王 艷 紅

(揚州大學 馬克思主義學院,江蘇 揚州 225009)

新鄉(xiāng)賢是參與基層社會治理、服務鄉(xiāng)村振興的重要力量,推進新鄉(xiāng)賢隊伍建設是新時代全面推進鄉(xiāng)村人才振興的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是涵養(yǎng)新鄉(xiāng)賢的重要文化資源。早在2015年，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”就被寫入了“中央一號”文件。中共中央、國務院《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022)》進一步提出“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。近年來，“中央一號”文件先后提出“挖掘和樹立道德榜樣典型”(2019年)、“扎實開展自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理體系建設試點示范”(2020年)、“健全適合鄉(xiāng)村特點的人才培養(yǎng)機制”(2021年)等。上述黨和國家重要文件表明:實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興要堅持文化自信,將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化基因與弘揚社會主義核心價值觀有機結合,推進新鄉(xiāng)賢文化建設,助力新時代鄉(xiāng)村人才振興。

從我國學術界既有成果來看,鄉(xiāng)賢文化研究呈現(xiàn)出了三種趨勢:一是學科交叉視角推動了學術研究不斷拓新,如歷史學、社會學、政治學、文化人類學、管理學等跨學科研究,推動了鄉(xiāng)賢文化研究內(nèi)容更加豐富、深化;二是新時代鄉(xiāng)村振興背景下社會主義新農(nóng)村精神文明成為建設重點,在此語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化傳承與創(chuàng)新研究趨熱;三是習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展、關于新時代中國特色社會主義德治等系列重要論述逐漸成為國內(nèi)鄉(xiāng)賢文化研究的指導思想。本研究積極回應上述趨向,重點研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐層面問題,這些恰恰是回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的基礎性問題,需要我們進一步探討。

何謂新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化實踐?在新時代鄉(xiāng)村振興語境下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的不同實踐主體(主要有闡釋類主體、涵養(yǎng)類主體、實踐類主體),以社會主義核心價值觀為創(chuàng)造性轉化實踐的導向,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源進行闡釋、涵養(yǎng)和實踐,使其成為新時代富含集體記憶和文化認同的新鄉(xiāng)賢文化,并最終成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉(圖1)。

一、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐導向與目標

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化需要強化實踐導向,轉化的本源來自實踐,轉化的生命力更在于在新時代實踐過程中不斷去認識、去解釋、去解答面臨的各種問題,從而在實踐中實現(xiàn)轉化,并不斷創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化實踐導向的根本準則是符合新時代的價值取向,順應新時代的發(fā)展方向。因此,就新時代文化創(chuàng)新發(fā)展的價值取向來說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐導向就是堅持以社會主義核心價值觀為導向,以形成富含集體記憶和文化認同的新時代鄉(xiāng)賢文化為目標,助力新時代中國特色社會主義文化建設。

第一,新時代語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化實踐,需要社會主義核心價值觀引導,從而最大程度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的動力效能。優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化根植于中華傳統(tǒng)文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。一般來說,“鄉(xiāng)賢”是因德行、才能、聲望等十分突出而得到本土本鄉(xiāng)百姓尊崇的賢德之人,因此,鄉(xiāng)賢文化的本質屬于榜樣文化,能夠對本土本鄉(xiāng)民眾產(chǎn)生價值引領、思想激勵、行為規(guī)范、情感聯(lián)結等作用。新時代語境下既要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,更要與時俱進,推動其與社會主義核心價值觀融合融通,將其創(chuàng)造性地轉化為更具有新時代特點的新鄉(xiāng)賢文化。

