任小夢(mèng)

【內(nèi)容摘要】本文從文化符號(hào)學(xué)理論視角出發(fā)，探討了《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目背后所塑造出的文化符號(hào)在中華民族優(yōu)秀文化基因意識(shí)建構(gòu)中所具有的價(jià)值以及意義機(jī)制，并提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新傳播策略。

【關(guān)鍵詞】文化類(lèi)節(jié)目;文化基因;國(guó)際傳播;《典籍里的中國(guó)》

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道推出的全新大型文化類(lèi)節(jié)目，節(jié)目聚焦中華文化歷史長(zhǎng)河中最具影響力的經(jīng)典書(shū)籍，每期選取一部具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，通過(guò)亦講亦演、古今對(duì)話的全新原創(chuàng)舞臺(tái)形式，跟隨書(shū)籍的千年流傳，穿越古今中外，借由不同時(shí)空坐標(biāo)寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化立場(chǎng)和中華文化基因。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹佟盁o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！雹趶奈幕?hào)學(xué)理論出發(fā)探討中華民族文化基因意識(shí)的建構(gòu)，本質(zhì)上就是闡釋中華民族基于共享文化符號(hào)意義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感和身份認(rèn)同機(jī)制，契合了“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同”這一歷史命題，既能夠從理論層面深化中華民族共同體意識(shí)研究的學(xué)理性，也能夠從實(shí)踐層面通過(guò)文化符號(hào)增強(qiáng)中華民族文化基因意識(shí)的凝聚力。

一、文化符號(hào)促進(jìn)了中華民族文化記憶基因的存儲(chǔ)、再現(xiàn)和重構(gòu)

（一）文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”

“文化記憶”理論的創(chuàng)立者揚(yáng)·阿斯曼指出：“文化記憶”包括一個(gè)社會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫(huà)、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確立自我形象。③基于“文化記憶”，該集體的成員意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處。在阿斯曼的定義中，文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，且與身份認(rèn)同息息相關(guān)。文化在社會(huì)和時(shí)間層面上起到連接和聯(lián)系的作用，凝聚共識(shí)、價(jià)值原則和實(shí)踐進(jìn)而形成認(rèn)同，這種將“文化”與“記憶”相結(jié)合的視角，有助于理解文化的歷時(shí)性變化，弄清文化以什么樣的形式經(jīng)年累月后仍保持本色。

以揚(yáng)·阿斯曼為代表的文化記憶理論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了極其漫長(zhǎng)的歷史，在一個(gè)社會(huì)群體中，人們要想獲得關(guān)于身份的認(rèn)同必須依靠集體記憶，而集體記憶的產(chǎn)生不僅僅是一種神經(jīng)系統(tǒng)的生物活動(dòng)，更主要的是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。

《典籍里的中國(guó)》就是中央廣播電視總臺(tái)探索傳統(tǒng)典籍當(dāng)代化傳播的一次有益嘗試。中華傳統(tǒng)文化絕不是晦澀艱深的古董，而是集中儲(chǔ)存在典籍，至今仍然指引今人思考我們從哪里來(lái)、到哪里去的思想構(gòu)建。慎海雄在《求是》刊文中提到為何策劃《典籍里的中國(guó)》時(shí)說(shuō)，“上有迢迢河漢，下有滔滔江水。我們這個(gè)偉大的民族立于世界民族之林，生生不息;我們燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進(jìn)行精神反芻的范本?！雹?/p>

（二）人與人之間的互動(dòng)，是以“文化符號(hào)”為媒介的間接溝通方式

根據(jù)符號(hào)互動(dòng)論的奠基人喬治·米德的觀點(diǎn)，人與人之間的互動(dòng)，是以“符號(hào)”為媒介的間接溝通方式，符號(hào)充當(dāng)了人們內(nèi)部心靈活動(dòng)和外部社會(huì)交往的媒介，社會(huì)群體的凝聚非常依賴(lài)群體成員之間通過(guò)具有共享意義的符號(hào)互動(dòng)。在文化記憶理論中，研究的核心問(wèn)題有三個(gè)：“‘誰(shuí)在記憶’，‘記憶什么’，以及‘如何記憶’?！毖刂幕洃浝碚摰倪@三個(gè)核心問(wèn)題，可以進(jìn)一步探尋文化符號(hào)在建構(gòu)中華民族文化基因意識(shí)過(guò)程中所表征出來(lái)的集體記憶與民族認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。

