廖秋

摘 要：“生命共同體”話語表征自然界各要素、人與自然、人與人的共生共榮，其旨趣是實現(xiàn)人與自然共同利益的兼容與人類社會的長遠發(fā)展。依據(jù)話語理論，可以從話語主體、話語對象、話語內(nèi)容、陳述方式四個維度建構(gòu)“生命共同體”話語。這一話語實現(xiàn)了價值主體的多元化與全球化，以辯證的話語內(nèi)容超越了人與自然二元對立的思維窠臼，借助隱喻實現(xiàn)話語的通俗化、生動化表達，體現(xiàn)了其在話語對象、話語形式、話語內(nèi)容等方面的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：習近平;生命共同體;生態(tài)話語;話語創(chuàng)新

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）01-0001-03

2013年11月，在對《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》所做的說明中，習近平總書記首次提出“生命共同體”這一概念[1]55?！吧餐w”理念對治理環(huán)境污染、建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境具有重要的指導(dǎo)意義。在這一研究領(lǐng)域，已有研究主要從兩個維度展開。第一，從該理念意涵的角度進行研究，如王雨辰認為，“生命共同體”理念內(nèi)蘊習近平的生態(tài)民生論、生態(tài)治理觀與生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀等內(nèi)容[2]。第二，從歷史的維度進行研究，揭露“生命共同體”理念對前人生態(tài)思想的發(fā)展。如吳星儒指出，習近平“生命共同體”理論是馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化、時代化的最新成果[3]。本文以“生命共同體”話語為研究對象，探究“生命共同體”話語的創(chuàng)新之處，為研究習近平總書記關(guān)于“生命共同體”的重要論述提供一種新視角。

一、“生命共同體”話語的價值意涵

話語體現(xiàn)某一群體獨特的思想與價值立場[4]。話語承載了符號互動的意指與價值賦義的能指。共同體具有關(guān)系耦合性，是指不同物質(zhì)因某種一致性而組成的關(guān)系體?！吧餐w”的話語詮釋，指謂了“六個堅持”：一是要堅持人與自然和諧共生;二是要堅持綠色發(fā)展;三是要堅持系統(tǒng)治理;四是要堅持以人為本;五是要堅持多邊主義;六是要堅持共同但有區(qū)別的責任原則[5]。在人與自然相互促進、有機互動的過程中，“生命共同體”話語表達的生態(tài)意蘊和現(xiàn)實價值得以彰顯。其中，動植物之間、人與自然之間、人與人之間的依存關(guān)系，以命運與共的共同體表達，體現(xiàn)了萬物共生共榮的價值旨趣。

就“人與自然和諧共生”與“綠色發(fā)展”的話語表達而言，“生命共同體”內(nèi)蘊經(jīng)濟社會在綠色轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共生之意?！熬G色發(fā)展”指謂以經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向、以生態(tài)保護為約束、以人與自然共生為目標的平衡發(fā)展?！叭伺c自然和諧共生”指謂人類與自然界構(gòu)成的有機統(tǒng)一整體。人與自然之間通過實踐這一橋梁聯(lián)系在一起，相互依存、相互作用，在二者的有機互動中編織生命之網(wǎng)。一方面，二者相互依存。人生存于大自然，為了生活，通過實踐獲取自然資源，從而滿足自身的物質(zhì)生活所需，環(huán)境為人類提供最基本的生活場域，脫離自然，人類將無法生存。雖然自然可以脫離人類而存在，人不能主宰自然，但是，人的實踐活動改造著環(huán)境，自然的價值在實踐中得以確證和升華。另一方面，二者相互制約。自然制約著人類實踐活動的范圍與水平，制約著人類發(fā)展。而人類如果無視自然規(guī)律，最終將造成生態(tài)災(zāi)難，使人類自食惡果。人類應(yīng)敬畏自然，尊重自然也是在保護自己。

就“以人為本”的話語表達而言，“生命共同體”內(nèi)蘊生態(tài)保護中以人民為中心的價值導(dǎo)向?！吧餐w”語境下的“以人為本”指謂綠色發(fā)展的最終歸宿，即實現(xiàn)人類長遠、持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)環(huán)境不僅是個體的生存環(huán)境，同時也是每個人所必需的公共產(chǎn)品。經(jīng)濟發(fā)展雖然能夠改善個人的經(jīng)濟條件，但是，人民的生活需求也隨時間推移而日漸豐富，對環(huán)境的要求也越來越高。與此同時，離開干凈、美麗的生態(tài)環(huán)境，甚至缺乏干凈的水，人民獲取的金錢再多，其幸福感也難以提升。對個人而言，金錢并不能代替空氣、水等自然要素，這些要素也直接影響個人的生存與發(fā)展。因此，在這個意義上，“生命共同體”也是對保障個人生存權(quán)的理想狀態(tài)的話語描述，對于理順人與自然關(guān)系、改善現(xiàn)有社會發(fā)展方式具有話語啟示。

