王理

一、哈尼族神話《窩果策尼果》中的“金魚神”

《窩果策尼果》是一則哈尼族的神話史詩，翻譯成漢語是“古歌十二調(diào)”的意思?！陡C果策尼果》的篇章《煙本霍本》中，記述著：在天地未形成，世界還是混沌，只有“一片黑黑的霧氣”蓋在“一片大海汪洋”上的時候，只存在著一個處于沉睡中偶爾翻身的生靈。這是一條巨大的神圣金色母魚，其名為“密烏艾西艾瑪”。金色母魚便是生下天地神靈的金魚娘，其蘇醒之后，兩鰭一扇，各造就了神仙們居住的天地，并生下了諸多神明。

“魚”這一形象，經(jīng)常出現(xiàn)在各個少數(shù)民族的神話里。在哈尼族的這篇創(chuàng)世神話中，“魚”甚至還開天辟地，創(chuàng)造萬物。其文字描繪的形象，奇幻、瑰麗、浩渺，浮想聯(lián)翩連篇，非常具有原始魅力，讓人產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望。

二、創(chuàng)作的技法與表達

確定要創(chuàng)作對象之后，接下來需要思考的是，選用何種適合的雕塑語言進行表達。

少數(shù)民族神話因其保留著特殊的原始意蘊，所以某種程度上會給人以相對更強的“神秘感”，筆者則更希望以“親近”觀者的方式進行表達。所以，縮小這種“神秘”，使作品能以較多“現(xiàn)實感”的姿態(tài)來訴說神話的意蘊，便成為了筆者對表達的思考。在經(jīng)過一番探尋與草稿階段的嘗試后，筆者選定了唐代陶俑“塑”“繪”結(jié)合的創(chuàng)作手法。

唐代的陶俑造像亦是中華民族的寶貴文化財富。在我國唐朝時期，社會經(jīng)濟空前發(fā)達，唐代的陶俑不僅寫照著當(dāng)時人們的審美意趣，更是與中國古典文化一起步入了一個巔峰時期。2其中，唐三彩陶俑在中國陶瓷史上更是有著里程碑式的重要的地位。

唐三彩陶俑造像是雕塑與繪畫相結(jié)合的藝術(shù)。其方法是在已經(jīng)雕刻好的俑胎上，再施以釉色。唐三彩陶俑上，以綠色、褚色、黃色三種顏色最為常見。3此后，在燒制出來的陶俑上再局部設(shè)色，最終完成。

唐三彩人物陶俑是豐潤、渾厚、飽滿的，這和唐代當(dāng)時的社會經(jīng)濟及豐滿圓潤的審美標(biāo)準(zhǔn)都有關(guān)系。

4風(fēng)格“寫實但不拘泥于實，而是在寫實與寫意間,以形寫神、以神托形?！?人物的表情含蓄內(nèi)斂，人物的動態(tài)簡潔而形象。渾厚、飽滿的造型在各角度的輪廓上都有著豐富的曲線變化。這使得雕塑型體在整體“流暢”的前提下，又有著豐富而細膩的細節(jié)變化。

圖3-2 唐代侍女陶俑

而最為重要的是，唐三彩陶俑寫實中又體現(xiàn)出了極為強烈的浪漫氣質(zhì)。當(dāng)浪漫主義情調(diào)介入到風(fēng)格寫實的唐三彩陶俑中時，作品便呈現(xiàn)出一種引人入勝且不可抗拒的藝術(shù)魅力。6就筆者的親身體驗來說，這種藝術(shù)魅力帶來的是一種極為特殊的藝術(shù)體驗。這樣的藝術(shù)表達，寫實但不過分刻畫真實，寫意的浪漫含蓄的透露著奇特和瑰麗。既保持著與觀者的“親近”，又會給觀者以“想象”，愉快自然地將觀者的情感帶入到作品的情境和氛圍中。所以，采用這種方式來表達少數(shù)民族的神話題材，筆者認為是值得嘗試的。

三、創(chuàng)作《母神·魚》的過程及完成效果

《母神·魚》的創(chuàng)作在開始實施之前，筆者是通過手稿來確定創(chuàng)作的構(gòu)圖形式。其中思考了包括魚的外形、特征是否準(zhǔn)確合適；魚的動態(tài)是躍起還是臥仰；魚神創(chuàng)生神明的場景是否納入；是否能延伸出一個“金魚娘”的仙人形象等這些問題。最終確定了身形略長帶淡水魚特征的“魚”，正面臥游，其上還有神魚作為人物形象的“形態(tài)”。

在魚的外形、特征思考上，筆者參考借鑒了哈尼族傳統(tǒng)配飾上的魚形造型。其魚的尾巴長而分叉，周身鱗片環(huán)伺，并且魚嘴是張開的。

圖3-3 哈尼族太陽紋鏤花銀掛鏈上的魚造型

而在魚的動態(tài)上，筆者對其是動態(tài)十足的“躍起”還是相對穩(wěn)靜的“臥仰”做了很多思考和對比。動態(tài)感能賦予雕塑更多張力，更容易激起觀者的情緒，而相對靜止的狀態(tài)在這一點，無疑是不及的。但反復(fù)閱讀原文，筆者感受到的卻是一種“沉靜”的威嚴(yán)。金魚娘的體量是巨大無比的，其沉寂于太古，一百年才翻動一回身體。作為創(chuàng)世始祖，其兩鰭一扇，便造就了神居住的天地。由此可見“躍起”雖然富有張力，但這種穩(wěn)靜的狀態(tài)，才是“金魚娘”本初的狀態(tài)。