而第二個(gè)問(wèn)題“記憶什么”指向的是記憶的內(nèi)容或材料，中華民族在悠久的歷史中創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的文明，更重要的是，人們記憶的內(nèi)容和材料是超越物質(zhì)性實(shí)用層面的東西，確切地說(shuō)，是精神、意義和價(jià)值范疇的內(nèi)容。在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中，文化的傳承和滌蕩交替進(jìn)行，不斷推動(dòng)人類(lèi)文明的凝聚與提升。漫長(zhǎng)的歷史積累沉淀造就了《尚書(shū)》《史記》《天工開(kāi)物》《本草綱目》等諸多流芳百世的典籍，這成為《典籍里的中國(guó)》節(jié)目創(chuàng)作取之不盡的精神寶藏。節(jié)目組選取優(yōu)秀典籍中蘊(yùn)含的深邃的中華文化精神和典籍創(chuàng)作、流傳過(guò)程中極富傳奇色彩的文化故事，揭示出千百年來(lái)諸如“為何讀書(shū)”“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”的中國(guó)智慧。

而第三個(gè)問(wèn)題“如何記憶”，則是文化記憶理論中最為重要的，如何將好的文化內(nèi)容用不同尋常的處理方式表現(xiàn)出來(lái)才是問(wèn)題最終的意義所在。節(jié)目首期就選取了具有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”地位的《尚書(shū)》，揭示出“民惟邦本，本固邦寧”的真諦，《尚書(shū)》篇由中國(guó)話劇院的資深演員倪大紅飾演了90多歲的愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、講書(shū)人伏生，講述了他為了護(hù)書(shū)，孩子被敵兵殺戮，妻子被凍死的悲慘經(jīng)歷。而伏生卻將尚書(shū)藏在墻壁，得以保存。后來(lái)漢文帝為了弘揚(yáng)中國(guó)文化和典籍，邀請(qǐng)家住在青州的伏生來(lái)長(zhǎng)安講學(xué)，但是路途遙遙，老人年邁，皇帝只好派晁錯(cuò)前去聽(tīng)伏生講學(xué)，最后整理出《尚書(shū)》28篇，留給了后人。

《尚書(shū)》是中國(guó)古代的典籍，無(wú)人講解今人很難讀懂?！兜浼锏闹袊?guó)》攝制組讓古人和現(xiàn)代隔空對(duì)話是一大亮點(diǎn)，也是別具匠心。“古代護(hù)書(shū)人”伏生是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物。鏡頭一轉(zhuǎn)，主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。

集體記憶對(duì)于民族群體的意義和價(jià)值何在？阿爾弗雷德·格羅塞認(rèn)為，集體記憶在民族回溯性的身份認(rèn)同中扮演著重要角色，很顯然，集體記憶在建構(gòu)民族身份的過(guò)程中扮演著黏合劑的作用，中華民族共同體意識(shí)正是建立在民族群體對(duì)歷史文化、價(jià)值規(guī)范、道德傳統(tǒng)等集體記憶的基礎(chǔ)之上。⑤這些內(nèi)容和材料是以文化符號(hào)作為載體呈現(xiàn)出來(lái)的，記憶的過(guò)程包括存儲(chǔ)、再現(xiàn)和重構(gòu)，這個(gè)過(guò)程中承載內(nèi)容的中介就是文化符號(hào)，通過(guò)文化符號(hào)的意義結(jié)構(gòu)，集體記憶和實(shí)在世界產(chǎn)生邏輯關(guān)系，在地理空間和歷史時(shí)間的范疇中獲得關(guān)于自身的文化身份認(rèn)同。

余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命?！蹦切┑浼彩??？茨切┥酱ê恿鳉?jiān)珨啾?，那些琴棋?shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是中華文明的文化符號(hào)。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。

二、文化符號(hào)凝聚了中華民族文化記憶基因的情感、溫度和質(zhì)感

（一）藝術(shù)形式就是以抽象手段表現(xiàn)人類(lèi)情感的文化符號(hào)

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格，進(jìn)一步把符號(hào)區(qū)分為推理的符號(hào)即語(yǔ)言符號(hào)和表現(xiàn)的符號(hào)即非語(yǔ)言的符號(hào)。并把藝術(shù)視為具有表現(xiàn)形式的獨(dú)立符號(hào)，即表現(xiàn)情感意義的符號(hào)。因此，她區(qū)分了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”。⑥藝術(shù)形式就是以抽象手段表現(xiàn)人類(lèi)情感的符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)告訴我們事物的具體狀態(tài)，并使心理活動(dòng)從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象，從而把不同感覺(jué)的信息聯(lián)結(jié)起來(lái)，它的邏輯關(guān)系至少包括主體、符號(hào)、客體和概念。