第二,新時代語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化,以社會主義核心價值觀為導向,著力培育新鄉(xiāng)賢“家國同構”觀念。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢強調(diào)做人、做事、做學問能夠“三不朽”(立德、立功、立言),能夠正心、修身、齊家、治國、平天下,這種“家國同構”的人生價值觀,與社會主義核心價值觀倡導的個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”一脈相承,只不過社會主義核心價值觀更體現(xiàn)了新時代下的價值觀念形態(tài)。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)造性轉化,必須堅持社會主義核心價值觀引導,一是以社會主義核心價值觀重新塑造鄉(xiāng)賢文化實踐主體的價值觀念,培育符合新時代需要的新鄉(xiāng)賢人才,塑造新時代鄉(xiāng)村振興事業(yè)的鄉(xiāng)賢人才典型,樹立新時代鄉(xiāng)村振興榜樣；二是轉化為新鄉(xiāng)賢文化、助力鄉(xiāng)風文明建設必須以社會主義核心價值觀總體框架為指南,形成新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的方向、思路和實踐路徑；三是必須始終貫徹“以人民為中心”的思想,人民群眾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的服務對象,是創(chuàng)造性轉化的受惠者,必須將轉化的成果惠及基層,從而鑄造鄉(xiāng)賢文化的精神風骨,最終助力新鄉(xiāng)風文明建設。

二、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐主體

(一) 闡釋類主體

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的闡釋類主體主要是指針對優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的精神內(nèi)涵、價值理念等進行深度發(fā)掘與價值闡釋的研究者,多為知識分子群體。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的根本,是其價值觀在新時代的轉化,關鍵環(huán)節(jié)是其價值的新時代“闡釋”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化價值觀經(jīng)過闡釋而被“格式化”,即闡釋類主體以現(xiàn)實問題為參照對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化進行價值選擇與重新編碼,從而實現(xiàn)與新時代語境的互相兼容。(1)林國標:《傳統(tǒng)價值觀時代性轉化的“闡釋”路徑》,《中原文化研究》2017年第4期,第68-75頁。

闡釋類主體的主要目標和任務,一是要系統(tǒng)梳理和總結提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的歷史文脈,充分發(fā)掘其標識符號、鄉(xiāng)賢精神、集體記憶等文化價值,厘清其在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的歷史功能,闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在新時代語境下創(chuàng)造性轉化的歷史依據(jù)。二是要深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在當前和未來鄉(xiāng)村振興中的效用,尤其是剖析新時代語境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀、新農(nóng)村道德文明的內(nèi)在關系,從時代維度和現(xiàn)實向度等角度闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化如何創(chuàng)造性轉化為新鄉(xiāng)賢文化、如何融入新鄉(xiāng)風文明建設。

(二) 涵養(yǎng)類主體

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的涵養(yǎng)類主體主要是指教育培養(yǎng)者,是能夠將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容轉化為德育內(nèi)容,并采取有效傳播方式,涵養(yǎng)受教育者德性的一類主體。基于闡釋類主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的價值挖掘與闡釋,涵養(yǎng)類主體的關鍵作用體現(xiàn)在兩個方面:一是能夠將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化價值與社會主義核心價值觀相結合,將其轉化為當代德育內(nèi)容的教學資源;二是能夠結合當代鄉(xiāng)民喜聞樂見的傳播形式,注重融理于情、會通美善、寓教于樂等,有效地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,注重將德育能力作為涵養(yǎng)個體的文化資本,培養(yǎng)鄉(xiāng)民的德性素養(yǎng)。

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化實踐,尤其是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀,離不開涵養(yǎng)類主體的作用。涵養(yǎng)類主體必須具有融通古今德育的知識儲備和掌握現(xiàn)代教育理念的傳播能力,能夠將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會主義核心價值觀教育相結合,通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶等,使其內(nèi)化為人們的精神追求,外化為人們的自覺行動。

(三) 實踐類主體

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐類主體主要是指新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢是指新時代語境下有較高文化水平、一定的經(jīng)濟基礎、較高的道德品質、較強的鄉(xiāng)土情懷、能夠帶領或影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的賢能人士。新鄉(xiāng)賢作為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的實踐主體,是新時代熱心鄉(xiāng)村建設、維系村莊秩序、參與鄉(xiāng)村治理的重要人才。他們身上蘊涵的文化氣息和道德力量可教化鄉(xiāng)民、涵育鄉(xiāng)風、反哺故里、溫暖桑梓,有利于凝聚人心、維持秩序、重構鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,是實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要力量。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢(鄉(xiāng)紳)相比,新鄉(xiāng)賢包括四個維度的內(nèi)涵: 一是具有一定的知識文化,不僅僅是了解科學知識,具有經(jīng)濟眼光,并熟知現(xiàn)代社會運行規(guī)則,更重要的是熟悉鄉(xiāng)村社會交往原則,這是其嵌入鄉(xiāng)村社會生活并發(fā)揮作用的前提。二是道德高尚,其行為舉動得到鄉(xiāng)鄰的認可與效仿。三是有一定的經(jīng)濟基礎,有參與鄉(xiāng)村公共事務的時間,具備足夠的行動力。四是參與鄉(xiāng)村公共事務的意愿,亦即“在鄉(xiāng)性”(2)胡鵬輝、高繼波:《新鄉(xiāng)賢:內(nèi)涵、作用與偏誤規(guī)避》,《南京農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)》2017年第1期,第20-29頁。。

