許澤恒 曲航漾

摘 要：馬克思主義基礎(chǔ)理論研究作為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義過程中一項(xiàng)極為重要的理論任務(wù)，其中所蘊(yùn)含的三重維度對深入開展馬克思主義理論各項(xiàng)研究具有重要意義。從馬克思主義理論稱謂之生成維度出發(fā)，重新闡釋了稱謂的生成原理并且明晰了馬克思主義理論的內(nèi)涵與外延，解決了為什么以“馬克思”名義來作為理論稱謂之疑。從馬克思主義理論學(xué)科之發(fā)展維度分析，嘗試從馬克思主義理論的學(xué)科發(fā)展維度著手，理順其歷史轉(zhuǎn)變軌跡以及馬克思主義理論學(xué)科下所屬二級學(xué)科的研究方向，展現(xiàn)了科學(xué)的理論內(nèi)涵。從馬克思主義經(jīng)典著作之文本解讀維度窺探，揭示文本解讀的當(dāng)代意義、緊盯解讀需求、篩選解讀樣本并總結(jié)當(dāng)下文本解讀模式，為更好地推動馬克思主義基礎(chǔ)理論研究進(jìn)展、實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論大眾化奠定基礎(chǔ)，彰顯了深刻的實(shí)踐邏輯。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基礎(chǔ)理論研究;生成維度;發(fā)展維度;解讀維度

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0020-03

馬克思曾經(jīng)在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中做出如下表述：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度?！盵1]理論是思想的真實(shí)寫照，新時(shí)代我國學(xué)界對馬克思主義理論研究是基于改革開放的歷史發(fā)展軌跡而不斷深入，各專家學(xué)者分別從我國不同的學(xué)科領(lǐng)域、多元的社會思潮等維度與馬克思列寧主義相結(jié)合，旨在構(gòu)建出可適用于解決中國問題的理論框架，為推進(jìn)馬克思主義中國化研究，構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義理論貢獻(xiàn)出自身的學(xué)術(shù)智慧。改革開放40多年以來，中國化的馬克思主義理論作為改革開放過程中具體的理論表達(dá)形式，馬克思主義理論自身也不斷經(jīng)歷各種理論變革。本文認(rèn)為在推動理論變革的同時(shí)，應(yīng)處理好馬克思主義理論中的基礎(chǔ)性問題，其中蘊(yùn)含的三重基本維度有待理順，為促進(jìn)馬克思主義中國化研究提供探索路徑。

一、馬克思主義理論稱謂生成維度與理論定義

（一）馬克思主義理論稱謂之生成維度

理論稱謂界定是理論得以運(yùn)用的前提條件，理論稱謂必然反映出理論內(nèi)涵及其研究對象。因此，馬克思主義理論為何要以“馬克思”作為理論稱謂是基礎(chǔ)理論研究中面臨的核心問題之一。馬克思主義理論是由馬克思恩格斯兩人共同創(chuàng)造，以“馬克思”作為理論稱謂有忽視恩格斯的理論貢獻(xiàn)之嫌。馬克思曾經(jīng)對拉法格做出如下表述：“有一點(diǎn)可以肯定，我不是馬克思主義者?！盵2]恩格斯指出，正像馬克思曾經(jīng)對19世紀(jì)70年代末的法國馬克思主義者所提出：“我只知道我自己不是馬克思主義者?！盵2]馬克思拒絕戴上“信奉馬克思主義”的帽子，緣由在于當(dāng)時(shí)法國馬克思主義者的思想內(nèi)涵與自己的學(xué)說大相徑庭，由此可見“馬克思主義”理論稱謂不是由馬克思提出。因此，要想解決此類疑惑，我們需從恩格斯、列寧等無產(chǎn)階級革命家相關(guān)表述中考察理論稱謂之生成邏輯。

