李 亮

(中國科學院 自然科學史研究所，北京 100190)

古代中國是東亞文明的中心，周邊國家時常接受冊封，歸為藩屬以表臣服。這種以中國為中心、層級制的外交關系，也被稱作“ 中國的世界秩序”，即美國歷史學家費正清(John King Fairbank，1907—1991)提出的“ 朝貢制度”。[1]這一理論為我們理解東亞歷史提供了一個很好的視角和工具。朝貢體系下的秩序不但強化和鞏固了政治聯(lián)系，而且涵蓋了經(jīng)濟和文化等層面，被視為“ 禮制體系”或“ 漢文化圈”等，這對東亞各國的政治社會，以及文化心理等各個方面都產(chǎn)生了深遠影響。

在朝貢制度外交中，宗主國與藩屬國之間的“ 頒正朔”與“ 奉正朔”關系被視為關鍵。中國歷史上一直將正朔看作上承天命的象征，歷朝莫不謹慎處之。[2]朝鮮與中國歷代王朝關系緊密，明朝時就頻繁向中國派往使團。[3]然而，皇太極親征朝鮮后，迫使朝鮮稱臣納降，改奉大清正朔。由于在心態(tài)上視清朝為夷狄，且缺乏文化認同，導致朝鮮對滿清產(chǎn)生了強烈的抵觸情緒。[4]軍事上的接連失敗，使朝鮮不得不“ 若弱奴之事強主”[5]，表面上奉清朝正朔，暗中卻遵明朝年號，有著強烈的“ 尊周思明”和“ 尊王攘夷”意識。對于中朝之間的這種藩屬關系和心態(tài)轉(zhuǎn)變，孫衛(wèi)國等人已有不少研究。[6]

頒正朔作為建構王朝統(tǒng)治合法性的重要象征，倘若將其聚焦到最為直接的“ 頒歷授時”活動，情況則要復雜得多，對此春花、吳巖和汪小虎等人已有相關研究。[2，7- 9]朝鮮李氏王朝從抵觸到接納清朝頒歷，經(jīng)歷了非常復雜的歷史轉(zhuǎn)變過程。朝貢體系下清朝頒歷給朝鮮的背后隱藏有多種困境與矛盾。

其中，一方面朝鮮亟需精準的歷法來滿足“ 治歷明時”的需求，如何在“ 積差日多”的明朝大統(tǒng)歷，以及“ 其法極精”的清朝時憲歷之間做出選擇，便成為一個難題。另一方面，頒歷也是重要的政治和禮儀活動。清廷沿用舊制，每年頒給朝鮮王歷一本以及民歷一百本，然而這些歷書數(shù)量非常有限，龐大的缺口只能由自行印造來彌補。

另外，“ 歷日之法，中朝秘之，冬至前不許頒行”([10]，卷23：世宗七年三月六日)，而頒歷路途遙遠。若等待使臣接受歷書返回，則無法保證時效性。因此，朝鮮在清廷頒歷之前，就必須考慮自行考算和印造本國歷書，而且內(nèi)容上還需要與中國所頒歷法保持一致。與明朝持續(xù)沿用大統(tǒng)歷兩百余年不同，清廷曾先后數(shù)次改歷，這也使得朝鮮不得不再三“ 重賂學于欽天監(jiān)”和“ 密買”時憲歷，以解決歷書在時間和內(nèi)容上與清朝的同步性。本文通過中朝雙方歷史文獻，以及外交文書等資料，分別從“ 政治”和“ 技術”的角度來分析朝貢體系下清朝的頒歷活動。

1 頒歷態(tài)度的嬗變

據(jù)《 同文匯考》記載，朝鮮“ 請歷、頒歷不知始何年，而每于正朝使之回例為受來”[11]。不過，至少在明朝建國之初，高麗王朝便歸為藩屬。洪武二年(1369)，太祖朱元璋就曾遣使高麗頒賜大統(tǒng)歷，但并未形成定制。到了永樂年間，每年向朝鮮頒歷逐漸成為定例，并由朝鮮使臣請歷后赍回。[12]

后金崛起后，通過“ 丁卯”和“ 丙子”之役迫使朝鮮稱臣，打破了東北亞政治格局。清崇德二年(1)即崇禎十年，朝鮮仁祖十五年。(1637)，朝鮮被迫簽訂《 南漢山城條約》，標志著清朝和朝鮮宗藩關系正式確立。條約主要內(nèi)容包括去明國之年號，繳納明朝所賜誥命敕印，改奉大清之正朔，以及送質(zhì)子二人，并定時貢獻等。自此，李朝開始接受清國頒發(fā)的歷書。事實上，最初李朝上下對清國的歷法根本談不上敬意，甚至充滿了蔑視。[13]畢竟數(shù)年之前，皇太極政權還未曾建立完備的制歷和頒歷制度，且鑒于無法從明朝直接獲取歷書，后金還曾一度向朝鮮索求過本國歷書。然而不久便“ 華夷顛倒”，不得不奉清國“ 胡皇”正朔。

