，一般是將麥稈進(jìn)行簡單處理后粘貼于畫板或者木板上為主，且畫面內(nèi)容以文字居多，最后加裝玻璃。因材料的限制，這個時期的麥草工藝品大都比較笨重，不便于攜帶、易破損，不具有廣泛的生活適用性和裝飾性。

20世紀(jì)90年代，由于立體熨燙技法的出現(xiàn)，麥草工藝的形式和內(nèi)容都有了很大程度的提升，原來文字為主的形式逐漸演變?yōu)楦邔徝酪馊ず退囆g(shù)價值的麥草工藝品。同時由于材料的更新，很多輕型材料出現(xiàn)，如樹脂玻璃，不僅克服了玻璃易碎的缺點(diǎn)，而且由于重量減輕，在畫幅面積上，灰塵清理上都較之于第一代有了很大的提升。

20世紀(jì)初開始，隨著立體熨燙技藝的進(jìn)一步提升，傳統(tǒng)民間題材和現(xiàn)代繪畫技法巧妙地融合在了麥草工藝制作之中，層次分明、透視合理、富有光澤質(zhì)感的麥草工藝品引發(fā)了麥草工藝的一次大的技藝革新和面貌變化。隨著技藝革新和制作手段的豐富，麥草工藝的表現(xiàn)題材和內(nèi)容、形式更加多樣，卷軸工藝畫、麥草工藝瓷瓶、屏風(fēng)等多種工藝樣式開始出現(xiàn)，各類以掛式、立式、座式為載體表現(xiàn)花卉、花鳥、人物、風(fēng)景、器物、民俗圖案的麥草工藝品與現(xiàn)代的家居完美結(jié)合，廣泛地應(yīng)用于家庭、賓館、店鋪、會議廳等私人和公共空間中。

而隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，以滿足精神文化需求為主的文化消費(fèi)、情感消費(fèi)成為了當(dāng)前時代的發(fā)展趨勢，麥草工藝的個性化、多樣化、定制化、藝術(shù)化的工藝特性，以及自身所承載的文化、環(huán)保、手工的價值賦予了其立足于當(dāng)代社會，融入于日常生活的基礎(chǔ)。因此，麥草工藝的革新和適用領(lǐng)域的拓展，也在一定程度上促進(jìn)了麥草工藝的再生產(chǎn)。

四、濮陽麥稈畫的工藝特色

濮陽麥稈畫和其他地區(qū)的麥稈在制作工藝和工具使用上大體相似，從早期的破篾刀、剪刀、刻刀、鑷子、裁紙刀，到后來電熨斗、電烙鐵等可控溫電氣化工具加入，極大地拓展了麥稈畫工藝的材料邊界和藝術(shù)表現(xiàn)力(圖3)。濮陽麥稈畫在繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)麥稈畫古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，融合繪畫、剪紙、烙畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法、地域文化特色和現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)作了大量經(jīng)典的麥稈畫作品。如古畫復(fù)刻作品《虢國夫人游春圖》《五牛圖》《芙蓉錦雞圖》，濮陽文化標(biāo)志的《中華龍》《龍騰濮上》《五福游龍》等。這些作品或是河南歷史文化中的經(jīng)典重現(xiàn)，或展現(xiàn)濮陽當(dāng)?shù)氐臍v史人文和民俗傳說，具有濃郁的民族文化氣息和深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[2]。手藝人需靈活運(yùn)用工具，發(fā)揮麥稈的自然特性，用切貼、編貼、鏨貼來表現(xiàn)畫中的點(diǎn)線面和肌理效果，并借助熨燙等手法賦予作品以明暗層次和色調(diào)變化。在手與心的交互過程中，既磨礪手藝人的心智，也賦予麥稈畫人性溫情和手工溫度。

圖3 制作濮陽麥稈畫的工具、材料

從工藝呈現(xiàn)的方式來看，濮陽麥稈畫的工藝特色主要有疊加、毛刺、拉伸、拼堆、鏤空等幾種。其中疊加工藝多用于表現(xiàn)對象的立體層次感，如畫面中的山石表現(xiàn)；毛刺工藝用以表現(xiàn)動物毛發(fā)、植物的纖維組織等，運(yùn)用剪紙的剪、刻等技法，呈現(xiàn)精致細(xì)膩、生動逼真的藝術(shù)效果；拉伸工藝主要用來表現(xiàn)人物的服飾緊密、疏松的紋路，從而使人物形象符合大眾審美；拼堆工藝多用以動物羽毛或者鱗片的制作，借助麥稈層層拼堆和燙染的變化，賦予表現(xiàn)對象立體感和真實感；鏤空工藝能夠營造虛實相生的效果，從而賦予作品空靈感、強(qiáng)化作品的立體感。

