蔣瑞璇

[摘要]短視頻作為受眾接收日常信息的重要渠道，已成為主流媒體引導(dǎo)輿論的新陣地。近年《黨員，請(qǐng)選擇！》與《抉擇》等系列紅色短視頻相繼涌現(xiàn)，備受青年群體青睞。而互動(dòng)視頻作為新型視頻樣態(tài)，也成為當(dāng)下黨史宣傳的新方式，其高度交互性讓青年在潛移默化中順應(yīng)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)化內(nèi)心的國(guó)家認(rèn)同。以《抉擇》為例，其作為建黨百年的主題互動(dòng)短視頻，在B站上吸引了眾多愛國(guó)青年，好評(píng)不斷?；诖?，在“互動(dòng)儀式鏈”理論的啟發(fā)下，文章通過深入互動(dòng)群體，結(jié)合訪談法探究《抉擇》互動(dòng)短視頻的互動(dòng)儀式機(jī)制，挖掘青年群體在互動(dòng)儀式推動(dòng)下通過情感表達(dá)達(dá)成國(guó)家認(rèn)同的新路徑，為弘揚(yáng)主旋律與正能量盡一份綿薄之力。

[關(guān)鍵詞]互動(dòng)儀式;互動(dòng)視頻;青年;情感;國(guó)家認(rèn)同

隨著5G時(shí)代的到來，媒介技術(shù)的革新開創(chuàng)出新的媒介景觀，開啟視頻化生存時(shí)代，短視頻成為不可或缺的傳播方式。其作為當(dāng)代青年尋求情感共鳴與身份認(rèn)同的重要媒介，還承擔(dān)著引導(dǎo)輿論、意識(shí)形態(tài)教育的重任?；?dòng)視頻作為新型視頻形態(tài)，雖起步較晚，但因其交互性，成為黨史宣傳采用的熱門形式。近年來，主流媒體相繼推出的《她的故事，“觸”處動(dòng)人》《黨員，請(qǐng)選擇！》與《抉擇》等互動(dòng)視頻，吸引了青年群體觀看并參與，好評(píng)不斷。

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，為了進(jìn)一步做好黨史宣傳工作，主流媒體利用新媒體陣地，積極采用互動(dòng)技術(shù)，推出了系列紅色互動(dòng)視頻。其中《人民日?qǐng)?bào)》聯(lián)合Bilibili網(wǎng)站推出了首個(gè)建黨百年主題的互動(dòng)短視頻《抉擇》，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立、新中國(guó)成立、科研事業(yè)和祖國(guó)發(fā)展的艱辛歷程。作品在“中國(guó)最非主流的文化社區(qū)”[1]B站上線，吸引了青年群體圍觀討論。青年作為B站最活躍的用戶群體，具有嶄新的時(shí)代特征與思想觀念和獨(dú)特的愛國(guó)話語表達(dá)方式與情感樣態(tài)。視頻平臺(tái)則為他們提供了廣闊的表達(dá)空間，并讓他們的表達(dá)行為帶有交互性和儀式化特征，由此也更易引起青年群體的情感共鳴，產(chǎn)生共同符號(hào)[2]。Bilibili平臺(tái)已成為青年群體情感互動(dòng)及身份認(rèn)同的重要載體，并在互動(dòng)技術(shù)的加持下，以其更大的魅力吸引著廣大青年?；诖吮尘?，文章探究青年群體為何有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，又是如何將個(gè)體情感表達(dá)發(fā)展為一種集體儀式，從而實(shí)現(xiàn)情感升華與國(guó)家認(rèn)同的。對(duì)此，筆者將采用參與式觀察法和訪談法，選取10名觀看互動(dòng)視頻《抉擇》的資深B站青年用戶作為訪談對(duì)象，分別從受訪者的體驗(yàn)感受、互動(dòng)儀式對(duì)他們的意義、互動(dòng)儀式對(duì)他們是否有整合與強(qiáng)化認(rèn)同作用三個(gè)角度出發(fā)，探尋互動(dòng)儀式背后深層次的情感能量與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的過程。