崇德二年十月初一朔日，“ 世子在沈陽館所行望闕禮，清人會諸王以下頒歷，世子大君亦往”，“ 頒歷時，世子進至衙門外，已為禮畢”，故即還館所。[14]待歷法頒賜朝鮮后，朝鮮卻發(fā)現(xiàn)清國歷書與本國所印有異，認為“ 清國未必真得欽天推算之法，或就《 時用通書》中已成之法，刊成此書，以致違誤”([15]，卷38：仁祖十七年四月二十七日)。所謂《 時用通書》，即為明朝民間“ 冒禁私撰”的歷書。也就是說，清廷頒歷之初，并未掌握歷法推算之法，只能抄襲“ 不足取信”的民間歷書。其內(nèi)容“ 不但大小月多不同，閏朔亦異”，于是朝鮮決定“ 今當一以欽天監(jiān)所頒舊歷為準”。([15]，卷38：仁祖十七年四月二十七日)

清人入關后，依例朝鮮以朝鮮國王的名義，每年向清朝禮部呈遞“ 請歷咨”(2)咨文是平行官衙或官階之間的一種公文，也常用于明清禮部與朝鮮國王之間的外交文書。。遇到特殊情況，還需向禮部提交“ 請歷申文”做出解釋。(3)如康熙十三年(1674)八月十八日朝鮮國王薨逝，由莊穆王妃趙氏擬合申請康熙十四年時憲歷書。每年清朝頒歷之后，禮部再以“ 頒歷回咨”知會朝鮮國王，形成了完整的頒歷外交流程。[16]

順治五年(1648)以前，清朝歷書大都由各節(jié)日使行赍回。(4)順治二年(1645)以后，為緩和中朝關系減輕朝鮮負擔，清朝合正朝、冬至、圣節(jié)三使與歲幣使為冬至使。后因禮部認為歷書交付冬至使時間太遲，于是改為交付先期抵達北京的進鷹使(5)進鷹使為朝鮮每年進獻清朝用于捕獵所用海東青的使行，海東青亦為滿族最高圖騰。。順治十七年(1660)，清廷開始免除朝鮮入貢海東青，禮部咨文朝鮮“ 知會鷹貢停止，另差官領歷”。為此，禮部“ 查得頒賜歷日之例，明季舊案開載，萬歷年間朝鮮國差官于十一月領回，崇禎年間差官于十月領回”[11]。自此，便依照崇禎年十月領回之例實行。所以，朝鮮“ 自辛丑(順治十八年，1661)仍名曰歷行，每五月初吉差出，八月望后辭陛”[17]。也就是規(guī)定朝鮮于每年八月份派遣歷行，十月份到達北京后領回歷日。

根據(jù)順治五年正月咨歷文書，清廷還曾對朝鮮在“ 請歷咨”內(nèi)，仍稱歷日為明代所用“ 大統(tǒng)”字樣進行過交涉，要求以后需改稱“ 時憲歷日”。[11]不過，從朝鮮本國所印歷書來看，其在順治朝仍堅持稱“ 大統(tǒng)歷”，康熙朝后才逐步改稱“ 時憲歷”。甚至使用本國所印歷書時，有時還將“ 順治”和“ 康熙”等年號，以及“ 時憲歷”之名抹除，只保留“ 干支”紀年(圖1)。

圖1 朝鮮李朝印制“ 順治九年”和“ 康熙二年”歷書(韓國學中央研究院藏)

此外，朝鮮還與南明政權頻繁往來。順治三年(1646)正月，南明鄭使欲見新歷一件，迎接都監(jiān)啟朝鮮仁宗“ 清國頒歷未到，且我國作歷，彼已慣知，不得不入給，何以為之？”，仁宗則果斷下令“ 入給”。

康熙六年(1667)，有大明福建官商在前往日本途中遇到風暴，漂至朝鮮濟州。此時南明永歷政權雖然已亡多年，朝鮮卻發(fā)現(xiàn)有漂人攜帶“ 永歷二十一年歷書”。這在朝鮮朝野引起了轟動，有詩云“ 忽得皇家信，還如父母回。蒼天存漢歷，圣德必重恢。喜極睢先淚，傷深骨欲摧”。[19]然而，由于邊臣已經(jīng)將此事上報清朝，擔心事情難以隱瞞，最終不得不押送九十五名漂漢赴清。當清廷將漂漢全部處死的消息傳回后，造成了朝鮮上下極大的自責。為此，朝鮮還要求“ 凡唐船之漂到者，勿許登陸，亦勿許狀聞，密諭牧官”，建立了私下處理漂漢的政策。([20]，卷13：肅宗八年六月十九日)