“金魚娘”創(chuàng)神住的天地之后，就有創(chuàng)生神明的情節(jié)。她脖子的魚鱗里生出了太陽神和月亮神，背上的魚鱗生出了天神和地神，腰部又生出了男人神和女人神，最后還有躲在尾部力氣最大的神。一開始的時候，筆者是考慮將這個情節(jié)納入《母神·魚》創(chuàng)作的。但由于其形象過多，選擇創(chuàng)作部分神明又有未完成之感，而且其群像十分容易“蓋過”金魚神的主體形象，雖然會遺失部分的“情節(jié)性”，但幾次筆稿嘗試過后，最終筆者放棄了將“創(chuàng)眾神”的情節(jié)納入創(chuàng)作中。

受其他藝術(shù)創(chuàng)作中，動物、神獸等形象經(jīng)常會出現(xiàn)人型化身的啟發(fā)。筆者在魚身之上，又嘗試創(chuàng)作了一個金魚神的人型化身。此人物形象遵照唐俑圓潤飽滿的造型特點，刻畫的是金魚神似醒非醒，即將創(chuàng)天地的狀態(tài)。此亦是筆者基于原作做的一點藝術(shù)延伸，加上人型形象會加重作品的浪漫氣質(zhì)，強調(diào)金魚神在創(chuàng)作中的“主體”位置，同時可以加深“金魚娘”給觀者的印象。

在做了足夠的準(zhǔn)備工作之后，筆者就開始以陶泥“泥片直塑”的方式開始了泥胎的制作。以“桶”形的泥胎體作為魚身的基本型，在此基本型上塑造出了嘴部張開，魚尾分叉，魚鱗遍體的主體“魚”的形象。在塑造人形化身的時候，為了突出此刻形象在情節(jié)中，“剛睡醒”的混沌感，筆者將其置于魚背之上，頭部隨著魚身擺動下垂，手放于嘴前做“哈欠”狀，雙腿相搭以顯隨性慵懶之姿。泥胎成型晾干之后，筆者進行了著色上釉。其后，作品進入氣窯燒制。燒制完成之后，筆者對作品進行了局部的設(shè)色、印花等工藝。筆者這次以哈尼族神話題材的雕塑創(chuàng)作《母神·魚》便完成了。

圖3-4 作品入窯燒制之前

就作品整體呈現(xiàn)的效果而言，筆者認為是符合了筆者想傳達的作品氣質(zhì)的。雖然舍棄了一些對“情節(jié)性”有利的塑造，但這樣的取舍筆者認為能更好地體現(xiàn)“神魚”的莊嚴(yán)感，是十分必要的。釉料窯變出的斑駁顏色，凸顯了作品的古拙氣質(zhì)。運用唐俑陶塑型的語言塑造得形象，營造出了相對輕松浪漫的氛圍，很好的中和了一些“原始神秘感”。同時，整體又一定程度地保留了神話情節(jié)中的朦朧與混沌的感覺。

圖3-5 作品《母神·魚》，長0.7米，高0.35米

四、關(guān)于此類題材與作品的思考

古今中外的雕塑作品中，神話題材是普遍而重要的。神話往往以其瑰麗神奇的情節(jié)，奇幻生動的形象，原始的人文內(nèi)涵及浪漫氣質(zhì)，帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無限的遐想，成為藝術(shù)創(chuàng)作重要的靈感源泉。

同漢族一樣，我國少數(shù)民族的文化亦是源遠流長。除哈尼族外，其他許多少數(shù)民族，也同樣留有各類神話史詩的文本。這實是為藝術(shù)創(chuàng)作提供了非常豐富的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作源泉，就像一個閃閃發(fā)光的“寶庫”一般。

站在雕塑創(chuàng)作的角度，哈尼族的神話故事有非常豐滿瑰麗的情節(jié)，也透露出非常具有原始意蘊的藝術(shù)之美。雕塑這種可視可觸的藝術(shù)門類，配合以獨特的雕塑語言是非常適合承載、表達這種原始之美的。以筆者自身實踐的角度而談，二者的結(jié)合其實有著非常強的匹配性。

此類題材還有非常豐富的發(fā)掘可能。在創(chuàng)作《母神·魚》的過程中，筆者探索到了更多更深層的少數(shù)民族神話中的原始人文意蘊。程度不同，角度不同，選用的藝術(shù)手法不同，亦可以創(chuàng)作出面貌各個不同，所表達的人文內(nèi)涵也不相同的雕塑作品、藝術(shù)作品。所以，筆者相信此類題材還會有更多的切入點及創(chuàng)作表達的可能性，在今后的時間中，筆者會保持對這一題材的實踐探索，也希望能有更多藝術(shù)創(chuàng)作者參與到此題材的發(fā)掘與研究中。