作為具有區(qū)域性特征的賢達人士,新鄉(xiāng)賢所具有的優(yōu)秀品質以及感人效應能激勵和引導一方風氣,新鄉(xiāng)賢能夠將優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化轉化為新鄉(xiāng)賢文化。一些地方通過鄉(xiāng)賢群體的智識,將傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代文化元素相融合,因地制宜創(chuàng)設出一條促進本地發(fā)展的獨特道路,保護和繼承了當?shù)貍鹘y(tǒng)文化精髓。

三、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐資源

(一) 精神文化資源及其轉化形態(tài)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源首先表現(xiàn)為精神、價值、理念層面的“意義層”,其內(nèi)蘊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的身份意義和新鄉(xiāng)賢追求身份認同的標識物,新時代語境下這些資源需要形成宣傳國家形象、展示中華文明、彰顯鄉(xiāng)土文化自信的“文化名片”,從而建構鄉(xiāng)民尤其是新鄉(xiāng)賢的身份認同與集體記憶。

鄉(xiāng)賢精神文化凝聚著人們特定的觀念和心態(tài),其實質是通過本地區(qū)歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻,凝聚成全民眾共同意識的精神情緒。這種精神情緒來自于本鄉(xiāng)故土共同的歷史背景、生存環(huán)境,共同的憂患經(jīng)驗、榮辱記憶,共同的人文傳統(tǒng)、認同意識,并內(nèi)化、積淀、滲透于本地區(qū)民眾普遍的集體心理之中。鄉(xiāng)賢精神文化資源,是指可以開發(fā)用于生產(chǎn)過程從而創(chuàng)造出財富的精神文化活動及其成果,是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的必然元素,它一旦形成,便在社會經(jīng)濟活動的諸多方面發(fā)揮著十分重要的作用,對于提升本地區(qū)民眾的文化自信心、自尊心,敦厚民心、民風,激勵社會向上,具有特殊的現(xiàn)實意義和價值作用。

鄉(xiāng)賢精神文化資源創(chuàng)造性轉化大體表現(xiàn)為三種形態(tài)。第一,附著于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品中的鄉(xiāng)賢精神形態(tài)。利用現(xiàn)代科技手段,依據(jù)各自對中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神文化資源的理解,人們可以對鄉(xiāng)賢精神文化資源進行進一步加工,以生產(chǎn)出滿足特定需求的鄉(xiāng)賢精神文化產(chǎn)品,并通過對產(chǎn)品的銷售推動鄉(xiāng)賢精神的傳播與消費,在傳播與消費過程中實現(xiàn)鄉(xiāng)賢精神的價值變現(xiàn)。第二,借助教育而內(nèi)化于心的鄉(xiāng)賢精神形態(tài),即鄉(xiāng)賢文化資源借助各種教育形式涵化于心,從而提升鄉(xiāng)民精神素質。人力資源是社會經(jīng)濟發(fā)展中非常關鍵的資源,其素質高低直接決定了其他各種再生資源的開發(fā)利用程度。在各類教育形式中融入鄉(xiāng)賢精神要素,通過教育途徑提升鄉(xiāng)村人力資源素質尤其是轉化為新鄉(xiāng)賢精神形態(tài)。第三,轉化為鄉(xiāng)村精神形象。優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神是鄉(xiāng)村精神形象塑造的重要文脈,也是從精神層面喚醒鄉(xiāng)村集體記憶和村民文化認同的重要來源之一。將優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢精神融入鄉(xiāng)村形象之中,令鄉(xiāng)民更易于產(chǎn)生認同感、自豪感。