一、《抉擇》視頻中的互動(dòng)儀式分析

柯林斯認(rèn)為形成互動(dòng)儀式鏈的前提是“身體在場(chǎng)”，在新媒體環(huán)境中，用戶觀看同一短視頻因而處于相同的具體情境，且由于互聯(lián)網(wǎng)媒介介質(zhì)而實(shí)現(xiàn)虛擬在場(chǎng)，從而突破現(xiàn)實(shí)身體接觸在場(chǎng)的條件限制[3]，為互動(dòng)儀式提供了基本條件。因此，文章將從《抉擇》短視頻的互動(dòng)技術(shù)、視頻內(nèi)容與彈幕評(píng)論三個(gè)方面入手，對(duì)構(gòu)成儀式的要素、互動(dòng)儀式的結(jié)果進(jìn)行考察，探究用戶在其中是否能形成“互動(dòng)儀式鏈”，并分析其中的互動(dòng)儀式機(jī)制。

（一）構(gòu)成互動(dòng)儀式的基本要素

1.虛擬空間中身體共同在場(chǎng)

柯林斯在《互動(dòng)儀式鏈》中提出“身體在場(chǎng)”的必要性體現(xiàn)：“擁有情感反饋、參與者可以互相進(jìn)行情緒的分享、進(jìn)行實(shí)時(shí)交流與產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感”[4]。而他也提出了疑問：如果無法實(shí)現(xiàn)親身在場(chǎng)是不是就不構(gòu)成互動(dòng)儀式呢？對(duì)此，許多學(xué)者的研究證明，物理空間的親身在場(chǎng)已不是儀式發(fā)生的必要條件，在網(wǎng)絡(luò)聚合時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)將人們連接在一起，突破了時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)了從“身體在場(chǎng)”到“虛擬在場(chǎng)”的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了更廣闊的儀式發(fā)生空間[5]。

短視頻為用戶營(yíng)造了虛擬情境，用戶通過觀看視頻發(fā)表彈幕與評(píng)論做出情感反饋，與其他用戶共享情緒。B站還有查看實(shí)時(shí)觀看人數(shù)的功能，能讓用戶知曉同一時(shí)間內(nèi)實(shí)時(shí)在場(chǎng)的人數(shù)，讓在同一視頻場(chǎng)景下的他們做到虛擬身體的共同在場(chǎng)。這不僅滿足了上述“身體在場(chǎng)”的必要性，且匿名的虛擬空間還可能使互動(dòng)效果優(yōu)于現(xiàn)實(shí)身體在場(chǎng)的效果。短視頻互動(dòng)技術(shù)的發(fā)展為用戶帶來了強(qiáng)烈的沉浸式體驗(yàn)，不僅加強(qiáng)了用戶在虛擬情境的互動(dòng)，還能通過點(diǎn)贊、發(fā)送彈幕與評(píng)論功能，讓用戶間產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性交流，從而留下“在場(chǎng)證明”，這將帶動(dòng)新用戶作為參與者加入進(jìn)來，進(jìn)一步擴(kuò)大跨時(shí)空的互動(dòng)儀式空間，構(gòu)建起虛擬身體共在的“想象共同體”[2]。

2.互動(dòng)主體關(guān)注的焦點(diǎn)相同

人們通過虛擬在場(chǎng)而匯集一處，這樣才能關(guān)注到同一事物，進(jìn)而促進(jìn)彼此的情感分享，引發(fā)情感共鳴。這時(shí)，成員之間的互動(dòng)將表現(xiàn)“共同行為”特征，從而給群體成員帶來團(tuán)結(jié)感和更強(qiáng)的參與感。