“符號(hào)”給想象的靜觀提供形式?！胺?hào)”分為“推理符號(hào)”和“表象符號(hào)”兩類(lèi)。前者如語(yǔ)言，它能形成推理的模式，有時(shí)間順序的思維，它表現(xiàn)為陳述。后者如圖畫(huà)，其意義即在自身，難以語(yǔ)言復(fù)述，難以互相反駁，它就是“藝術(shù)”，是非推理的，適合于情感和情緒領(lǐng)域的表現(xiàn)方式。蘇珊·朗格以“情感”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)的情感分為個(gè)人情感和普遍情感，而普遍情感即是在人類(lèi)共同生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的類(lèi)似于榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”，這種普遍情感的表現(xiàn)需要以符號(hào)作為媒介，將之呈現(xiàn)為人的感官可以直接捕捉到的客觀形式。

惟吾先人，有冊(cè)有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)，薪火相傳，讓精神的血脈綿延至今……《典籍里的中國(guó)》是面向過(guò)去的傳承，是面向未來(lái)的開(kāi)啟，是將戲劇的傳統(tǒng)美學(xué)融入電視創(chuàng)作的積極探索。節(jié)目能夠成為爆款，重要原因是挖掘出了典籍里蘊(yùn)含的思想精華，并讓它穿透數(shù)千年的歷史時(shí)空，與當(dāng)下觀眾形成精神上的共振。

（二）文化符號(hào)產(chǎn)生民族認(rèn)同、民族情感，由此形成強(qiáng)大的民族向心力

在民族認(rèn)同理論中，民族文化身份確立的關(guān)鍵在于厘清“我（們）是誰(shuí)”“我（們）從哪里來(lái)”“我（們）到哪里去”，民族文化身份關(guān)聯(lián)著民族歷史的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，顯示出延續(xù)性和變異性。

如第七期《楚辭》，這部以屈原作品為代表的詩(shī)歌總集，以往解讀大多從詞義角度或從修辭學(xué)的角度，而《典籍里的中國(guó)》卻主要選擇了《天問(wèn)》和《離騷》兩篇作品，以《天問(wèn)》的問(wèn)宇宙天際、問(wèn)大地萬(wàn)物以及問(wèn)人類(lèi)社會(huì)的求索，去詮釋《離騷》的名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在目睹南仁東建造的天眼、“天問(wèn)一號(hào)”的發(fā)射升空、神舟十二號(hào)載人飛船進(jìn)入太空后，屈原高呼“我把詩(shī)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，他們把詩(shī)寫(xiě)在宇宙中”。這樣的解讀方式融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將祖國(guó)日新月異的變化與華夏數(shù)千年的文明結(jié)合起來(lái)，用更加新穎的視角、獨(dú)特的解讀、便民的理解讓名著典籍走下神壇，融入平民百姓的生活。

中央民族大學(xué)教授蒙曼強(qiáng)調(diào)，《典籍里的中國(guó)》致敬傳統(tǒng)、尊重觀眾，有風(fēng)骨、有血肉、有方向，體現(xiàn)了國(guó)家大臺(tái)的風(fēng)范。同時(shí)，精準(zhǔn)找到能讓古人和當(dāng)代人內(nèi)心貼近的共振點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)郝戎說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》引領(lǐng)了傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)和媒體傳播藝術(shù)的交叉融合，形象感性地解讀了根植于中國(guó)人血液當(dāng)中的歷史文化基因，讓觀眾看得懂，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)行了非常有意義的創(chuàng)新探索。⑦

也正是因?yàn)橛幸徊坑忠徊拷?jīng)典的傳世巨作，才讓中華民族群體的每一位成員高度認(rèn)同這樣的民族情感，由此形成強(qiáng)大的民族向心力，也讓中華民族文化記憶的基因有了情感、溫度和質(zhì)感。

三、文化符號(hào)促進(jìn)了中華民族文化記憶基因的自在、自覺(jué)和自醒

費(fèi)孝通先生在闡釋“中華民族”時(shí)提出“自在”和“自覺(jué)”兩個(gè)概念：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！睆娜祟?lèi)生活世界的符號(hào)性角度來(lái)說(shuō)，“任何一個(gè)事物要想獲得人的感知和認(rèn)知，就必須建構(gòu)起自身的符號(hào)系統(tǒng)，把自身符號(hào)融入人類(lèi)活動(dòng)之中，對(duì)于民族共同體這樣一個(gè)包含漫長(zhǎng)歷史記憶、眾多族群成員、復(fù)雜文化要素的事物來(lái)說(shuō)尤其如此”。⑧