同年，又有鄭圣功(鄭成功)府下人丁寧稱用永歷之號，請依“ 漂到者，其船完，則還從其船，破則留置缺”之例留置朝鮮。朝鮮朝臣發(fā)現(xiàn)其“ 所持歷書， 有永歷年號”，但卻與此前的明朝皇歷不同，上面并沒有“ 欽天閣印”。于是知其“ 乃土印之歷，非官歷”，并感慨“ 此則形勢亦然矣!雖有永歷，而各處海島相去甚遠，安能一一頒歷乎？”([18]，卷204：顯宗八年十月十一日)

崇禎十年(1637)，朝鮮最后一次接受明朝頒歷后，被迫每年接受清朝歷書。不過，明朝此前所頒歷年之歷書則被朝鮮供于皇壇，不時用于追憶。如李朝英祖就曾“ 出皇朝所賜歷書一件，以示諸臣，乃崇禎十年丁丑歷也。第一張第一行右邊，有手書甲申字，又正月張十七日以下割之處。上指示曰：此先圣深意也?！?[18]，卷1131：英祖三十二年五月二十四日)

李朝君臣認為明朝對朝鮮有再造之恩，其“ 出師之恩，毅宗與神宗固無異同”，但由于“ 毅宗出師之事，本朝諸臣無知者”?！?明史》出來后才始知其事，“ 蓋清兵以十二月入朝鮮，而《 明史》稱正月者，屬國之警聞于皇朝，在正月故也”。([18]，卷1041：英祖二十五年三月一日)目前，在韓國首爾大學奎章閣圖書館還藏有這本《 大明崇禎十年歲次丁丑大統(tǒng)歷》(圖2)，其后書有“ 是年，即仁廟十五年也。簞歷張第一行，傍有甲申二字。正月張無半片，此必是有圣意”[21]。英祖四十九年(1773)，還有《 御制憶皇恩》詩，將明朝對朝鮮所施的一點一滴皆看成是皇恩，其中就有“ 憶皇恩，憶皇恩，慰諭頒歷是皇恩!”[22]

圖2 明朝頒賜朝鮮《 大明崇禎十年歲次丁丑大統(tǒng)歷》(韓國首爾大學奎章閣圖書館藏)

除了朝鮮國王，很多官員對明代大統(tǒng)歷也都懷有深厚情感。顯宗乙巳年(1665)，湖南按使閔維重收拾舊篋，而偶閱崇禎庚午(即崇禎三年，1630)大統(tǒng)歷，不禁感慨“ 粵自丁丑以后，東民不復見此”，以至于“ 今日得此，真若漢儀之再覩矣”，所謂“ 魯不告朔，而圣人猶愛其名，況如此書之不亡奚”。[23]

可以說，由于政治時局和文化認同等原因，在清初期朝鮮君臣大多抵觸清朝新頒的歷法。只有極少數(shù)人，如吏曹參判韓興一“ 獨以清歷為是”，卻也遭到了眾人的譴責，使得“ 人皆病其無識”。[13]不過，由于清廷入關后采用傳入的西洋新法來編算時憲歷，在歷法精度上確實有了大幅提高。為此，一些朝鮮官員也開始反思對清歷的態(tài)度，并最終在孝宗四年(1653)決定調(diào)整本國歷法，正式改從清朝時憲歷。

這種轉(zhuǎn)變開始于金堉(6)金堉(1580—1658)，字伯厚，號潛谷，謚號文貞。曾任朝鮮一品文官，領議政，也是李氏朝鮮最后一位出使明朝的使臣。的建議。仁宗二十二年(1644)，時任觀象監(jiān)提調(diào)的金堉就曾“ 請用西洋人湯若望時憲歷”。雖然當時并未得到廣泛的認可，但他還是認為，雖然“ 明于歷法立差甚密”，“ 然天行甚健，積差日多”，而此時西洋之歷適出，誠為改歷之機會。[24]另一方面，為了消除抵觸情緒，金堉還強調(diào)“ 時憲歷自崇禎初始用，其法行于中國，清人仍用之，其法極精”。而且，崇禎時禮部尚書徐光啟按西法所進日月、五星《 歷指》等書“ 乃時憲歷之本原”[24]?？梢?，時憲歷被金堉賦予了一個“ 明朝身份”，被視作《 崇禎歷書》的延續(xù)，而并非清人“ 胡皇”的歷法。由此，朝鮮李朝開始逐漸接受清朝歷法，并且著手計劃遣人“ 入燕”學習時憲歷。(7)燕是北京古稱，“ 入燕”通常指前往北京。朝鮮使臣在清代使用“ 燕行”一詞取代明朝使用的“ 朝天”，以區(qū)分對明清兩朝態(tài)度的不同。