歷經(jīng)30余年的探索和實踐，濮陽麥稈畫經(jīng)過不斷經(jīng)驗探索和記憶更新，融合傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代技術(shù)手段，形成了成熟、完善的工藝流程。從麥稈的選料、炮制、破蔑、打磨到圖紙粘貼、燙畫雛型、組合熨燙、上版裝潢、框架裝幀都有標(biāo)準(zhǔn)化的技藝要求。這種制作流程的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，讓麥稈剪貼工藝廣泛應(yīng)用成為可能，從而也保證了濮陽麥稈畫產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大。

五、濮陽麥稈畫的產(chǎn)業(yè)形態(tài)及意義

筆者在調(diào)研中看到，目前濮陽從事麥稈畫制作的主要有家庭、合作社、公司三種基本形態(tài)。其中家庭作為人類社會最基本的單位構(gòu)成，既是社會組織，也是經(jīng)濟(jì)組織。在濮陽地區(qū)，以家庭為單位從事麥稈畫制作占有很大的比重。特別是在前幾年，由于麥稈畫市場的繁榮，在清豐縣的很多村鎮(zhèn)都有農(nóng)戶在家生產(chǎn)制作包括麥稈畫在內(nèi)的各類麥稈工藝品。合作社是一種在鄉(xiāng)村常見的經(jīng)濟(jì)組織，是由不同的生產(chǎn)主體聯(lián)合在一起進(jìn)行生產(chǎn)、經(jīng)營的合作組織，其以農(nóng)戶，即手工藝生產(chǎn)者為組成單元，以增加合作社內(nèi)參與成員的經(jīng)濟(jì)收益為目標(biāo)，是建立在信任和合作的基礎(chǔ)上的一種契約式的生產(chǎn)關(guān)系。在濮陽麥稈畫發(fā)展的過程中，作為連接鄉(xiāng)民和市場的重要紐帶，合作社曾經(jīng)發(fā)揮了很重要的作用。但隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的變革，合作社紛紛改為公司，以更加專業(yè)化的管理和有效的組織形式，滲透到手工藝品的生產(chǎn)、制作、流通的各個環(huán)節(jié)，以獲取經(jīng)濟(jì)效益的最大化，促進(jìn)麥稈畫工藝的傳承和發(fā)展。如在聶氏麥稈畫發(fā)展過程中，先成立“博藝軒麥稈畫”門市部，用以麥稈畫作品的供銷。后于2007年成立“濮陽市瑞麗麥桿畫藝術(shù)有限公司”，將原有的門市部的供銷業(yè)務(wù)進(jìn)行了擴(kuò)展，成立麥稈畫生產(chǎn)基地、麥稈畫藝術(shù)館、殘疾人麥稈畫培訓(xùn)中心等分支機(jī)構(gòu)，集培訓(xùn)、展覽、生產(chǎn)、銷售、研發(fā)、傳播等為一體，不僅為殘疾人、下崗職工提供了工作機(jī)會，還為周邊的很多鄉(xiāng)村培訓(xùn)了麥稈畫生產(chǎn)專業(yè)戶。如今，公司創(chuàng)作的麥稈畫作品在國內(nèi)外獲得數(shù)十項重要獎勵，并在深圳開設(shè)分支機(jī)構(gòu)，借深圳的對外窗口向世界傳播濮陽麥稈畫。聶氏麥稈畫(清豐)也入選了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

在家庭、合作社、公司等不同組織形態(tài)的共同努力下，濮陽麥稈畫產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展，對地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和民眾的生活、生產(chǎn)都產(chǎn)生了積極影響。不僅增加了農(nóng)民的收入，提高了村民合作意識，同時還加強(qiáng)了對以麥稈剪貼工藝為代表的民間傳統(tǒng)手工藝的文化認(rèn)同和自信歸屬，建構(gòu)了鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間和民俗文化氛圍，對于社會和諧發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，麥稈畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了大量的農(nóng)村剩余勞動力在地就業(yè)，為他們開辟了增收途徑，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)之外的副業(yè)收入，有效地改善了家庭的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。同時在合作社及公司的組織協(xié)調(diào)下，鄉(xiāng)民還可享受到專業(yè)化的技術(shù)培訓(xùn)，相對穩(wěn)定、成熟的銷售渠道，從而避免盲目生產(chǎn)造成的品質(zhì)差、變現(xiàn)慢等難題。從麥稈畫的生產(chǎn)給參與者帶來的可觀的經(jīng)濟(jì)收入來看，在穩(wěn)定的市場供需前提下，依托合作社、公司的技術(shù)幫扶、市場優(yōu)勢，把農(nóng)民組織起來，整合生產(chǎn)要素，開辟銷售渠道，依然是開辟增收新途徑，解決就業(yè)困境的一個重要方式。