(二) 制度文化資源及其轉化形態(tài)

鄉(xiāng)賢制度文化資源的突出表現(xiàn)形式為鄉(xiāng)賢禮俗文化資源?！岸Y”指的是制度化的國家禮儀,“俗”指的是民眾自然生成的生活習慣,兩者合成“禮俗”指的是中國傳統(tǒng)社會中禮俗相交、以禮節(jié)俗的一種社會狀態(tài)或文化特質。(3)張士閃:《禮俗互動與中國社會研究》,《民俗研究》2016年第6期,第14-24頁。因此,鄉(xiāng)賢制度文化資源主要指的是與鄉(xiāng)賢文化有關的國家鄉(xiāng)賢禮儀的典章制度資源和百姓日常生活的風俗習慣資源,這些都是傳統(tǒng)中國基層社會治理的重要手段之一,歷史經(jīng)驗表明，從中汲取優(yōu)秀的制度經(jīng)驗和民俗傳統(tǒng),有助于推動新時代鄉(xiāng)賢文化制度化建設。

根據(jù)“禮”“俗”的構成,鄉(xiāng)賢制度文化資源大體可以創(chuàng)造性轉化為兩種形態(tài)。一是創(chuàng)造性轉化為鄉(xiāng)賢禮儀的國家制度形態(tài),融入國家和地方治理體系之中,助力新時代社會治理。二是創(chuàng)造性轉化為民眾生活的鄉(xiāng)賢習俗規(guī)范形態(tài),融入鄉(xiāng)村文化振興體系之中,助力新時代鄉(xiāng)風文明建設。

(三) 行為文化資源及其轉化形態(tài)

行為文化是指規(guī)范人們的信念、理想、行為準則、生活方式等方面的文化。鄉(xiāng)賢行為文化體現(xiàn)在鄉(xiāng)賢日常行為規(guī)范之中,以民風民俗形態(tài)出現(xiàn),具有鮮明的民族、地域特色,是鄉(xiāng)賢在社會實踐中逐漸形成并約定俗成的行為規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢行為文化資源的現(xiàn)實形態(tài)突出表現(xiàn)為“倫理-道德形態(tài)”。中國文化之為倫理型文化,倫理型中國文化之所以在漫長的人類文明史上與宗教型文化比肩而立,平分秋色,挺拔于世界文明之林,根本原因在于它締造并且與時俱進地推進了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學形態(tài),它既是中國形態(tài),也是中國文明對人類文明的獨特貢獻。(4)樊浩:《倫理道德的精神哲學規(guī)律》,《光明日報》2018年6月11日,第15版。我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的道德倫理力量,主要表現(xiàn)在宗儒守道、匡扶正義、崇文右學、敬宗收族、樂善好施、務本求實等。有些部分已不適應當代的要求,但鄉(xiāng)賢道德提倡的高風亮節(jié)的人格精神、勇于擔責的處事行為、睦鄰友好的和諧態(tài)度等,對我們今天新農(nóng)村新道德倫理建設具有一定的借鑒價值。

道德倫理不是自發(fā)性產(chǎn)物,它需要特定的孕育涵養(yǎng)空間,包括親情倫理的空間、公共倫理的空間、休閑倫理的空間等。(5)李鳳鳴:《高度重視構建鄉(xiāng)村倫理空間》,《學習時報》2019年12月25日,第A7版。因此,需要發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢道德倫理和民俗規(guī)范中的積極因素,推進其創(chuàng)造性地轉化為新鄉(xiāng)村倫理規(guī)范,其具體轉化形態(tài)如建設體現(xiàn)新時代親情倫理特點的親情空間、打造以黨群活動為中心的鄉(xiāng)村公共倫理空間、構建以平等敬讓為特點的和諧休閑倫理空間等,塑造鄉(xiāng)賢“倫理-道德”規(guī)范,促進“倫理覺悟”與“道德覺悟”的形成,破解“倫理的實體與不道德的個體”的倫理-道德悖論(6)樊浩:《倫理道德的精神哲學規(guī)律》,《光明日報》2018年6月11日,第15版。。