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)歸功于馬克思?！盵1]馬克思以歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析人類社會發(fā)展規(guī)律，為理論創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)，以馬克思的名字命名此理論應(yīng)當(dāng)之無愧。恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友，他們共同起草了《共產(chǎn)黨宣言》，除此之外，恩格斯為馬克思提供多次經(jīng)濟(jì)援助。恩格斯在出版《資本論》之前做了大量的文獻(xiàn)整合工作，由于馬克思的手跡較為潦草，恩格斯為此不遺余力地進(jìn)行文字校對工作;馬克思去世之后，恩格斯接過馬克思手上的旗幟成為國際工人運(yùn)動領(lǐng)袖，為理論奉獻(xiàn)出自己的思想結(jié)晶。恩格斯指出：“馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。”[3]從恩格斯的表述可以看出，雖然馬克思與恩格斯兩人共同創(chuàng)造了這個理論，但是恩格斯希望將此理論命名為馬克思主義理論，將馬克思畢生研究的思想成果發(fā)揚(yáng)光大?！斑@種情感寄托源于馬克思和恩格斯之間至高無上的友誼，至今為止依舊為人津津樂道。”[4]列寧將馬克思主義解釋為“馬克思在繼承和發(fā)展三大學(xué)說的基礎(chǔ)上，衍生出自身的觀點(diǎn)和學(xué)說體系”[5]。即馬克思在長期進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究中總結(jié)的觀點(diǎn)和他撰寫的文章初步形成了馬克思主義理論框架，為其他國家實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放提供理論指導(dǎo)。因此，馬克思主義理論以“馬克思”命名，原因在于馬克思已經(jīng)構(gòu)建出該理論的基本框架，此后恩格斯在馬克思原創(chuàng)的基礎(chǔ)上，不斷完善該理論。恩格斯后來成為國際工人運(yùn)動領(lǐng)袖，不但是世界各國無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，而且更是解讀馬克思主義理論內(nèi)涵的權(quán)威專家。通過恩格斯和列寧的表述得知，馬克思本人的學(xué)術(shù)智慧及其個人魅力得以讓該理論以“馬克思”命名。

（二）馬克思主義理論之內(nèi)涵與外延

馬克思主義理論的內(nèi)涵與外延一直以來都是馬克思主義基礎(chǔ)理論研究中首要解決的問題之一，即解決“什么是馬克思主義”的問題。恩格斯、列寧和斯大林相繼對此問題做出陳述。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的實(shí)踐指向，恩格斯指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說?！盵1]同時(shí)恩格斯也指出現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會主義的前提，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！盵6]馬克思畢生致力于研究“人的解放”路徑，從社會不同層面論述無產(chǎn)階級在人的解放過程中之重要地位，彰顯出具有馬克思話語特色的終極關(guān)懷。列寧認(rèn)為擁有先進(jìn)的理論指導(dǎo)是無產(chǎn)階級革命發(fā)生的前提，將馬克思主義視為“世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)”[5]。根據(jù)我國教育部編寫的教材《馬克思主義基本原理》一書中闡述：“馬克思主義既包括馬克思、恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，它們是統(tǒng)一的?！盵7]這句話從狹義和廣義兩個方面深入解讀了馬克思主義的豐富內(nèi)涵。恩格斯從無產(chǎn)階級的角度著眼于馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為無產(chǎn)階級在全世界人類解放運(yùn)動中扮演著重要角色;列寧從革命實(shí)踐的角度提出馬克思主義理論是各國開展工人運(yùn)動的理論指南，而我國教科書更多是從理論維度層面分析馬克思主義內(nèi)涵與外延，以此折射出馬克思主義之科學(xué)性、革命性以及實(shí)踐性。馬克思主義理論是全世界無產(chǎn)階級運(yùn)動的行動指南，但不代表馬克思主義理論之內(nèi)涵與外延能囊括一切，我們必須緊盯“無產(chǎn)階級”這一根本核心，梳理本國無產(chǎn)階級形成的歷史邏輯和時(shí)代背景，領(lǐng)悟馬克思、恩格斯對無產(chǎn)階級的歷史使命相關(guān)論述，才能從真正意義上得知馬克思主義理論的形成具有深刻的歷史邏輯，并依據(jù)馬克思主義之理論特征及其孕育邏輯發(fā)展馬克思主義。1B7CB290-21F6-4747-A092-4D6A15BB37B8