2 入燕密學時憲歷

歷書的編算需要一整套歷法推算體系的支撐，隨著誤差的積累，還需要不時修正。《 元史·歷志》有云“ 蓋天有不齊之運，而歷為一定之法，所以既久而不能不差，既差則不可不改也”[25]。因此，中國古代歷法每過幾十年就會進行適當調(diào)整。不過，明朝卻是比較特殊的時期，惟明之《 大統(tǒng)歷》“ 承用二百七十余年，未嘗改憲?！盵26]在宣德至正統(tǒng)年間，朝鮮大體上已經(jīng)通過私下的渠道掌握了大統(tǒng)歷的基本推算方法。以至于朝鮮世宗曾言“ 歷算之法，自古帝王莫不重之。前此我國未精推步之法，自立歷法校正以后，日月之食、節(jié)氣之定，較之中朝頒歷毫厘不差”([10]，卷58：世宗十四年十月三十日)。得益于這些工作，朝鮮具備了自制歷日頒布民間的能力，并稱其為“ 鄉(xiāng)歷”或“ 小歷”，而將明朝所頒大統(tǒng)歷日稱作“ 唐歷”。[12]

然而，入清后歷法的頒用變得更為復雜。順治初年，清廷接納湯若望在明朝《 崇禎歷書》基礎上完成的《 西洋新法歷法》，以此為基礎編算時憲歷日?？滴跛哪?1665)，又因“ 歷獄”事件，任命楊光先為欽天監(jiān)監(jiān)正，廢除西洋歷法，沿用傳統(tǒng)大統(tǒng)歷。康熙八年(1669)之后，因楊光先推算屢屢失誤，“ 歷獄”得到反訴，湯若望等人給還原職，重新啟用西洋新法。此后，清廷又數(shù)次改歷，“ 自康熙至于道光，推步之術凡三改”[27]。自康熙朝之后，清廷就分別完成了以“ 康熙甲子為元”和“ 雍正癸卯為元”的歷法修訂，并出版有御制天文歷算著作《 歷象考成》以及《 歷象考成后編》等，以此作為時憲歷日編算的依據(jù)。

康熙八年，禮部曾因“ 歷獄”平反知會朝鮮“ 改正閏月咨”。根據(jù)欽天監(jiān)南懷仁按法推步，康熙八年“ 歷日不應閏十二月，應閏九年二月”，要求“ 將八年閏十二月停止，令推九年閏二月。相應通行直隸各省，見頒歷日所載閏十二月，不必看俟”。[11]由于此時康熙八年歷日早已頒出，只能以咨文將其緣由知會朝鮮。朝鮮官員收到清國移咨后，發(fā)現(xiàn)“ 已頒歷日，今難追改”，而事系重大，趕緊“ 令廟堂稟旨定奪”，令承文院撰出回咨，并與清廷保持歷法上的一致。([18]，卷214：顯宗十年四月十一日)

歷法修訂以及歷日的臨時調(diào)整，屢次給李朝官員帶來恐慌，陷入“ 與清歷有差”的尷尬處境。為此，朝鮮也只能不斷遣人入燕，私學歷法以歸。對此，觀象監(jiān)提調(diào)徐浩修(1736—1799)曾言：“ 仁祖朝故相金堉，始請用時憲歷。至孝宗朝，始以新法推步日躔、月離。至肅廟朝，始以新法推步五星。至先朝初年，始用時憲歷后編法”([28]，卷33：正祖十五年十月十一日)。

朝鮮仁祖二十二年(1644)，金堉奉使入燕時曾率歷官二人“ 欲學于湯若望，而門禁甚嚴，不能出入，只買其書而還”。隨后，觀象監(jiān)官金尚范等極力精究，才粗習得大概內(nèi)容。[24]辛卯年(1651)又遣金尚范“ 持重賄于欽天監(jiān)而還”，即便“ 彼處求索無厭”，導致“ 所用賂物，極其過濫”，最終還是于癸巳(1653)“ 始依其法推步作歷”。不過，在這期間也曾因欽天監(jiān)內(nèi)部線人“ 退托遷延”，導致推算五星的方法未能及時掌握，直到肅宗三十四年(1708)才“ 始用時憲歷五星法”。[29]