中華文化符號(hào)價(jià)值內(nèi)涵為中華民族文化基因意識(shí)的建構(gòu)提供了意義基礎(chǔ)，中華文明五千多年的發(fā)展歷史衍生出了數(shù)量繁多、類(lèi)別多樣的文化符號(hào)，這些不同種類(lèi)的文化符號(hào)在建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中具有不同的表意機(jī)制。按照符號(hào)的物質(zhì)載體，可以將中華文化符號(hào)分為自然物象符號(hào)、實(shí)用意義符號(hào)、藝術(shù)意義符號(hào)。

藝術(shù)意義符號(hào)與實(shí)用意義符號(hào)具有相似性，都屬于人工制造或生產(chǎn)的符號(hào)，藝術(shù)意義符號(hào)某種情境下也具有實(shí)用性，只不過(guò)對(duì)于符號(hào)的接收者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)意義符號(hào)具有更多的審美和文化內(nèi)涵，更趨近于“純符號(hào)”，其實(shí)用性?xún)r(jià)值被置于次要位置。在中華文化符號(hào)系統(tǒng)中，藝術(shù)意義符號(hào)數(shù)量眾多，具有典型的中華文化之美，從文學(xué)作品到神話傳說(shuō)，從書(shū)畫(huà)藝術(shù)到五音六律，無(wú)不散發(fā)著獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力。這些藝術(shù)意義符號(hào)在幾千年的歷史流轉(zhuǎn)中，表征著中華民族深層的文化心理和審美認(rèn)知。正如蒙曼教授所說(shuō)：“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：到底什么是中國(guó)？禹劃九州是中國(guó)，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國(guó);民惟邦本，本固邦寧，是中國(guó);敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦，是中國(guó)。有典籍，才有中國(guó)！”⑨

《典籍里的中國(guó)》自播出以來(lái)，營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng)，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事，李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，以及周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無(wú)數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。

節(jié)目中，《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺(tái)采用倒敘的創(chuàng)作手法，從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到平寧王之亂的坎坷一生。王陽(yáng)明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場(chǎng)表演的辛柏青對(duì)這場(chǎng)戲的印象極為深刻：“我想這應(yīng)該是來(lái)自生命最深處的吶喊，每次喊完都差點(diǎn)暈厥。”

節(jié)目中安排了三位主持人，其中撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書(shū)人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，張舒越擔(dān)任圖書(shū)館講解員。節(jié)目邀請(qǐng)倪大紅、李光潔、王學(xué)圻、王勁松、吳鎮(zhèn)宇、王洛勇等口碑與演技俱佳、老少觀眾皆喜歡的演員擔(dān)任影視嘉賓。通過(guò)他們生動(dòng)傳神的演繹，讓觀眾很好地了解了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《史記》《道德經(jīng)》《本草綱目》《楚辭》《徐霞客游記》等經(jīng)典巨作背后的感人故事。

典籍是中華文化永不枯竭的源頭活水，是永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)的范本。其實(shí)，中華民族的文化自信早已深深根植在了我們的民族潛意識(shí)里，積淀了一代又一代;它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節(jié)目，也可能只是一席話、一頁(yè)書(shū)。是一個(gè)個(gè)有意義有價(jià)值有傳承的精神文化符號(hào)促進(jìn)了中華民族文化記憶基因的自在、自覺(jué)和自醒，它宏大而厚重，值得我們世代傳承與守護(hù)。

四、文化符號(hào)激發(fā)了中華民族文化記憶基因的生命力、創(chuàng)造力和影響力

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。⑩這些經(jīng)典的無(wú)形內(nèi)核便是中國(guó)精神，有形載體就是中華典籍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。如果典籍高懸在象牙塔，塵封在藏書(shū)館，即便散落在教科書(shū)中，倘若無(wú)人自覺(jué)賡續(xù)文脈香火，都將隨著歲月的流逝而丟掉根和魂。而這樣的一檔貼近民眾、形式新穎、談古論今的節(jié)目，無(wú)限激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力和創(chuàng)造力。

（一）生命力

1.在求真中讓文化情感再現(xiàn)