就“系統(tǒng)治理”的話語表達而言，“生命共同體”內(nèi)蘊生態(tài)鏈各要素在互補互促的過程中建構(gòu)動態(tài)復(fù)合體之意?！跋到y(tǒng)治理”的話語傳達出生態(tài)系統(tǒng)論的價值理念?！吧剿痔锖萆场笔菢?gòu)建生態(tài)環(huán)境的重要因素，但在該話語語境中其是生態(tài)鏈各要素的典型代表，泛指生態(tài)系統(tǒng)中的各要素?！白匀还餐w”強調(diào)的是動植物之間以及動植物與環(huán)境之間的相互影響關(guān)系，體現(xiàn)生態(tài)平衡的重要性。“自然的共同體”是人們獲取生存資源的重要來源，也是環(huán)境問題的侵害對象。而生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間命脈相連，各元素分別充當生態(tài)鏈中的不同角色，作用各異又相互補充，從而使生態(tài)鏈保持整體平衡，但其中的某一個要素受到破壞，都可能引起一系列不良的連鎖反應(yīng)，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，進而威脅到人類發(fā)展。因此，在處理環(huán)境問題時，要統(tǒng)籌環(huán)境系統(tǒng)治理，善于從整體上謀劃，在聯(lián)系中處理問題，摒棄孤立、片面的觀點。

就“多邊主義”與“責任原則”的話語表達而言，“生命共同體”內(nèi)蘊全球攜手應(yīng)對環(huán)境問題之意?！岸噙呏髁x”具有以對話、合作的方式克服短期利益分歧、凝聚環(huán)境治理合力的話語價值。無論是對話還是合作，都指代具有相互性的行為，在“生命共同體”的話語語境下，其更加強調(diào)全球各國公共利益的責任，即在彼此共同利益的基礎(chǔ)上，朝著解決環(huán)境問題的目標而共同努力。但是，各國的社會生活條件仍然嚴重不平衡，各國國力的差異使得各國參與環(huán)境治理的能力各異。正因如此，“共同但有區(qū)別的責任”指謂各國承擔與之能力相匹配的環(huán)保責任。其承認各國環(huán)境治理能力的差異，鼓勵發(fā)達國家在環(huán)保問題上積極援助發(fā)展中國家，不僅可以防止“一刀切”的錯誤傾向，而且實現(xiàn)了對各國不同國情的關(guān)照，從而極富話語感召力。

二、“生命共同體”的話語表達

話語結(jié)構(gòu)制約著話語表達?！吧鷳B(tài)共同體”話語各構(gòu)成要素有機銜接與組合，才得以形成“形式—意義的結(jié)合體”[6]。依據(jù)福柯的話語分析理論，?？抡J為，話語表達離不開話語對象、概念范疇、陳述方式與策略選擇。下面根據(jù)此理論考察“生態(tài)共同體”話語的構(gòu)成要件，從話語主體、話語對象、話語內(nèi)容、敘說方式四個維度分析“生命共同體”的話語表達。D189C046-BC35-4F15-A13A-049B174D8530

1.誰在說——“生命共同體”的民族話語

“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]9。正因如此，“生命共同體”話語的敘述主體可以視作是整個中華民族?！吧餐w”話語表征著人民所向往的未來圖景。中華民族歷來關(guān)注生態(tài)問題，積淀了豐厚的生態(tài)智慧。“道法自然”“天人合一”的哲理思想，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”的話語表述，這些樸素睿智的自然觀被代代相傳。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人在批判繼承這些觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”“科學(xué)發(fā)展”等話語，傳遞了傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的精髓。由此可見，中華民族歷來重視與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。但是“生命共同體”話語的話語主體并不局限于此，“生命共同體”的構(gòu)建對于世界各國人民而言，也與他們息息相關(guān)。生態(tài)問題“是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”[1]127，要應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，光靠單個國家唱“獨角戲”是遠遠不夠的，缺乏全球協(xié)助的生態(tài)治理力量是薄弱的。因此，面對生態(tài)問題，任何一個國家或民族都不能袖手旁觀，“生命共同體”的中國方案符合全世界人民的共同利益，闡述了世界各國人民的價值目標，從這個意義上來說，世界各國人民也是述說“生命共同體”話語的主體。