網(wǎng)友“小豹翰可汗”：“用自己的命換祖國(guó)的未來和許教授三個(gè)人的命，不虧?！本W(wǎng)友“L-Marksamn”：“爺用爺?shù)拿鼡Q了許教授三人的命，爺一生無悔。”從《抉擇》視頻下的評(píng)論可以看出，大部分網(wǎng)民聚焦于劇情討論與情感表達(dá)，并通過點(diǎn)贊、回復(fù)以表贊同。例如，上述評(píng)論中網(wǎng)民的關(guān)注點(diǎn)為“歸國(guó)巨輪”中男主角為救許教授而犧牲的情節(jié)，其中網(wǎng)友“L-Marksamn”的評(píng)論獲1148個(gè)贊。可見，用戶會(huì)對(duì)視頻內(nèi)容產(chǎn)生大致相同的關(guān)注點(diǎn)。另外，通過觀察視頻彈幕可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谕粓?chǎng)域，視頻中主角的一舉一動(dòng)都會(huì)吸引觀看者的注意，用戶的每一次選擇、某一劇情的高潮、一句特別的話語，往往會(huì)引起“彈幕?！爆F(xiàn)象，此時(shí)所有彈幕發(fā)送者會(huì)有著共同焦點(diǎn)[2]?！毒駬瘛芬曨l就不乏此景，“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”“中國(guó)萬歲”等彈幕充斥屏幕，網(wǎng)民通過關(guān)注共同的焦點(diǎn)信息而即時(shí)產(chǎn)生集體互動(dòng)，可大大激發(fā)其情感能量。

3.互動(dòng)主體分享即時(shí)情緒

在觀看短視頻時(shí)，人們將注意力集中于某一對(duì)象或情節(jié)，通過發(fā)表言論相互傳遞關(guān)注點(diǎn)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)彼此關(guān)注的焦點(diǎn)信息相同時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生共鳴，他們會(huì)更愿意主動(dòng)分享情緒，而這種情緒是即時(shí)的，通常只是短暫的情感體驗(yàn)，但其在用戶互動(dòng)間相互傳遞，產(chǎn)生的情感強(qiáng)度甚至比單獨(dú)觀看視頻的更加強(qiáng)烈[6]。

在《抉擇》中，用戶在情景互動(dòng)下增強(qiáng)情感體驗(yàn)，并通過點(diǎn)贊、評(píng)論、收藏等方式來分享即時(shí)情緒，將情緒傳達(dá)給其他用戶，吸引更多的人參與互動(dòng)。例如，用戶發(fā)表的“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”這一彈幕引起了用戶的情感共鳴，許多用戶便在下方刷隊(duì)形表示贊同。訪談對(duì)象3號(hào)表示：“當(dāng)我在‘紅色起點(diǎn)聽到老師說全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，那一刻我感到十分驕傲。特別是看到片片‘彈幕海，原來大家和我有著一樣的感觸，隨即我也加入了隊(duì)形。”還有些用戶會(huì)通過談?wù)搫∏閮?nèi)容來分享即時(shí)情緒，比如表達(dá)對(duì)男主角泄密的氣憤、對(duì)自己選擇的懊悔等。訪談對(duì)象2號(hào)表示：“在‘歸國(guó)巨輪這一章節(jié)，我選擇沒有和許教授互換身份，然后導(dǎo)致許教授沒有回歸祖國(guó)。當(dāng)時(shí)很多人發(fā)彈幕表示非常懊悔，因?yàn)樽约旱牟挥赂易龀隽隋e(cuò)誤的選擇，我也深有同感?！?/p>

4.互動(dòng)對(duì)局外人設(shè)定界限

柯林斯認(rèn)為一個(gè)成功的互動(dòng)儀式需要參與者有清晰統(tǒng)一的群體成員身份認(rèn)知，“并對(duì)互動(dòng)儀式外的局外人設(shè)限”[4]。在《抉擇》短視頻中，這種限制體現(xiàn)在愛國(guó)圈層的門檻上。首先，只有進(jìn)入視頻主頁才能參與互動(dòng)，而那些沒有進(jìn)入主頁的用戶，則會(huì)被隔離在外。另外，《抉擇》是由《人民日?qǐng)?bào)》推出的建黨百年專題視頻，視頻封面有三個(gè)不同年代的青年人形象，視頻內(nèi)容為黨的百年歷程中三大歷史節(jié)點(diǎn)下青年人的抉擇。因此，《抉擇》從封面與內(nèi)容就篩去了一部分對(duì)主旋律無感的受眾。訪談對(duì)象2號(hào)表示：“因?yàn)槲抑敖?jīng)常在B站看一些諸如《后浪》的主流視頻，當(dāng)時(shí)首頁正好推送了《抉擇》給我，而且這個(gè)選題與互動(dòng)本身都是非常有趣的，再加上它是《人民日?qǐng)?bào)》推出的，所以吸引了我點(diǎn)擊進(jìn)入觀看。”