其次，麥稈畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村文化生態(tài)建構(gòu)和產(chǎn)業(yè)新樣態(tài)的促進(jìn)都有著積極意義。麥稈畫作為麥稈剪貼技藝的主要表現(xiàn)形式，其兼具經(jīng)濟(jì)和文化價值，一方面可以為鄉(xiāng)民提供經(jīng)濟(jì)收入，形成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)；另一方面，也可在再生產(chǎn)過程中激發(fā)民眾的文化自信，建構(gòu)文化生態(tài)。濮陽麥稈畫制作作為一種經(jīng)濟(jì)輔助手段，其積極意義在于對工業(yè)化背景下人性與生活的一種調(diào)節(jié)。在當(dāng)前社會背景下，手工藝的再生產(chǎn)有著更為豐富多樣的文化意義。在濮陽市調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，盡管受到疫情影響，社會整體經(jīng)濟(jì)形式不佳，濮陽麥稈畫的產(chǎn)業(yè)受到一定影響，但相對而言，由于濮陽當(dāng)?shù)厣詈竦拿袼孜幕?，情感消費(fèi)、文化消費(fèi)的增加，濮陽麥稈畫的內(nèi)循環(huán)在不斷擴(kuò)大。

第三，麥稈畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動了鄉(xiāng)村殘疾人就業(yè)，幫助他們實現(xiàn)了人身價值。鄉(xiāng)村殘疾人是一個特殊的群體，因為受制于身體無法參加正常的工作，大多數(shù)一輩子只能依靠家里。對于那些身體局部有殘疾的人而言，依靠自己完整的雙手不但能獲得與正常人一樣的經(jīng)濟(jì)收益，而且由于自身的原因，其往往能夠更加全身心的投入到麥稈畫的創(chuàng)作、創(chuàng)新之中，較之正常人更具有創(chuàng)造力。濮陽現(xiàn)有的麥稈畫生產(chǎn)企業(yè)中，幾乎都可以看到殘疾人的身影，專注于創(chuàng)作，癡心于手藝。