康熙四十四年(1705)，朝鮮又派遣觀象監(jiān)推算官許遠入燕。[30]許遠從欽天監(jiān)官何君錫(即何國宗之父)之處“ 書得歷法推步之術多種，文法書冊貿(mào)覓無遺”。然而，由于“ 事系禁秘”，還有部分內(nèi)容并未習得，只好于戊子冬(1708)再往。[31]此后，許遠還“ 以書往復于欽天監(jiān)教籌者何君錫”，得到乙酉(1705)至癸巳(1713)年的歷法年根，而所謂年根“ 乃作歷之宗法”。由于擔心癸巳年之后“ 無推計之路”，朝鮮方面又再次以冬至使行送許遠入燕，要求“ 必及何君錫未死之前學得”，至此“ 大小月、二十四氣，上下弦望，時刻分秒，無不吻合”。[24]

雍正年間，清廷再次改歷。朝鮮官員突然發(fā)現(xiàn)其歷法“ 與中國時憲，或先或后，其他節(jié)候之進退，月朔之大小，亦多相錯”([32]，卷37：英祖十年二月十五日)，再次引起了恐慌。朝臣認為“ 蓋自順治以來，彼國用時憲歷法，我國亦用此法。至康熙末年，彼國造《 歷法考成》之書，其法與時憲略同。 自今年彼國又用新法，故我國歷節(jié)候時刻皆參差”([32]，卷38：英祖十年四月十日)。然而，由于“ 無考正之路，勢不可不送人知來”，但是“ 往返之間，勢必不及，是為悶也”([18]，卷777：英祖十年四月十日)。

這樣的困境讓李朝君臣十分被動，畢竟“ 今年歷已誤，而又以今年皇歷推之，則明年之閏月，必差一月云，事甚大段矣”。一方面“ 造歷所費不貲，若以閏月之差誤，而書不可用，則費財力而造無用之冊”，而更嚴重的是“ 歷法乃正朔也。至于置閏尤重，所重有在，則些少奸弊，有不可言。而即今事，每以怠緩泛忽，無一了當，是可悶也”([18]，卷777：英祖十年四月十日)。雖然也有朝臣認為歷書“ 少有差謬，農(nóng)家則用之無妨矣”，但是英祖強調(diào)“ 孝者自天子達，祭祀一款，終始重難矣”。倘若祭享、國忌失時，則殊極未安。對此，朝臣只好建議先印“ 三四月張姑置之，以待皇歷”，并且盡早“ 使一員隨使臣赴京，以求其書，又使諸官員，詳細考算”，以便從根源上解決問題。([18]，卷777：英祖十年四月十日)而類似的情況，在隨后又多次出現(xiàn)，英祖十七年(1741)，送譯官安國麟、卞重和入燕，“ 往來于天主堂，深結西洋人戴進賢、徐懋德，百般周旋”，最終得書表而來。二十二年(1746)，節(jié)使譯官和皇歷赍咨官也先后“ 購清國新法《 歷象考成后編》”。[24]

乾隆年間，還有一項對歷日的調(diào)整，這便是觜、參兩宿順序的變更。對此，禮部于乾隆十八年(1753)二月咨文朝鮮“ 知會觜、參星位改正”。[11]中國古代的二十八宿中，觜與參最為相近。然而自13世紀末之后，傳統(tǒng)“ 觜前參后”的順序卻因為天文上的“ 歲差”影響而顛倒。[33]在清朝咨文中，提到“ 古法以參中三星之東一星作距星，則觜前參后?？滴跄觊g用《 西法算書》，以參中三星之西一星作距星，遂改為參前觜后。故時憲書內(nèi)星宿值日，亦依此序鋪注”[11]。

中國傳統(tǒng)天文與星占術數(shù)聯(lián)系非常緊密，常帶有強烈的非科學色彩。觜、參次序的調(diào)節(jié)與傳統(tǒng)術數(shù)法則產(chǎn)生相當大的矛盾，以致在清初社會中引起了激烈的反彈，甚至成為攻擊西法的著力點之一。楊光先就曾利用觜、參順序一事抨擊在華耶穌會士，康熙“ 歷獄”之后西法復行，又恢復“ 參前觜后”。[33]此后，因莊親王允祿“ 奉命重修《 儀象志》恒星經(jīng)緯度表，查明星座次第，順序改正，參宿在后，觜宿在前，列于恒星經(jīng)緯度表”。于是，清廷決定以乾隆十九年(1754)為始“ 時憲書之值宿依古改正，仍以觜前參后鋪注”。[11]

推進水生態(tài)文明建設，需要下大力氣處理好、解決好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“水”問題，強化節(jié)約用水管理，減少水資源損耗，提高糧食生產(chǎn)效率。節(jié)水增糧行動項目大面積推廣高效節(jié)水工程，需要消耗大量的水資源，必須將節(jié)約用水貫穿于項目實施全過程，加強工程建設中的生態(tài)保護，避免出現(xiàn)生態(tài)破壞問題。根據(jù)各項目區(qū)水資源稟賦、水環(huán)境條件，科學論證工程布局和發(fā)展規(guī)模，協(xié)調(diào)好地表水和地下水關系，削減生態(tài)脆弱地區(qū)不合理灌溉面積，處理好水資源保障和水生態(tài)保護問題，為水生態(tài)文明建設提供有力支持。