二、馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展維度及其研究對象

（一）馬克思主義理論學(xué)科設(shè)立之歷程

馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的歷史進(jìn)程需要著眼于歷史邏輯。近代以來，由于中國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，西方列強(qiáng)用先進(jìn)武器打開了國門，簽訂了各項(xiàng)喪權(quán)辱國條約，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族面臨前所未有的時(shí)代危機(jī)。當(dāng)時(shí)中國不乏有識之士，他們極力推動各項(xiàng)改革，力爭挽救處于危難的中國，但是他們倡導(dǎo)的政治變革和發(fā)展方案相繼遭到失敗。西方列強(qiáng)入侵的同時(shí)也給中國知識分子帶來各種改良思潮，但是對如何解決當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境未能提供實(shí)質(zhì)性路徑與科學(xué)的實(shí)施方案。俄國十月革命建立了世界上第一個社會主義國家，這給當(dāng)時(shí)苦苦陷于尋求救國出路的知識分子帶來了馬克思列寧主義，給當(dāng)時(shí)的中國知識分子帶來了希望，從此明確了中國革命道路方向，開始了以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)的革命歷程，因此，馬克思主義是作為一種“學(xué)說”傳入中國。改革開放之前，馬克思主義一直被視為指導(dǎo)中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的科學(xué)學(xué)說;改革開放之后，思想政治教育呈現(xiàn)出科學(xué)化、規(guī)范化和專業(yè)化等特征促進(jìn)了馬克思主義理論學(xué)科萌芽。馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)經(jīng)過前期一系列的整合，為設(shè)立一級學(xué)科奠定基礎(chǔ)。“由國務(wù)院學(xué)位委員會印發(fā)《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科及所屬二級學(xué)科的通知》，正式設(shè)立馬克思主義理論一級學(xué)科，開啟了馬克思主義理論學(xué)科作為獨(dú)立一級學(xué)科建設(shè)的歷史?！盵8]由上述的發(fā)展過程可以看出，學(xué)說通常是在某一領(lǐng)域中各位知名專家提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，當(dāng)所有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)過整合，經(jīng)過歷史檢驗(yàn)并形成層次分明的理論系統(tǒng)時(shí)，學(xué)科便誕生，學(xué)說經(jīng)過階段性發(fā)展與整合為學(xué)科的形成奠定理論基礎(chǔ)。學(xué)科是學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展的新形態(tài)。馬克思主義理論一級學(xué)科的成立具有劃時(shí)代意義，同時(shí)也證明了馬克思主義理論在中國的適用過程中取得了巨大成就。綜上所述，馬克思主義理論從學(xué)說發(fā)展成為一門學(xué)科是時(shí)代變遷之必然結(jié)果，是中國化馬克思主義理論形成的前提條件。

（二）馬克思主義理論學(xué)科之研究對象

馬克思主義理論充分與中國各領(lǐng)域相結(jié)合，形成了具有中國特色的馬克思主義理論學(xué)科。按照我國學(xué)科門類規(guī)劃，馬克思主義理論學(xué)科是歸屬于法學(xué)學(xué)科門類下的一級學(xué)科，其所屬的二級學(xué)科分別由馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育以及中國近現(xiàn)代史研究，我國馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出上升態(tài)勢，各二級學(xué)科有各自研究側(cè)重點(diǎn)，但并不孤立，每一個二級學(xué)科之間都以馬克思主義基本原理作為理論指導(dǎo)開展各項(xiàng)研究工作，環(huán)環(huán)相扣共同組成了馬克思主義理論學(xué)科。馬克思主義基本原理研究以世界是物質(zhì)性為前提，著重探討了人類社會發(fā)展規(guī)律、資本主義的歷史局限性及其弊端以及科學(xué)社會主義實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義發(fā)展史研究力求從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中尋找馬克思主義理論的形成軌跡。馬克思主義中國化研究，顧名思義，即研究如何將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國具體實(shí)際，一方面，致力于研究馬克思主義理論的學(xué)者運(yùn)用自身深厚的理論功底加強(qiáng)對馬列經(jīng)典著作的理解，將其核心內(nèi)容提煉形成理論;另一方面，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，解決中國革命、建設(shè)、發(fā)展等問題。思想政治教育研究重點(diǎn)在于解決大學(xué)生教育工作中面臨的困境，助力大學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。在思想政治教育理論研究方面，重點(diǎn)研究應(yīng)放在理論本質(zhì)、形成規(guī)律以及傳播載體上;在思想政治教育實(shí)踐落實(shí)方面，側(cè)重探討思想政治教育理論的應(yīng)用研究。國外馬克思主義研究羅列西方不同理論思潮，致力將其編織成為一條完整的邏輯鏈，完整勾勒出西方馬克思主義思想史的發(fā)展軌跡，并試圖從中尋找出思想特質(zhì)和共同的價(jià)值取向。中國近現(xiàn)代史研究遵循中國近現(xiàn)代歷史之客觀事實(shí)，促成歷史史實(shí)和理論研究的有機(jī)統(tǒng)一，以此證明中國共產(chǎn)黨成立并領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命，開展社會主義建設(shè)，實(shí)行改革開放偉大決策具有歷史必然性。馬克思主義理論整體性研究需要充分把握六個二級學(xué)科之間的邏輯關(guān)聯(lián)，以及各自的研究對象，領(lǐng)悟馬克思主義的整體性并科學(xué)把握馬克思主義理論學(xué)科的研究范疇。