2.對誰說——人民至上的“生態(tài)民生”話語

話語對象即話語的客體?！吧餐w”話語的敘述對象是整個中華民族，激勵著中華民族對“美麗中國”的追求。環(huán)境建設(shè)是“關(guān)系民族未來的大計”[1]7等話語表述說明，“生命共同體”話語鼓勵更多人重視環(huán)境保護，最終落腳于保障人民的身體健康與長遠發(fā)展?！吧餐w”是對人與自然關(guān)系的科學(xué)表述與未來設(shè)想，但其實現(xiàn)仍然離不開其話語對象的實際行動?！吧餐w”話語能否轉(zhuǎn)化為群眾愛護環(huán)境的行動，取決于“生命共同體”話語能否掌握與說服話語對象，能否被話語對象所接受與認可?！吧餐w”的話語對象來自全國的不同地區(qū)與不同民族，由于人們生活經(jīng)驗、文化習俗、語言表達或認知水平的差異，我國各族人民有著迥異的話語接受方式與理解力。因此，“生態(tài)共同體”話語在表達過程中需著眼于本國不同受眾的話語需求，將“生命共同體”話語內(nèi)蘊的傳統(tǒng)生態(tài)智慧融入時代元素，予以生動表達，促進“生命共同體”話語的大眾生活化融入，借助一區(qū)一話甚至多話實現(xiàn)“生命共同體”話語的精準性表述。

3.說什么——相依相存的“共同體”話語

習近平總書記關(guān)于“生命共同體”重要論述的主要內(nèi)容概而言之就是“共同體”三字?！肮餐w”具有關(guān)聯(lián)結(jié)合以及團體聯(lián)盟之意[7]。而“生命共同體”的話語詮釋彰顯了“萬物并育而不相害”的價值旨趣。就“山水林田湖草沙是生命共同體”話語表達而言，自然界內(nèi)部的“生命共同體”指謂生物圈的各組成要素構(gòu)成相互制衡、相互依賴的有機整體。習近平總書記曾指出：“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體?！盵1]56“生命共同體”的相關(guān)論述運用“有機生命軀體”等語詞敘意生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)平衡與相互依存的互動關(guān)系，具有凸顯“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的理念之話語價值。就“人與自然的生命共同體”話語表達而言，“人與自然的生命共同體”內(nèi)蘊道法自然的天人合一。人與自然共生共榮是“人與自然的生命共同體”的基本特征?！熬G水青山就是金山銀山”[1]21、生態(tài)環(huán)境問題是“經(jīng)濟發(fā)展方式問題”[1]25等話語敘意人與自然相互依存的關(guān)系，即自然界在提供人類社會物質(zhì)生活基礎(chǔ)的同時，反過來，人類社會的生產(chǎn)活動又影響著生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，具有以共同利益彌合主客對立的話語意蘊。

4.怎么說——立足現(xiàn)實的“生態(tài)建設(shè)”話語

與馬克思運用批判的邏輯構(gòu)建生態(tài)思想不同，習近平總書記所提倡的“生命共同體”則是在繼承與發(fā)展前人生態(tài)思想的基礎(chǔ)上形成的，是在我國生態(tài)建設(shè)實踐基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。馬克思為未來生態(tài)環(huán)境的發(fā)展提供了方向，而習近平總書記則為我國的環(huán)境建設(shè)提供了更加具體的環(huán)境治理方向與準則。習近平總書記從生態(tài)治理制度、法律與群眾環(huán)境保護意識等角度探討生態(tài)建設(shè)的路徑。具體來說，首先，依靠制度建設(shè)“生命共同體”，從合理利用環(huán)境資源、監(jiān)測環(huán)境承載力、適時進行生態(tài)補償、環(huán)境評估、追責等方面完善生態(tài)保護制度。其次，修訂環(huán)境保護法律，完善法律體系，提升違法成本，加大執(zhí)法力度，以法治理念與方式建設(shè)“生命共同體”[1]103。最后，從強化公民環(huán)境意識的向度探究“生命共同體”建設(shè)。

三、“生命共同體”的話語創(chuàng)新

“生命共同體”話語立足于把話語對象的多元性、全球性作為生態(tài)文明話語建設(shè)的邏輯起點，在內(nèi)容上超越了傳統(tǒng)的人與自然對立的固化思維，實現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的辯證表述，在形式上巧用隱喻實現(xiàn)話語表達的生動化與通俗化。