在情感表達(dá)方面，用“情”講述故事，以“情”打動(dòng)人心?！兜浼锏闹袊?guó)》每一期的演繹時(shí)間一般在一個(gè)小時(shí)左右，幾乎都穿插著一些打動(dòng)人心的情節(jié)：《尚書(shū)》中，伏生飽含深情講述為護(hù)《書(shū)》其子以命相搏，其妻不愿燒《書(shū)》取暖而病亡。當(dāng)伏生因《書(shū)》經(jīng)戰(zhàn)禍殘缺而伏案痛哭時(shí)，觀眾也一樣潸然淚下?！短旃ら_(kāi)物》中，宋應(yīng)星與支持自己著書(shū)卻已逝去十余年的兄長(zhǎng)宋應(yīng)昇、好友涂紹煃之間的對(duì)話。《孫子兵法》中，孫武與伍子胥的訣別。這些情節(jié)令觀眾被兄弟之間的情誼深深打動(dòng)。

又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不只是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對(duì)自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(zhǎng)為躊躇滿志的少年，就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜，一個(gè)自沉汨羅，一個(gè)客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾都潸然淚下。

2.在求深中讓文化鮮活

《論語(yǔ)》一期中，身陷困境之時(shí)，孔子與諸弟子分食薄粥?！秱髁?xí)錄》一期中，王陽(yáng)明痛失愛(ài)徒徐英，穿越生死相見(jiàn)之時(shí)，一句“我不敢看你的手稿”讓觀眾有感于師徒之情的深厚?！妒酚洝芬黄谥?，無(wú)論是司馬談臨終托付著書(shū)理想，還是司馬遷就宮刑而無(wú)慍色，在遭受宮刑后堅(jiān)持著書(shū)，觀眾被司馬遷父子二人的精神傳承所感動(dòng)，為司馬遷忍辱含垢完成著史理想的堅(jiān)持所動(dòng)容。希望先賢的美德能流傳于后世的大義，父子、兄弟、朋友、師徒之情，帶給觀眾的都是來(lái)自心靈深處的感動(dòng)。也由此，屈原和“天問(wèn)一號(hào)”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。2000多年前，屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》;2000多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”精神的中國(guó)人，已經(jīng)奔赴深空，將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。在故事發(fā)掘中，深入了解故事當(dāng)時(shí)的背景以及聯(lián)系現(xiàn)代時(shí)政熱點(diǎn)，更好地契合在了一起，從而讓文化更加鮮活。

3.在求細(xì)中讓文化感人

《典籍里的中國(guó)》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝，深遠(yuǎn)影響后世2000多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開(kāi)歷史之門(mén)，“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后，孫武勸吳王“止戈為武”的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后，不就是想讓百姓過(guò)上太平日子嗎”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國(guó)全軍”的精髓要義。中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國(guó)安進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭绻覀儸F(xiàn)在面臨著對(duì)和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一定會(huì)涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’，自古熱愛(ài)和平的中國(guó)人民，根本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)，但是也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們會(huì)以?xún)|萬(wàn)同胞凝心之力，共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城！”

4.在求美中讓文化流芳

《典籍里的中國(guó)》還儀式化地設(shè)置了知名演員演繹經(jīng)典的呈現(xiàn)模式。儀式是一種不斷重復(fù)出現(xiàn)的程式化的社會(huì)行為，帶有一定象征意義。奧斯卡·G·布魯克曾指出：“儀式是一種知識(shí)形態(tài)，通過(guò)儀式可以繼承傳統(tǒng)和傳授知識(shí)?！边@種帶有儀式感的鏡中凝視，既是身份的互換，也是跨越時(shí)空的心靈溝通。正如屈原的扮演者王洛勇所言：“就有那么一個(gè)瞬間，你不是在演戲了，你真的是感受到你把自己交給這么一個(gè)人物，似乎他就把你帶走了，我真的仿佛跟他有一種隔空對(duì)話的感覺(jué)?！边@種儀式性的身份轉(zhuǎn)化也暗合節(jié)目片頭所言：“打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢?！?/p>

（二）創(chuàng)造力

1.綜合運(yùn)用實(shí)時(shí)跟蹤、環(huán)幕投屏、AR等新技術(shù)、新手段，采用不同演出區(qū)域營(yíng)造“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的穿越時(shí)空感