(四) 物質文化資源及其轉化形態(tài)

從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化到新鄉(xiāng)賢文化,不只是用語的變化,還折射出不同歷史時代所蘊含的思想內(nèi)涵的不同。鄉(xiāng)賢成為具有高尚的道德品質、突出的專業(yè)能力和廣泛的社會影響力、為鄉(xiāng)村治理作出貢獻的賢達人士的統(tǒng)稱,并由此形成傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,不僅包括其道德品性、知識素養(yǎng)、行為方式和社會影響等非物質文化形態(tài),也包括經(jīng)過歷史沉淀留存下來的物質文化形態(tài)。物質文化資源是可感知的、具有物質實體的文化資源,固化與可感知是其主要特征。一代代物質文化資源就是一代代的固化價值觀。物質文化資源不僅以其自身的變化反映社會變化,是文化發(fā)展變遷的外在表現(xiàn),同時也反映了文化系統(tǒng)內(nèi)其他方面文化的變化。一般意義上的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的物質文化資源包括鄉(xiāng)賢檔案、族譜家史、宗族祠堂等。

因此,在實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的過程中,根據(jù)物質文化資源的特點,可以依托物質文化資源，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式予以創(chuàng)造與創(chuàng)新,并且可以通過物質文化資源的變化來觀測創(chuàng)新性轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的效果。其創(chuàng)造性轉化形態(tài)包括:一是教育形態(tài)的物質文化。如地方祠堂、鄉(xiāng)賢檔案館等屬于公益性文化資源,在現(xiàn)有免費開放的基礎上,需要進一步納入學校德育和社會教育體系,增強其教育力和吸引力。二是鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)意產(chǎn)品。將前述的精神文化、行為文化、制度文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的非物質形態(tài),通過文學、影視、音樂、舞蹈、動畫、游戲以及新媒體作品等形式呈現(xiàn)出來,不僅便于人們感知鄉(xiāng)賢文化,也有利于鄉(xiāng)賢文化的大眾傳播。

四、新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐路徑

(一)闡釋性路徑

新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化,其實質是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的當代再現(xiàn)。闡釋類實踐主體結合社會主義核心價值觀的不同維度(即國家維度、社會維度、個人維度),闡釋清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的歷史價值與現(xiàn)代價值,激活其潛在價值,結合時代精神,對其重新編碼,在傳統(tǒng)價值基礎上賦予其新時代意義。因此,新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的闡釋性路徑包括價值選擇和重新編碼兩個方面。

就闡釋類主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的價值選擇而言,首先必須準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化系統(tǒng)傳承與變化的基本要素,包括其精神內(nèi)涵以及理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學文化知識等表現(xiàn)形態(tài)。其實踐路徑為：一是闡釋類主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化進行價值甄別,使其內(nèi)化為鄉(xiāng)民的情感認同和心理共識,外化為行為習慣,使其成為培育文明鄉(xiāng)風、凝聚民心、形成向善向上的精神氛圍、形塑新鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)風文明的重要源泉。二是闡釋類主體要深入研究在地性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的精神與價值精髓,準確把握并提取其內(nèi)蘊的文化基因,梳理其發(fā)展的歷史文脈,以增強鄉(xiāng)民集體記憶和文化認同為目標,建立在地性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化知識譜系。三是闡釋類主體要系統(tǒng)梳理和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蘊含的價值意蘊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化具有教化鄉(xiāng)民、造福桑梓、澤惠鄉(xiāng)里、凝聚人心的價值,是主流文化、精英文化在鄉(xiāng)村社會的具體體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展,也是一個地域的精神文化標記,是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶和體現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文明追求和發(fā)展方向的價值基座。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化歷經(jīng)廢除科舉、農(nóng)村改革等政治變遷,其原有的政治根基已消失,但其鄉(xiāng)土文化觀念及其蘊含的深層次文化根柢對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會依然有深刻影響,這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化必須要進行創(chuàng)造性轉化的根由。