朝鮮在收到禮部咨文后，針對此事也及時跟進，認為“ 我國必得彼中新修之法，然后依仿造歷，而以新法恒星表未及得來，深以為慮矣”，以“ 癸酉(1753)節(jié)行，赴燕監(jiān)官員李東梁與同行譯官張采維，往來于欽天監(jiān)，夤緣西洋國人”，而自此以后“ 恒星宿度更無差錯失次之患，誠甚多幸”。([18]，卷1123：英祖三十一年九月二十四日)

歷書具有一定時效性，其由編制進入流通環(huán)節(jié)也需按一定的時間。每年欽天監(jiān)要事先準備《 時憲書式樣》一本，并于“ 二月內(nèi)恭進，俟勒下之日隨發(fā)刊刻，四月內(nèi)頒行各省”。每年八月，欽天監(jiān)還要提前上報皇帝關于頒歷典禮的準備情況。待到十月初一日頒歷典禮時，將歷書“ 頒賜諸王、貝勒、文武各官”，還要求“ 是日文武各官例應俱穿朝服，在午門外行禮”。[34]

然而，由于歷書的編算和流通皆有嚴格的管制措施，無論是朝臣還是外藩在冬至前都無法輕易獲得，這就導致朝鮮時?！?以頒歷之愆期為重難”([18]，卷811：英祖十一年十月十九日)，在如何保證本國頒歷時間，以及在歷書內(nèi)容上與清朝保持一致性等問題上大費周章，不得不投入大量人力和物力，利用遣使刺探情報和私交欽天監(jiān)人員。同時，頒歷也是一種非常儀式化的政治行為，時憲書的分配上至皇帝，下及文武官員，乃至民間也都依禮制漸次和逐級抵達，而頒歷朝鮮也是朝貢體系中服務于政治的活動。

3 禮制下的頒歷朝鮮

為了緩和中朝關系，清廷在順治年間采取了一定的措施，但效果并不十分明顯。到了康熙初年，清朝開始轉(zhuǎn)為以懷柔為主、高壓為輔的政策?？涤呵鸩酵菩小?字小”政策，通過在政治上放寬控制，經(jīng)濟上厚往薄來，樹立了清朝對朝鮮的“ 德治”和“ 禮治”。尤其是乾隆中后期，對朝鮮的“ 格外殊恩”達到了新的高度，而這些轉(zhuǎn)變在頒歷活動中也表現(xiàn)得十分明顯。

雍正元年(1723)十月，清朝頒賜朝鮮下一年時憲歷日時，就曾強調(diào)“ 頒給歷日關系大典”，讓欽天監(jiān)務必“ 選擇字樣清楚，紙張潔白，官歷一本，按郡王例，用紅羅銷金袱包好，并民歷百本”給發(fā)朝鮮使臣。到了乾隆年間，幾乎每年按定例賞賜“ 領時憲書官賞銀三十兩，小通事賞銀八兩，從人賞銀各四兩，恩宴一次”[34]，且禮部在遞交“ 頒歷咨”的同時也會附上“ 頒賞歷咨”(8)如乾隆二十四年(1759)十月十二日頒賞本有“ 朝鮮國差來領時憲書赍咨官一員，小通事一名，從人十一名，應照例共賞銀八十二兩，于戶部移取，在臣部賞給，恩宴一次”。。

揭示天意可以通過天文和歷算等技術手段達成，而授予和傳達天意，則要依賴頒賜時憲書這樣的儀式來渲染和昭彰。作為藩屬國的朝鮮，自然也需要在頒歷儀式中遵循一定的禮制，如順治十八年(1661)規(guī)定朝鮮使臣赴禮部受歷：

禮部豫取欽天監(jiān)時憲書，函封鈐印。訖頒朔翼日，設案于儀制司堂上正中，會同四譯館大使，引朝鮮國陪臣服本國公服入儀制司。郎中公服就案坐，吏奉時憲置于案，贊禮者一人立于案右，贊進大使引陪臣詣案前贊跪，陪臣跪贊受朔，吏奉時憲書授陪臣，陪臣恭受興退，乃歸報朝鮮國王。王朝服祗受如禮，遂頒布于其國人。[35]