六、濮陽麥稈畫的可持續(xù)發(fā)展

回顧濮陽麥稈畫近三十年的發(fā)展歷程，從20世紀(jì)80年代聶氏、王氏、劉氏等麥稈畫世家后輩重拾技藝，開始零散的個體生產(chǎn)，到30年后麥稈畫在濮陽遍地開花，多個集約化、協(xié)作式、系統(tǒng)化的工廠、合作社、公司，麥稈畫嫣然已經(jīng)成為濮陽地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的重要組成。盡管與其他如農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、工業(yè)等相比，其對地方經(jīng)濟(jì)的支撐作用還有一定的差距，但作為一種低消耗、低成本、無污染的手工勞動形式，其勞動密集型的產(chǎn)業(yè)特征和靈活分散的就業(yè)形式，為農(nóng)民提供了一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的經(jīng)濟(jì)選擇，在帶動農(nóng)民增收，促進(jìn)勞動協(xié)作，建構(gòu)和諧生態(tài)，重塑手工文化方面有著無與倫比的優(yōu)勢[3]。濮陽麥稈畫在國家開展非遺保護(hù)，大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化復(fù)興，振興傳統(tǒng)工藝的時代背景下，走出了一條借“小麥稈”實現(xiàn)“大乾坤”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。從地方政府到公司、個人，濮陽麥稈畫再生產(chǎn)過程中的各個場域都為麥稈畫的傳承發(fā)展發(fā)揮了積極作用。濮陽市政府為了鼓勵麥稈畫的發(fā)展，不僅將古城路打造成麥稈畫一條街，還撥專款用以獎勵麥稈畫創(chuàng)作。如獲國家級比賽金獎，獎勵一萬元，省級比賽金獎，獎勵五千元[4]。濮陽市民間文藝家協(xié)會、濮陽市文聯(lián)等單位，也通過各種形式不斷向全國乃至世界推介濮陽麥稈畫，并組織麥稈畫生產(chǎn)企業(yè)或個人參加國內(nèi)外文化交流和展覽，對濮陽麥稈畫的文化傳播和宣傳推廣起到了重要作用。此外，濮陽及河南省內(nèi)的高校、中小學(xué)等也在積極地推進(jìn)麥稈畫進(jìn)校園的實踐。如前文所述，劉麗敏的麥稈畫作品《中國龍》，王華平的麥稈畫作品《富貴吉祥》《二龍戲珠》先后被教育部錄入人美版河南省五年級上冊、三年級下冊美術(shù)教材，推進(jìn)了麥稈畫進(jìn)入小學(xué)課堂的第一步。濮陽市教育局、非遺保護(hù)中心也在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)推進(jìn)非遺進(jìn)校園系列活動，其中麥稈畫作為主要項目。通過傳承人進(jìn)入中小學(xué)課堂的形式，與學(xué)生們互動，激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)寶貴的傳統(tǒng)文化的興趣，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族文化自豪感和自信心，培養(yǎng)麥稈畫傳承的后備力量[5]。鄭州輕工業(yè)大學(xué)、河南師范大學(xué)、河南工業(yè)大學(xué)等省內(nèi)大學(xué)也都將濮陽麥稈畫作為重要的課程資源融入到大學(xué)生的素質(zhì)教育和藝術(shù)創(chuàng)作中。如鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院舉辦的“民藝美育坊”活動中，邀請濮陽麥稈畫傳承人講授麥稈畫的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，并指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場體驗制作麥稈畫。另外，鄭州輕工業(yè)大學(xué)自2016年以來一直承辦的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃(河南地區(qū))傳統(tǒng)手工藝類非遺項目的培訓(xùn)，截至2021年10月，一共舉辦了17期研培班。其中的編織培訓(xùn)班、麥稈畫鄉(xiāng)村振興研培班累計招錄20余名濮陽當(dāng)?shù)氐膫鞒腥撕拖嚓P(guān)從業(yè)者進(jìn)入大學(xué)集中學(xué)習(xí)，而且以年輕人為主(如圖4)。

圖4 鄭州輕工業(yè)大學(xué)民藝美育坊

通過在高校的集中學(xué)習(xí)，對于當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝遇到的現(xiàn)實問題有著啟發(fā)意義，不僅拓寬了他們的眼界，增加了傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，強(qiáng)化了專業(yè)基礎(chǔ)，還對麥稈畫的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化起到了積極作用。

如今，很多麥稈畫生產(chǎn)企業(yè)與大學(xué)聯(lián)合建立教學(xué)實習(xí)基地，通過校企聯(lián)合、項目合作、學(xué)生駐地實踐，專家創(chuàng)作指導(dǎo)等方式，從產(chǎn)品造型、內(nèi)容創(chuàng)新到麥稈畫藝術(shù)化、實用性的發(fā)展，在產(chǎn)品創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、企業(yè)經(jīng)營、市場咨詢等多個方面推進(jìn)濮陽麥稈畫的當(dāng)代發(fā)展。

七、文旅融合背景下濮陽麥稈畫的新機(jī)遇

隨著文旅融合的深入推進(jìn)，傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要文化類型，被賦予了新的時代機(jī)遇。一方面，傳統(tǒng)手工藝作為文旅融合最為倚重的文化內(nèi)容，通過文化特色塑魂，文化品牌賦能，文化展演活游，藝術(shù)工藝創(chuàng)品，以及IP價值整合等方式，達(dá)到“以文促旅”的目的；另一方面，通過文旅融合的深度融合，傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的業(yè)態(tài)、主題、品牌、體驗、游樂、互動、情境、產(chǎn)品等都將呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，達(dá)到“以旅彰文”的效果。因此，自2019年開始，在文旅融合、深度發(fā)展的戰(zhàn)略背景下，“非遺+文旅”作為一種全新的非遺保護(hù)方式和可持續(xù)發(fā)展策略被廣泛提及和探索。依托“非遺+文旅”，不僅可以將非遺引入龐大的消費(fèi)市場，亦可為旅游事業(yè)注入文化的內(nèi)核。在此背景下，濮陽麥稈畫正在積極探索文旅融合發(fā)展的路徑。