就闡釋類主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的重新編碼而言,闡釋類主體要重構中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的時代意義,促進其文化價值的當代再現(xiàn)。其實踐路徑為：一是順應新時代社會文明發(fā)展潮流尤其是社會主義核心價值觀的導向,在保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎上,對其價值進一步形塑,以滿足新鄉(xiāng)風文明和鄉(xiāng)村德治的需求,建構德治與法治相結合的鄉(xiāng)村治理模式。二是闡釋主體借助各種媒介文本,以講故事的形式,展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的文化基因,傳播其精神形態(tài)及精神內(nèi)涵,包括理想、信仰、思想、道德規(guī)范、價值觀念體系和科學文化知識,讓受眾認識和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化,激發(fā)受眾內(nèi)心的情感共鳴和文化認同。(7)秦宗財:《“千年運河”國家文旅品牌敘事論略》,《藝術百家》2020年第5期,第42-49頁。

從價值選擇與重新編碼來看,闡釋類主體在新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化過程中具有引領性作用,直接決定著新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的價值轉向與時代弘揚。由此,強化闡釋類主體隊伍建設,對于新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化有著決定性意義。

(二)涵養(yǎng)性路徑

涵養(yǎng)性實踐路徑重點是涵養(yǎng)類實踐主體能夠充分利用闡釋類主體的闡釋成果,進一步發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的價值精髓,營造新鄉(xiāng)賢文化氛圍,弘揚新鄉(xiāng)賢精神,培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢(即實踐類主體)。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的涵養(yǎng)性路徑,是在價值闡釋基礎上的進一步傳播,使鄉(xiāng)民認知、了解、直至認同的過程,具體包括以下呈遞進關系的兩個層面。

首先,涵養(yǎng)類主體要充分學習和汲取闡釋類主體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化價值闡釋的成果,充分認識和理解其價值體系和知識體系,從而為其價值傳播與教育培養(yǎng)奠定扎實基礎。其次,涵養(yǎng)類主體需要積極開發(fā)和利用相關傳播載體資源。新時代中華傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的載體創(chuàng)新,包括新時代鄉(xiāng)村振興的實踐場域、傳播方式、浸潤藝術、思維路徑、化人實效等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化必須結合新時代發(fā)展要求,增添新的內(nèi)容、豐富表現(xiàn)手段、提升感染力和傳播力。涵養(yǎng)類主體借助新時代語境下“符號化”“場景化”與“產(chǎn)品化”等可供感知的、可參觀的、可體驗的載體,將在地性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化知識譜系、精神內(nèi)涵與價值觀念,有效地向受眾傳播,使受眾內(nèi)化于心、外化于行。例如加強傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的保護與展示,把鄉(xiāng)賢故居、遺址等納入鄉(xiāng)村文物保護范疇,挖掘當?shù)剜l(xiāng)賢故事,喚醒鄉(xiāng)民們的鄉(xiāng)賢記憶,增強文化認同感和自豪感,繼承先賢精神,傳承好家風、鄉(xiāng)風。又如營造良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化教育氛圍,可以讓中華優(yōu)秀鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)文化走進校園課堂。借助于學校教育,將社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化有機結合,使之進教材、進課堂、進頭腦,在潤物細無聲中令學生的思想觀念得以“濡化”，以此來逐步培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的學習興趣。

從目前來看,學校教育中較少出現(xiàn)中華優(yōu)秀鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)文化,導致部分青年群體缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化知識。教育培養(yǎng)者可以定期組織學生去戶外開展一系列與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化教育有關的社會實踐活動,如帶領學生參觀鄉(xiāng)賢文化館、鄉(xiāng)賢祠堂，組織學生參與田園采風活動,實施“鄉(xiāng)賢進禮堂”活動。在學校、政府設置“文化長廊”“鄉(xiāng)賢榜”等各種展示平臺,通過這些社會實踐活動讓學生循序漸進地了解和認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化。開展多元化的中華優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化展示和活化活動，生動具體地表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化精神內(nèi)容,用高質量高水平的內(nèi)容和形式,形象地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中的真善美,發(fā)揮傳統(tǒng)典型鄉(xiāng)賢人物的榜樣作用。