不過，雖然朝鮮在一些規(guī)制與規(guī)儀上依郡王例，但在很長時間里，欽天監(jiān)每年十月初一日在午門外頒歷時，并不一體給發(fā)朝鮮歷書，而是“ 向于初三、初四等日，禮部祠祭司行文領取，由該司給發(fā)”。[11]到了乾隆三十年(1765)，清廷給與朝鮮在頒歷禮制上更高的殊恩。對此，禮部也提出讓使臣至禮部領取，于是改為“ 禮部于十月初派官帶領朝鮮國來使于午門前預備，俟王公大臣官員謝恩恭領，鴻臚寺官照例引至班末”。這樣便可以于初一日一體給發(fā)，與“ 典禮體制均為有當”。[11]可見，清朝在頒歷問題上，對朝鮮體恤有加。對此，朝鮮也回咨認為這是“ 仰體皇上字小之德，俯察小邦事大之誠”。隨后，朝鮮國王亦上“ 謝進定頒歷日子表”，表示此乃“ 恩出格外，視同內(nèi)服”。[11]

隨著清廷不斷施恩的懷柔政策，與清初朝鮮尊明貶清的態(tài)度相比，至清代中后期這種態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了改變。乾隆三十九年(1774)，朝鮮英宗接納持平柳榮鎮(zhèn)的建議，在珍藏明朝物品的“ 敬奉閣”旁置“ 奉安閣”，以供奉清朝敕文等物?！?敬奉閣”與“ 奉安閣”的并立，說明朝鮮出現(xiàn)了“ 尊明”和“ 奉清”并重的政治態(tài)勢。[36]而此后朝鮮正祖也曾表示“ 凡我上下孰不忍痛包羞，而彼待我厚，我豈必愆于禮乎？”可見，在清人德化政策之下，朝鮮于禮節(jié)上的應酬還是相當認真的。[22]

乾隆即位之初，朝鮮對于改元之事已有知曉，然而“ 明文猶未得見”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 但這卻并不妨礙朝鮮君臣在對待新歷名稱上表現(xiàn)出恭敬，英祖認為“ 我國歷，彼則不知“ ，不過“ 乾隆二字，則當改之”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 但是，雖然年號為“ 乾隆”似為分明，對于時憲歷名稱中的“ 歷”字卻犯了難，以至擔心“ 彼中頒歷，若依前以歷字書送，則將若之何？”然而，倘若等皇歷赍咨官返回后頒歷，則時間又太晩。對此，右參贊宋寅明建議改以“ 書”字，認為“ 皇帝之名，即是歷字，則彼中，必當諱之矣”。([18]，卷811：英祖十一年十月十九日) 這也表明朝鮮在歷書問題上，已經(jīng)開始注意主動避清帝名諱。而這一年的歷書也確實正如朝鮮官員所預料“ 孟冬頒朔，時憲下一字，今擬易‘書’字，稱《 大清乾隆元年時憲書》”。[37]

此外，乾隆皇帝晚年志得意滿，以“ 御至六十年，不敢上同皇祖”，決定歸政改元，以丙辰為嘉慶元年。但是，大臣們認為如果以嘉慶為紀年頒朔，而“ 宮庭之內(nèi)若亦一體循用新朔，于心寔有所未安”，于是建議“ 恭進《 乾隆六十一年時憲書》預備內(nèi)庭，頒賞之用”。不過，分頒各省、外藩，仍用嘉慶元年時憲書，以符定制。乾隆六十年(1795)之后，清廷亦依照此例，在內(nèi)庭頒用乾隆時憲書。所不同的是，這種時憲書不再鈐欽天監(jiān)時憲書官印，只“ 頒賞內(nèi)庭皇子、皇孫，及曾元輩，并親近王、大臣”[11]。

雖然清廷移咨朝鮮“ 外藩仍用嘉慶元年時憲書”，但朝鮮君臣還是認為此乃“ 博考載籍，曠千古無可據(jù)之盛事”，所以“ 當此大事，豈敢稽慢”，積極商討回應策略。([18]，卷1755：正祖十九年十一月十日) 當然，作為外藩的朝鮮只需依定制，仍用嘉慶元年時憲書。但由于未能及時改正，導致所印歷書題名仍為“ 乾隆六十一年”。(圖3)

圖3 欽天監(jiān)乾隆六十年(1795)、六十四年(1799)時憲書(臺灣“ 中央”圖書館藏)(9) 和朝鮮李朝印制乾隆六十一年(1796)時憲書(韓國國立中央圖書館藏)

至清晚期，隨著大清國力漸衰，在頒歷和受朔問題上，朝鮮的態(tài)度似乎已不如乾嘉時期恭敬。道光年間，甚至還屢次在領取時憲書時出現(xiàn)延誤。道光二年(1822)，朝鮮差來赍咨官金東寔于九月三十日到京，禮部回咨“ 知會赍咨官趁期入送”，認為“ 該員實屬任意遲緩”，要求“ 嗣后務派妥員來京，免致貽誤”。[38]雖然朝鮮將赍咨官施以革職，但道光八年(1828)又出現(xiàn)時間貽誤，禮部只得再次知會朝鮮“ 事關頒朔大典”，重申以后需于“ 頒朔前數(shù)日至京，以昭慎重，幸勿遲延”。[38]