《典籍里的中國(guó)》創(chuàng)造性地設(shè)立了“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”兩大舞臺(tái)，利用實(shí)時(shí)跟蹤、環(huán)幕投屏、AR等新技術(shù)、新手段，令人驚艷地制作了空間劃分、氣氛營(yíng)造、背景裝飾，生動(dòng)地展現(xiàn)千年歷史中經(jīng)典書(shū)籍的誕生起源、核心思想和流轉(zhuǎn)傳承中閃亮而動(dòng)人的故事。5G、4K/8K、AI等傳播方式，突出現(xiàn)場(chǎng)感、體現(xiàn)儀式感，讓典籍文化故事像電影大片一樣精美震撼。多舞臺(tái)、多空間、沉浸式戲劇，采用創(chuàng)新的歷史表述方式，跨時(shí)空古今對(duì)話，講述典籍故事，對(duì)話華夏先賢，打造沉浸式觀影體驗(yàn)。

《典籍里的中國(guó)》有四個(gè)演出區(qū)域，一號(hào)臺(tái)是主舞臺(tái)，三號(hào)臺(tái)為上下兩層，再有二號(hào)臺(tái)和舞臺(tái)中間連接的甬道，觀眾分散排列在甬道兩側(cè)。結(jié)合燈光的切換、背景音樂(lè)的運(yùn)用，對(duì)中國(guó)古代典籍的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)”與“歷史”的穿越。

如第二期《天工開(kāi)物》，一號(hào)主舞臺(tái)被利用到極致，或分割為二或分割為四，分割為二雖都是麥田場(chǎng)景，卻有古今之別，而古今之別卻不妨礙做著同樣“禾下乘涼，天下富足”的夢(mèng);分割為四則兼顧明朝街坊和書(shū)坊，真實(shí)再現(xiàn)明代的生活場(chǎng)景。二號(hào)舞臺(tái)用于追述先賢，點(diǎn)評(píng)人物。由多條敘事線索的相互交織，來(lái)推進(jìn)故事情節(jié)呈現(xiàn)故事主題。

2.以“節(jié)目+訪談+戲劇+影視化”的多種表達(dá)技巧，營(yíng)造沉浸式觀影體驗(yàn)

《典籍里的中國(guó)》演繹經(jīng)典往往有兩個(gè)敘述者：一個(gè)是故事的主人公，是故事的親歷者。一個(gè)是見(jiàn)證人，是故事之外的敘述人。如第九期《老子》，撒貝寧以見(jiàn)證人的方式，用全知視角講述郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)和東西方關(guān)于《道德經(jīng)》的爭(zhēng)論。由老子來(lái)敘述自己以及與自己有關(guān)的故事，諸如與祁清進(jìn)入守藏室之事，孔子問(wèn)道之事，以及摯友祁清護(hù)書(shū)身死之事等。這種敘述方式簡(jiǎn)化了敘事結(jié)構(gòu)，由主人公的講述將觀眾代入故事里，而故事外的敘述者則進(jìn)行客觀描述，并引發(fā)觀眾進(jìn)行理性思考。

3.采用“前世+今生”的敘事模式，跨越古今“雙向互動(dòng)”、打造多維化的舞臺(tái)設(shè)計(jì)

總導(dǎo)演盧小波在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)所說(shuō)：“典籍是國(guó)之瑰寶，不能只是‘活’在圖書(shū)館、‘活’在學(xué)者的論著中，還應(yīng)該‘活’在年輕人心中。中央廣播電視總臺(tái)通過(guò)大膽的古今對(duì)話‘穿越’手法，讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當(dāng)代的方式與歷史握手，讓典籍里的文字‘活’起來(lái)。” 節(jié)目努力將積淀深厚的歷史性與寓意深刻的思想性以鮮活的藝術(shù)形象呈現(xiàn)于觀眾面前，營(yíng)造出身臨其境的沉浸感。

例如《天工開(kāi)物》篇中宋應(yīng)星“貴五谷而賤金玉”的心愿與當(dāng)代袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”交相輝映，一粒種子身上凝聚著造福人民的共同夢(mèng)想與歷史擔(dān)當(dāng)，觀眾仿佛置身于“袁隆平、宋應(yīng)星跨越300多年的握手”的場(chǎng)景，極大地增強(qiáng)了節(jié)目的真實(shí)感，也為千百年來(lái)“中國(guó)的脊梁”的孺子牛精神所深深折服。厚重的歷史性、深刻的思想性與高度的藝術(shù)性的有機(jī)融合，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字“活在當(dāng)下”“活在年輕人心中”，成功地“破圈”與“筑圈”，搭建了歷史與當(dāng)下、古人與今人、傳承與發(fā)展、高雅與通俗、古籍與藝術(shù)、抽象與具象、理性與感性溝通的橋梁，達(dá)成了雅俗共賞、老少皆宜的效果。