通過涵養(yǎng)類主體的涵化行動,促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化有機地融入新時代鄉(xiāng)村精神文明建設各個方面,使其內(nèi)化為村民的情感認同和心理共識,外化為行為習慣。故涵養(yǎng)類主體通過弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化來培育社會主義核心價值觀,提升鄉(xiāng)民的文化自覺、文化自信和文化自強,提升鄉(xiāng)村文化軟實力,激勵鄉(xiāng)村社會健康持續(xù)發(fā)展,有助于促進鄉(xiāng)村治理、構建德治與法治相結合的鄉(xiāng)村治理模式，有助于培育文明鄉(xiāng)風,形成向善向上的精神氛圍。

(三)實踐性路徑

新鄉(xiāng)賢要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化轉化為親身實踐行為,包括精神、品德、價值理念等精神實踐,善舉善行等行為實踐,新鄉(xiāng)風民俗等倫理規(guī)范實踐和帶領鄉(xiāng)民脫貧創(chuàng)富等經(jīng)濟實踐等。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的效果,取決于新鄉(xiāng)賢群體的踐行能力。

新鄉(xiāng)賢是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐主體,提升新鄉(xiāng)賢對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的能力,是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的應然路徑。根據(jù)AMO理論模型,能力、動機和機會是決定實踐主體創(chuàng)新績效的三因素。(8)T.M.Amabile,A Model of Creativity and Innovation in Organizations”，Research in Organizational Behavior，vol.10(1988),pp.123-167.因此,可以將新鄉(xiāng)賢轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的政治立場、實踐場域、浸潤藝術、思維路徑、化人實效等,融入AMO模型中(圖2):

一是培育新鄉(xiāng)賢的文化力,即以社會主義核心價值觀為導向,增強新鄉(xiāng)賢的國家意識、法治意識、社會責任意識,營造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐場域氛圍,激發(fā)新鄉(xiāng)賢弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化、垂范道德的動力。

二是培育新鄉(xiāng)賢的創(chuàng)新力,即培養(yǎng)和提升新鄉(xiāng)賢對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的認知能力、浸潤藝術能力和榜樣示范能力。

三是提升新鄉(xiāng)賢的執(zhí)行力,即新鄉(xiāng)賢對優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)容的轉向與拓新的實踐執(zhí)行能力?；谧迦何幕J同與文化變遷理論,新鄉(xiāng)賢要有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)容進行價值甄別和意義重構的能力,順應新時代社會文明發(fā)展潮流尤其是社會主義核心價值觀和新時代鄉(xiāng)村社會倫理價值的導向,在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎上,進一步彰顯新時代特質,以滿足新鄉(xiāng)風文明和鄉(xiāng)村德治的需求。

四是建立和優(yōu)化制度力,即圍繞新鄉(xiāng)賢文化力、創(chuàng)新力、執(zhí)行力的培育和提升,有關管理部門和組織機構需要建立健全相關規(guī)范化制度和有效的激勵政策,為有效提升和培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢實踐能力提供制度性保障,發(fā)揮制度效能。

通過“四力”的優(yōu)化與提升,逐步形成新鄉(xiāng)賢對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的智慧(傳承力)、感情(敬業(yè)度)和承諾(勝任力),最終外化為實踐行動。

五、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,其新時代創(chuàng)造性轉化實踐是實現(xiàn)其涵養(yǎng)功能的必然要求。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的本質,就是要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化與社會主義先進文化的關系問題。圍繞此本源關系,新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的實踐,需要著重處理好三大關鍵環(huán)節(jié):一是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的本質和目標,在于以社會主義核心價值觀為導向,促進傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化資源的內(nèi)涵、價值和功能的當代轉向,更好地涵養(yǎng)社會主義核心價值觀和滋養(yǎng)新鄉(xiāng)賢隊伍;二是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化創(chuàng)造性轉化的效果,要以是否有利于涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、是否有利于形成富含鄉(xiāng)賢記憶的新鄉(xiāng)風文明、是否有利于培育新時代的鄉(xiāng)賢隊伍這三個標準進行檢驗;三是新時代語境下有效實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化的目標,需要增強闡釋類、涵養(yǎng)類、實踐類等實踐主體的文化自信、理論自信,充分發(fā)揮其主體性作用,從精神文化、行為文化、制度文化、物質文化等層面系統(tǒng)性和整體性地實現(xiàn)轉化效能。