筆者在濮陽市調(diào)研過程中看到，濮陽市古城路上的劉氏麥稈畫、王氏麥稈畫都將銷售的店面建成了藝術(shù)館，可供游客參觀、體驗、購買。作為河南省首批傳統(tǒng)工藝振興項目，劉氏麥稈畫后輩王銘偉在清豐縣時家莊村建成了“時光里”——麥稈畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園(如圖5)。該產(chǎn)業(yè)園占地約100畝，是由多個傳統(tǒng)的院落修葺連通而成。園區(qū)有非遺展示區(qū)、傳習(xí)所，農(nóng)耕體驗園、草編雕塑公園等多個功能分區(qū)，可為濮陽市及省內(nèi)外的中小學(xué)生提供良好的農(nóng)耕文化體驗和手工實踐等課程內(nèi)容。受疫情影響，園區(qū)尚未完全竣工，但已先后有多批濮陽市內(nèi)的中小學(xué)生來參觀、體驗，開展非遺研學(xué)。學(xué)生進(jìn)入到園區(qū)后，可感受小麥種植、收割，麥稈回收利用，麥稈畫制作等農(nóng)耕文化和手工藝文化。

圖5 清豐縣時光里麥稈畫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

目前，園區(qū)正在建設(shè)民宿區(qū)，期望隨著硬件設(shè)施的完善，能夠借助文旅融合的契機(jī)，一方面將濮陽麥稈畫通過官方、個人及自媒體平臺傳播出去，讓濮陽麥稈畫走出濮陽，走出河南，走向中國和世界；另一方面，根據(jù)國家頒布的《農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳和教育部辦公廳關(guān)于開展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動的通知》以及國家和全省在教育改革和發(fā)展規(guī)劃中提出的深化基礎(chǔ)教育課程改革，全面實施素質(zhì)教育的要求，把濮陽市及省內(nèi)外學(xué)生引進(jìn)來，開展研學(xué)旅行。讓學(xué)生在旅行過程中陶冶情操、增長見識、體驗不同的自然和人文環(huán)境、提高學(xué)習(xí)興趣，全面提升中小學(xué)生綜合素質(zhì)。

八、結(jié)語

在千百年的歷史傳承過程中，濮陽麥稈剪貼工藝在自然與人文的交匯融合中所凝聚的生存智慧、生活習(xí)俗和風(fēng)土人情，體現(xiàn)了濮陽當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N文化認(rèn)同。在工業(yè)化背景下，麥稈畫賴以為系的原初環(huán)境支離破碎，但其所蘊(yùn)含的文化精神和民間智慧以一種隱性知識的形式存在于工藝之上，手藝之中。在此過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然割裂的關(guān)系，而是以一種更加契合社會訴求的文化創(chuàng)意的形式出現(xiàn)，正如諸葛凱先生所言“只有經(jīng)過與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融人工業(yè)化社會的環(huán)境中。”[6]從近幾年傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的歷程來看，無論是以傳統(tǒng)手工藝復(fù)興命題展開的理論研究，還是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)而開展的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實踐探索，都揭示了從日常找回豐富的生活是傳統(tǒng)手工藝活化和產(chǎn)業(yè)化的根基所在。通過打造一個集麥稈剪貼工藝生產(chǎn)、歷史文化展示、手工體驗制作、旅游商品售賣等功能為一體的綜合性平臺，形成了一種非遺助力文旅融合發(fā)展，讓文化走出去，把游客引進(jìn)來的發(fā)展模式。

濮陽麥草畫的再生產(chǎn)過程不僅實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的再利用，為農(nóng)民增收致富，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提升了民眾的文化自覺意識，在新農(nóng)村建設(shè)中重構(gòu)了傳統(tǒng)文化生態(tài)。同時，濮陽麥稈畫的再生產(chǎn)，不僅催化我們找回生活的原貌，同時還因為手工藝文化的回歸和手工藝情感的塑造，使人能夠在工業(yè)化產(chǎn)品充盈的生活之中感知到手工藝的溫情，體味到傳統(tǒng)手工藝存活下去的力量之源。與此同時，這一過程將非遺文化引入龐大的消費(fèi)市場，亦為旅游事業(yè)注入了農(nóng)業(yè)文明的歷史內(nèi)涵。

【注釋】

① 濮水，黃河與濟(jì)水的支流，后因黃河泛濫而淤沒。