三、馬克思主義理論經(jīng)典著作之解讀維度

（一）馬克思主義經(jīng)典著作文本解讀之當(dāng)代意義

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！盵9]單靠死記硬背馬克思、恩格斯的代表性語錄，盲目地引用馬克思、恩格斯的論述，這不僅容易對馬克思主義經(jīng)典著作產(chǎn)生片面理解，同時(shí)也會陷入誤解困境，將馬克思主義經(jīng)典著作悟透并非一日之功，通過運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕庾x邏輯加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典著作的文本研究，經(jīng)典著作才能在闡釋過程中煥發(fā)出理論生機(jī)，為馬克思主義經(jīng)典著作之文本考察提供研究范式。一直以來，經(jīng)典著作與解讀邏輯兩者之間存在著某種程度上的學(xué)理聯(lián)系，文本解讀需要以經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，經(jīng)典著作通過解讀，形成合理的解讀邏輯實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典著作的超越，因此，在文本解讀的過程中，“翻譯與解讀”是馬克思主義經(jīng)典著作研究中一對不可或缺的方法?？偨Y(jié)當(dāng)下中國馬克思主義經(jīng)典著作的文本解讀方式，是當(dāng)下繼續(xù)進(jìn)行經(jīng)典著作闡釋研究的必經(jīng)之路。

（二）馬克思主義經(jīng)典著作文本解讀之邏輯導(dǎo)向

馬克思經(jīng)典著作的文本解讀遵循兩個基本點(diǎn)：第一是如何選取解讀樣本，第二是如何生成解讀方法論。在樣本選取方面，一方面是傾向于對經(jīng)典著作的內(nèi)容闡釋;另一方面?zhèn)戎赜趯︸R克思恩格斯著作的不同版本進(jìn)行考證。學(xué)者們對文本內(nèi)容的闡釋一般會選取具有標(biāo)志性意義的經(jīng)典文獻(xiàn)，進(jìn)行集中全面解讀，例如對馬克思所著的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊比鳩魯自然哲學(xué)的差別》，以及《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》進(jìn)行文本分析，對恩格斯所著的《自然辯證法》《反杜林論》進(jìn)行文本釋義，對列寧所著的《帝國主義是資本主義的最高階段》《談?wù)勣q證法的問題》進(jìn)行文本解讀。目前國內(nèi)最具代表性的解讀方式有兩種：一種是“差異分析法”，另外一種是“以馬解馬”。差異分析法立足于馬克思主義文本，以一種全新的研究維度構(gòu)建文本解讀邏輯，將分析、比較和區(qū)別等研究方法運(yùn)用于研究對象之中，推動馬克思主義文本研究深入發(fā)展。差異分析法必須以“差異”一詞為核心，并從三個維度展開：一是研究對象;二是研究視角;三是研究文本，三者間構(gòu)成馬克思主義經(jīng)典文本解讀模式。研究對象確定研究主題，選取不同的研究對象導(dǎo)致研究成果具有差異性;選取符合實(shí)際需求的研究視角，研究進(jìn)展不但將會得到有效提升，而且還具有重要的理論意義;緊盯文本研究，文本是研究之源，差異分析法不以文本為一手文獻(xiàn)將失去其本身作為方法論的意義?！耙择R解馬”的解讀模式則是以馬克思本人的思想解讀經(jīng)典著作。在此之前，馬克思的文本都是通過恩格斯、列寧等人的手稿和著作間接闡釋而解讀，難免帶有些許無產(chǎn)階級革命家個人主觀色彩，以馬克思本人的思想理解他的經(jīng)典著作很大程度上避免了理論工作者在解讀過程中的主觀任意性。除此之外，“以馬解馬”的解讀模式還需要注意的就是解讀主體，眾所周知，高校和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的馬克思主義理論工作者承擔(dān)著解讀重任，解讀目的不僅是為了推動馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展，更是為了惠及廣大人民群眾，這就需要馬克思主義理論工作者在解讀文本的過程中，就如何推行馬克思主義大眾化做出進(jìn)一步思考，力求在實(shí)踐中創(chuàng)新經(jīng)典著作的解讀之維。

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