其次，觀看《抉擇》的用戶通過發(fā)表評(píng)論和觀點(diǎn)，與其他用戶進(jìn)行互動(dòng)，這種參與感引起了用戶情感共鳴與群體團(tuán)結(jié)。同時(shí)，對(duì)視頻內(nèi)容不關(guān)注或不理解的用戶便很難進(jìn)入這個(gè)團(tuán)體，只能作為整個(gè)過程的局外人。值得一提的是，因互動(dòng)短視頻吸引的人群不同，玩轉(zhuǎn)互動(dòng)特性也有一定門檻，所以互動(dòng)短視頻的主用戶一般是愛國(guó)青年，其他不熟悉互動(dòng)視頻的用戶就無法參與其中。

（二）《抉擇》的互動(dòng)儀式結(jié)果

在互動(dòng)儀式鏈中，構(gòu)成互動(dòng)儀式的四要素有效結(jié)合，“當(dāng)它們循環(huán)演進(jìn)、不斷強(qiáng)化到高度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)”[4]，就產(chǎn)出了三大儀式結(jié)果：共同符號(hào)的誕生、建立一種成員身份與個(gè)人情感能量。

1.共同符號(hào)的誕生

“共同符號(hào)”的誕生是互動(dòng)儀式的重要結(jié)果之一，也是維系群體團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。共同符號(hào)一般與儀式參與者緊密相連，作為一種可以代表群體成員身份的標(biāo)志物，也被稱為“群體象征符號(hào)”[4]，比如，有特殊寓意的文字、姿勢(shì)與標(biāo)志等，這便是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提及的“神圣物”。共同符號(hào)被群體成員共同關(guān)注并投入相當(dāng)?shù)那楦心芰?，能使成員產(chǎn)生集體歸屬感，而共同符號(hào)作為儀式語言，又將進(jìn)一步升華成群體身份的象征[2]。

在《抉擇》視頻中，青年群體通過情景互動(dòng)，感知視頻中各類型符號(hào)與文本，產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，建立起成員間的聯(lián)系，并通過情緒感染加強(qiáng)互動(dòng)，促使大批參與者產(chǎn)生刷屏行為。比如，視頻中的“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”“中國(guó)萬歲”“致敬”等話語構(gòu)成了“彈幕?！?，這種重復(fù)性表達(dá)成為群體成員表明情感與身份的話語模板，進(jìn)而在集體行為下發(fā)展成儀式語言，隨著互動(dòng)儀式的結(jié)束，儀式語言又轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮餐?hào)”。

2.建立一種成員身份

在互動(dòng)儀式前，青年群體在虛擬場(chǎng)域中構(gòu)建“想象共同體”，參與互動(dòng)的主體便獲得了一種“虛擬共同體”的成員身份。隨著互動(dòng)儀式進(jìn)一步發(fā)展，參與者產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，并通過表達(dá)有重復(fù)性與代表性的儀式語言，對(duì)共同體身份做出更深入的描述和界定，進(jìn)而將儀式語言演變成代表群體成員身份的“共同符號(hào)”。當(dāng)“共同符號(hào)”誕生并獲得認(rèn)同時(shí)，“這種共同體身份將具化為一種群體身份認(rèn)同”[7]。因此，觀看《抉擇》視頻并參與互動(dòng)的青年用戶在這一過程中便建立了一種成員身份，即愛國(guó)青年群體的成員身份。訪談對(duì)象6號(hào)表示：“我在發(fā)表評(píng)論與彈幕時(shí)感覺，觀看視頻和參與互動(dòng)的人應(yīng)該都是有著強(qiáng)烈愛國(guó)情感的。像那種對(duì)國(guó)家大事和黨史完全漠不關(guān)心、沒有興趣的人應(yīng)該都不會(huì)點(diǎn)進(jìn)這個(gè)視頻吧，更別說把它看完后發(fā)表這樣慷慨激昂的言論了。”此外，并不是所有成員參與度都相同，比如，發(fā)表彈幕評(píng)論的成員往往比其他只點(diǎn)贊的成員更具身份認(rèn)同感。