1894年，隨著甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，清朝戰(zhàn)敗后中朝關系進入解紐時期。朝鮮高宗三十一年(1894)冬十一月，朝鮮“ 用泰西太陽歷，參用時憲歷”，使得清朝時憲歷的地位明顯下降。雖然朝鮮方面解釋，用太陽歷是由于“ 歷法莫良于此，故泰西列邦后先取用”，實際上則是局勢使然。自此，雙方朝貢關系逐漸瓦解，在光緒二十年甲午(1894)朝鮮最后一次刊印清朝年號的時憲書后，次年改為“ 大朝鮮開國五百四年(1895)乙未時憲書”。1896年，朝鮮國王高宗李熙稱帝，脫離與中國的藩屬關系，宣布停用中國年號，改號為“ 建陽”，也不再避時憲歷諱。次年又改元“ 光武”，并于十一月取消時憲歷之名，并“ 昭以明時定名，頒下中外”[24]，大清時憲歷在朝鮮行用兩百六十余年后正式退出了歷史舞臺(圖4)。

圖4 朝鮮印大清光緒二十年(1894)甲午時憲書、大朝鮮開國五百四年(1895)乙未時憲書、大朝鮮建陽二年(1897)丁酉時憲歷、大韓光武二年(1898)戊戌明時歷(韓國首爾大學奎章閣圖書館藏)

4 結 語

在東亞朝貢體系中，清廷依照前朝慣例，通過“ 頒歷授時”對藩屬國朝鮮施加政治影響。清代的時憲歷書不但發(fā)揮著強化國家政權合法性、延伸國家行政統(tǒng)治力，以及加強對國家身份認同和共同記憶的作用，同時也是羈縻藩屬的重要工具。[39]不過，作為接受清朝正朔的朝鮮，在歷書問題上也一直面臨著“ 政治”和“ 技術”上的雙重困境，導致頒歷活動背后蘊含有更加復雜的社會文化和技術因素。

在政治層面上，皇太極兩次侵略朝鮮，使中朝關系蒙上了很深的陰影。在清初期，朝鮮有著強烈的“ 尊周思明”和“ 尊王攘夷”意識，對清朝頒布的歷法極為抵制和蔑視。隨著金堉等人賦予時憲歷一個“ 明朝身份”，將其視作崇禎朝的政治文化遺產(chǎn)，以及清中期對朝鮮持續(xù)不斷的“ 懷柔”政策，使得“ 頒歷”活動在禮制層面上有了更為積極的意義。清廷施于更高的規(guī)制和規(guī)儀待遇，使朝鮮感受到清朝的友好態(tài)度。朝鮮在禮治的范疇內(nèi)，對清朝的認同與尊敬大幅提升，產(chǎn)生了由最初的“ 遵明”到被動“ 奉清”和主動“ 侍清”的轉(zhuǎn)變，這也是對中國傳統(tǒng)宗藩秩序的再次認同。清代后期，隨著國力衰弱，朝鮮在頒歷活動中的主動性逐漸減退。甲午戰(zhàn)敗后，朝鮮王朝建立大韓帝國，脫離與清朝的宗藩關系。中朝之間二百余年頒歷活動的嬗變，反映了朝貢體系下中朝關系和東亞政治秩序的變遷。

在技術層面上，朝鮮亟需精準的歷法來滿足“ 治歷明時”的需求，以解決遠方之民“ 不識節(jié)候早晩，不無耕農(nóng)失時之患”。基于西洋新法的時憲歷，在技術層面要明顯優(yōu)于明朝傳統(tǒng)歷法大統(tǒng)歷。不管內(nèi)心是否愿意接納，時憲歷在技術上的優(yōu)勢，也促使朝鮮不得不順應歷史潮流，做出改變。此外，由于頒歷程式上的諸多限制，朝鮮需要解決在頒歷時間與歷書內(nèi)容上與清朝保持一致的難題。于是，朝鮮利用朝貢體系的便利派遣歷官入燕，積極地與欽天監(jiān)官員以及耶穌會士私下接觸。通過“ 重賄欽天監(jiān)”和“ 深結西洋人”的方式來密買歷算書籍和學習歷法推算之法，從而實現(xiàn)自主編纂本國歷書。然而，由于清朝先后數(shù)次改歷，這也讓朝鮮不時陷入“ 彼國又用新法”，而本國“ 無考正之路”的技術困境。為此，作為藩國的朝鮮不得不多次遣人往返，百般周旋以解決“ 頒歷愆期”的技術難題。