4.多部門(mén)集中發(fā)力，發(fā)揮不同領(lǐng)域的“長(zhǎng)板”優(yōu)勢(shì)，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

作為中央廣播電視總臺(tái)自上而下、全力打造的一檔文化節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，期間得到了中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等合作單位的鼎力支持，并由中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)綱藝術(shù)總監(jiān)。同時(shí)，這也是總導(dǎo)演盧小波和左興、主持人撒貝寧、總編劇張昆鵬這個(gè)默契合作了六年的“黃金組合”的再次攜手突破之作。

作為中國(guó)當(dāng)代最具實(shí)力和影響力的戲劇導(dǎo)演之一，藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫注重當(dāng)代藝術(shù)觀念和東方美學(xué)相融合的舞臺(tái)表現(xiàn)，重視舞臺(tái)復(fù)雜時(shí)空結(jié)構(gòu)的可變性和流動(dòng)性轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)戲劇肢體語(yǔ)匯表達(dá)和詩(shī)化語(yǔ)言融合的表演，舞臺(tái)視覺(jué)追求“形象魅力、姿態(tài)狂熱”的東方美學(xué)表達(dá)。談及戲劇視頻首次亮相大型演出，田沁鑫特別表示：“我們就是要用不斷創(chuàng)新的方式，讓?xiě)騽∷囆g(shù)為講好中國(guó)故事提供更加豐富多彩的可能?！?/p>

合作單位代表、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)李國(guó)強(qiáng)表示，《典籍里的中國(guó)》有靈魂、有情懷、有厚度，它捕捉到最具中國(guó)文化特質(zhì)的獨(dú)特標(biāo)識(shí)——?dú)v史典籍，詮釋了綿延不絕、生生不息的中華民族精神命脈，深度挖掘出了蘊(yùn)含在典籍中最久遠(yuǎn)、最深沉、最厚重的中華優(yōu)秀文化基因和精神追求。

（三）影響力

1.多方位立體式打造國(guó)家文化符號(hào)以塑造國(guó)際傳播形象

霍夫斯泰德認(rèn)為，文化是從內(nèi)到外分層的“洋蔥式”結(jié)構(gòu)，其中最內(nèi)層是價(jià)值觀，最外層是符號(hào)，因此一個(gè)民族群體最為顯現(xiàn)的文化形式就是直觀可見(jiàn)的符號(hào)。與霍夫斯泰德持有相同觀點(diǎn)的是格爾茨，在《文化的解釋》中，格爾茨說(shuō)：“文化符號(hào)可以塑造一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，民族文化體系有的不只是抽象思想，還有相當(dāng)多與之相適應(yīng)的象征符號(hào)”。

根據(jù)符號(hào)的意義結(jié)構(gòu)，民族文化系統(tǒng)中的符號(hào)也是以“差序格局”分布和排列的，這些具有代表性的文化符號(hào)不僅是民族文化身份認(rèn)同的主要意義來(lái)源，同時(shí)也是塑造、傳播國(guó)家形象的主體力量，我們將這樣的符號(hào)稱(chēng)之為國(guó)家文化符號(hào)。文化軟實(shí)力作為當(dāng)今全球競(jìng)爭(zhēng)的著力點(diǎn)，其突出地表現(xiàn)為國(guó)家文化符號(hào)的力量。

中華文明看似柔和，實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)。這也從一個(gè)側(cè)面，回答了為什么古印度、古埃及、古巴比倫等文明古國(guó)只能存留在歷史博物館，唯有中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)吹雨打，依然挺立、生機(jī)勃勃，在人類(lèi)文明的燦爛星空中閃爍著耀眼的光芒。知來(lái)處，明去處。正是中華文化典籍的代代傳承，中華民族歷經(jīng)磨難仍能堅(jiān)強(qiáng)屹立，中華文明飽經(jīng)滄桑仍能薪火相傳。