1.話語對象創(chuàng)新：話語對象多元化、全球化

“生命共同體”理論的話語對象既包括整個自然界，又包括全人類?！吧餐w”話語的指涉對象包括全人類。恩格斯曾指出，人類不能過分陶醉于自身對自然的勝利，否則就會遭到自然的報復(fù)[8]。而習近平總書記在此基礎(chǔ)上指出，生態(tài)興衰與人類文明興衰密切相關(guān)[6]，這一論述立足于人類命運發(fā)展，與西方國家強調(diào)的各國有各自的“生態(tài)位”的觀點截然不同，其不再把眼光放在某個民族的存亡或興衰上，而是具有全球視野，突出良好的生態(tài)環(huán)境對于世界人民的價值?！吧餐w”話語中的話語對象的全球性揭示了“生命共同體”的同質(zhì)性及融通性。另一方面，生態(tài)環(huán)境自身固有的價值也得到了挖掘?！吧餐w”重要論述中的“綠水青山就是金山銀山”這一論斷，展現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境本身的經(jīng)濟價值，與此同時，“生命共同體”重要論述將山、林、草等大自然的組成物作為構(gòu)成生命共同體的要素，豐富了人與自然關(guān)系中的主體形態(tài)，拓展了人民對于生態(tài)環(huán)境的認識，有助于人民意識到保護環(huán)境的重大使命。

2.話語內(nèi)容創(chuàng)新：超越主客對立的辯證話語

“生命共同體”突破了以往將人與自然對立起來的思想窠臼，主張兩者構(gòu)成了一個生命共同體，賦予人與自然對等的地位，實現(xiàn)了兩者的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了“生命共同體”話語內(nèi)容上的創(chuàng)新。自然與人類相統(tǒng)一、人類活動要符合客觀規(guī)律等都是從中國古代以來就信奉的生態(tài)價值觀，例如，“天人之際，合而為一”“人性自然”等，但是其本質(zhì)上還是帶有樸素直觀性，是為封建統(tǒng)治而服務(wù)的?！吧餐w”重要論述克服了傳統(tǒng)生態(tài)觀局限，借鑒其有益成分的同時，也解決了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”的長期爭論?！吧餐w”重要論述堅持人與自然是生命共同體的基本觀點，吸收了古代生態(tài)觀中辯證、系統(tǒng)的觀點，發(fā)展了古代“天人合一”的生態(tài)觀，同時也以聯(lián)系、發(fā)展的觀點克服了人與自然二元對立的世界觀，強調(diào)二者為“生命共同體”的特性。習近平總書記指出：“要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展?！盵1]19這表明，環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。與資本主義社會為追求經(jīng)濟利潤而犧牲生態(tài)的做法截然不同，“生命共同體”重要論述強調(diào)兩者命脈相連，應(yīng)均衡發(fā)展。由此可見，“生命共同體”話語是在有效吸收古今生態(tài)觀合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點與具體實踐的“辯證致用”。

3.話語形式創(chuàng)新：巧借隱喻推動話語通俗化

話語形式影響著話語內(nèi)容的親和力與吸引力?！吧餐w”重要論述采用隱喻的形式闡釋“生命共同體”話語內(nèi)容所隱含的深刻內(nèi)涵，貼近普通民眾的語言習慣，有助于實現(xiàn)政治話語向大眾話語融通，體現(xiàn)了“生命共同體”重要論述在話語形式上的創(chuàng)新。“生命共同體”話語借助隱喻將人們感知過的事物與指稱的對象建立聯(lián)系，即“一種感覺體的狀態(tài)被映射到另一種感覺體的狀態(tài)”[9]，實現(xiàn)話語所指的形象化闡釋。這種表述形式集中體現(xiàn)在兩個方面。第一，“生命共同體”話語在敘說人們?nèi)绾慰创h(huán)境的問題上，其用“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”這樣的表述展示環(huán)境對于人民的意義。第二，“生命共同體”話語在敘說環(huán)境保護的問題上，其用“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚”等話語生動地表達了環(huán)境保護應(yīng)采取的態(tài)度與方式。

參考文獻：

[1]習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[2]王雨辰.習近平“生命共同體”概念的生態(tài)哲學(xué)闡釋[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018（2）.

[3]吳星儒，李沐曦.習近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展[J].思想政治教育研究，2018，34（6）.

[4]巴赫金全集：第4卷[M].李輝凡，張捷，張杰，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[5]共同構(gòu)建人與自然生命共同體[N].人民日報，2021-04-24.

[6]Constructions：a construction grammar approach to argument structure[M].Chicago：University of Chicago Press，1995：4.

[7]崔延強.正義與邏各斯[M].濟南：泰山出版社，1998.

[8]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]. 北京： 人民出版社， 2009.

[9][美]埃里克·查爾斯·斯坦哈特.隱喻的邏輯：可能世界之可類比部分[M].蘭忠平，譯.北京：商務(wù)印書館，2019.D189C046-BC35-4F15-A13A-049B174D8530