3.個(gè)人情感能量

在互動(dòng)儀式鏈理論中，柯林斯指出：“個(gè)人情感能量是一種采取行動(dòng)時(shí)熱情、有力量與主動(dòng)進(jìn)取的感覺，它具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，是互動(dòng)儀式鏈的核心要素和結(jié)果”。[4]一般來說，一個(gè)完整且成功的互動(dòng)儀式會(huì)產(chǎn)生持續(xù)且強(qiáng)烈的情感能量，而這種情感能量將是參與者共同行動(dòng)的黏合劑，也是形成群體身份認(rèn)同的重要驅(qū)動(dòng)力。在文章研究的《抉擇》視頻語境下，通常認(rèn)為個(gè)人產(chǎn)生的情感能量是積極的。參與者通過情景互動(dòng)獲得豐富的情感體驗(yàn)，并與他人互動(dòng)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)人情感。在相同情感的刺激下，參與者不斷產(chǎn)出具有代表性的儀式語言，并通過重復(fù)行為強(qiáng)化它，使之演變成高參與度的彈幕刷屏現(xiàn)象。隨著互動(dòng)儀式的進(jìn)行，參與者的情感達(dá)到高潮，促進(jìn)相互間的情感聯(lián)系，隨著共同符號(hào)的誕生，個(gè)人就獲得了一種持續(xù)、穩(wěn)定的情感能量[8]。

二、儀式場(chǎng)域下當(dāng)代青年國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)過程

柯林斯提出，作為互動(dòng)儀式構(gòu)成要素的情感是短暫的，但產(chǎn)出的儀式結(jié)果卻是一種長(zhǎng)期的情感能量，即成員對(duì)此群體的強(qiáng)烈歸屬感。在《抉擇》視頻中，互動(dòng)主體在情感萌發(fā)與匯聚的情況下，個(gè)人情感表達(dá)轉(zhuǎn)化為集體儀式，帶來情感升華。其中互動(dòng)儀式作為一種中介機(jī)制，不僅讓情感表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)，還推動(dòng)著青年在情感表達(dá)下構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。

（一）萌發(fā)與匯聚：情感表達(dá)過程

“互動(dòng)儀式的目的是喚醒情感”[9]，而情感喚醒的基礎(chǔ)是身體的共同在場(chǎng)，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，集視聽功能于一體的短視頻為用戶情感表達(dá)提供平臺(tái)[10]。在《抉擇》中，用戶在情景互動(dòng)下產(chǎn)生情感，并通過發(fā)表評(píng)論或彈幕進(jìn)行初次情感表達(dá)。首先，《抉擇》不同于其他短視頻，其利用技術(shù)調(diào)動(dòng)用戶的興趣，讓用戶能以第一人稱視角觀看視頻，設(shè)定屬于自己的故事結(jié)局，從而促進(jìn)情感的產(chǎn)生。其次，緊湊的情節(jié)在技術(shù)加持下，更易讓用戶親身體驗(yàn)視頻中三位青年為工人運(yùn)動(dòng)泄露而后悔、為保護(hù)許教授而拼命、為鄉(xiāng)村發(fā)展而苦惱的各種情感，進(jìn)而迸發(fā)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，促使他們?cè)谠u(píng)論區(qū)與彈幕區(qū)進(jìn)行初次情感表達(dá)。這種初始的即時(shí)性情感表達(dá)，建構(gòu)了“我們”這一共同體，為集體儀式的形成奠定基礎(chǔ)。