益智增德，如沐春風(fēng)?！兜浼锏闹袊?guó)》告訴我們，中華文化，絕不是晦澀艱深的古董，而是集中儲(chǔ)存在典籍，至今仍然指引今人思考我們從哪里來(lái)、到哪里去的思想寶庫(kù)?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯”。中華文化典籍是古圣賢思想的載體，是先賢智慧的結(jié)晶，絕不是象牙塔中泛黃的辭章，不是沉睡的故紙堆，而是我們這個(gè)民族血液中永遠(yuǎn)保持鮮活生命力的文化基因，是中華文明長(zhǎng)河永遠(yuǎn)奔騰不息的文化密碼。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起及其對(duì)全球傳播秩序的重構(gòu)，國(guó)家文化符號(hào)在對(duì)內(nèi)凝聚民族共同體意識(shí)、對(duì)外塑造國(guó)家形象方面扮演著越來(lái)越重要的角色?？梢哉f(shuō)，在全球傳播時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)家文化符號(hào)的組合在建構(gòu)民族共同體意識(shí)，以及塑造國(guó)家形象層面具有強(qiáng)大的力量。因此，從某種意義而言，現(xiàn)代國(guó)家及其民族共同體意識(shí)的建構(gòu)就是一個(gè)以民族文化為根基，創(chuàng)造符號(hào)、傳播符號(hào)、使用符號(hào)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，《典籍里的中國(guó)》起到了很好的示范傳播作用。

2.跨代際、破圈層傳播，打造國(guó)際傳播的“現(xiàn)象級(jí)”產(chǎn)品

《典籍里的中國(guó)》推出后，迅速引發(fā)廣泛傳播，成為“現(xiàn)象級(jí)”產(chǎn)品。第一季節(jié)目中，以被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》開(kāi)篇，以“知是行之始，行是知之成”的王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》收官。事實(shí)上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱(chēng)為“封神之作”。截至2021年10月中旬，節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國(guó)#主話題播放量超14億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。著名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為，《典籍里的中國(guó)》能成為“現(xiàn)象級(jí)”節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，探尋典籍里的中國(guó)精神之源，為當(dāng)代人指引征途，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，還使《典籍里的中國(guó)》走向世界，該節(jié)目在海外視頻網(wǎng)站的觀看點(diǎn)擊量高達(dá)2.5億次，為世界看中國(guó)提供了一個(gè)獨(dú)特的窗口。

可以看到，隨著近年來(lái)中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)格局中地位的提升，越來(lái)越重視文化軟實(shí)力的打造，尤其是借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)價(jià)值內(nèi)涵，打造了一批在國(guó)內(nèi)外具有廣泛影響力的文化符號(hào)IP。這不僅在文化產(chǎn)業(yè)上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，更重要的是以互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)為依托，在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)價(jià)值內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入新的時(shí)代價(jià)值內(nèi)容打造的國(guó)家文化符號(hào)真正展現(xiàn)了文化自覺(jué)與文化自信的國(guó)家形象，能夠?qū)⒅腥A民族文化基因意識(shí)牢牢凝聚在一起，從而增進(jìn)全體國(guó)民的民族與國(guó)家認(rèn)同。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平：《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月16日。

②習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/ldhd/2013-12/31/content_2558147.htm，2013年12月31日。

③〔德〕揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福 、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第23頁(yè)

④慎海雄：《我們?yōu)槭裁匆邉潯吹浼锏闹袊?guó)〉》，《求是》2021年第5期。

⑤〔法〕阿爾弗雷德·格羅塞：《身份認(rèn)同的困境》，王鯤譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第68-70頁(yè)。

⑥〔美〕蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第230頁(yè)。

⑦田博群：《〈典籍里的中國(guó)〉讓典籍“點(diǎn)”亮來(lái)路》，中國(guó)新聞網(wǎng)，https：//www.chinanews.com.cn/cul/2021/02-25/9419093.shtml，2021年2月25日。

⑧費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社1999年版，第260頁(yè)。

⑨楊鑫宇：《中國(guó)的真正問(wèn)題是什么？這個(gè)答案讓人深思》，中青在線，http：//news.cyol.com/content/2018-04/10/content_17087348.htm，2018年4月10日。

⑩《習(xí)近平在北大歷數(shù)中華文化中永不褪色的思想和理念》，人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024-24975949.html，2014年5月5日。

位林惠：《白玉蘭獲獎(jiǎng)名單揭曉 〈典籍里的中國(guó)〉獲“最佳電視綜藝節(jié)目”獎(jiǎng)》，人民政協(xié)網(wǎng)，http：//www.rmzxb.com.cn/c/2021-06-11/2879401.shtml，2021年6月11日。

〔荷〕吉爾特·霍夫斯泰德：《文化與組織：心理軟件的力量（第二版）》，李原、孫健敏譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第120頁(yè)。

〔美〕克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社2008年版，第5頁(yè)。

（作者系北京城市學(xué)院講師）

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