在初次情感表達(dá)后，引起多數(shù)用戶共鳴的觀點(diǎn)與其他觀點(diǎn)能在互動(dòng)傳播中讓情感匯聚，并通過一次次點(diǎn)贊、附和，使群體逐漸形成一致觀點(diǎn)，推動(dòng)集體行為的出現(xiàn)。訪談對(duì)象6表示：“看第一個(gè)劇情‘紅色起點(diǎn)時(shí)，男主角向他女朋友泄露了工人運(yùn)動(dòng)，我憤怒地發(fā)了一連串彈幕后發(fā)現(xiàn)，所有彈幕都如出一轍，便瞬間激動(dòng)了起來，接著就把和我觀點(diǎn)相同的彈幕全點(diǎn)贊了一遍，以表贊同?！毕襁@些引起強(qiáng)烈共鳴的彈幕不斷增加，會(huì)讓情感大量聚集，進(jìn)而引發(fā)彈幕刷屏現(xiàn)象。此時(shí)，用戶通過“彈幕?！边M(jìn)行集體情感表達(dá)，個(gè)人情感轉(zhuǎn)變?yōu)榧w共享情感，并持續(xù)產(chǎn)出情感能量。

（二）情感驅(qū)動(dòng)：作為中介的儀式

“情感”被視為互動(dòng)儀式的核心要素，是互動(dòng)儀式的真正驅(qū)動(dòng)力和關(guān)鍵結(jié)果[9]，也是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的有利工具。在互動(dòng)主體表達(dá)情感的過程中，情感始終扮演著持續(xù)性動(dòng)力的角色，為互動(dòng)儀式鏈的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，而互動(dòng)儀式作為情感表達(dá)的運(yùn)行機(jī)制，在其構(gòu)建成國(guó)家認(rèn)同的過程中起到中介作用。

一方面，情感作為驅(qū)動(dòng)力能推動(dòng)互動(dòng)儀式的形成，互動(dòng)儀式繼而促使互動(dòng)主體情感表達(dá)得以實(shí)現(xiàn)。用戶觀看視頻時(shí)產(chǎn)生的情感能推動(dòng)用戶做出初次情感表達(dá)，為儀式的形成奠定基礎(chǔ)。其次，在情感聚集下，情緒不斷蔓延，會(huì)激發(fā)集體儀式，此時(shí)互動(dòng)儀式又能推動(dòng)用戶進(jìn)行集體情感表達(dá)，參與者持續(xù)生成的情感能量又會(huì)促使互動(dòng)儀式擴(kuò)大范圍。另一方面，互動(dòng)儀式作為一種中介機(jī)制，使用戶在情感表達(dá)的過程中加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。隨著集體儀式中情感能量的不斷累積，儀式語言所指向的“標(biāo)志物”—“國(guó)家”，會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為群體成員高度認(rèn)同并一致守護(hù)的“神圣物”，而“想象共同體”這一虛擬群體身份也具化為“國(guó)族身份”。在互動(dòng)儀式完成后，長(zhǎng)期的情感能量將作為持續(xù)性動(dòng)力推動(dòng)著群體成員在身份、文化與情感認(rèn)同下建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。

（三）身份、文化、情感：國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)

搭建群體邊界可有效提高群體內(nèi)部的傳播效率，增強(qiáng)群體歸屬感，以保證群體成員間互動(dòng)交流得以穩(wěn)定進(jìn)行，從而更好地塑造個(gè)體的身份認(rèn)同[11]?！毒駬瘛吠ㄟ^塑造阻撓劇情的“他者”與愛黨愛國(guó)的“自我”形象，喚醒受眾的集體記憶，促使受眾在儀式下產(chǎn)生身份認(rèn)同。在這一過程中，參與者會(huì)產(chǎn)生憤怒、自豪等情緒，并通過集體情感表達(dá)對(duì)局外人進(jìn)行區(qū)隔，以此實(shí)現(xiàn)成員對(duì)自我身份的確認(rèn)與認(rèn)同，獲得一種具體化的國(guó)族身份。訪談對(duì)象10號(hào)表示：“當(dāng)我為保護(hù)許教授安全奔波時(shí)，我感覺我重回到1949年，作為一名中國(guó)人，我有義務(wù)為國(guó)家發(fā)展與安全做貢獻(xiàn)，我當(dāng)時(shí)有這種覺悟?！?/p>

每個(gè)國(guó)家都有專屬自身文化特性的象征符號(hào)，象征符號(hào)的合理運(yùn)用可以引起本國(guó)民眾的共鳴[12]?！毒駬瘛肪腿谌肓硕喾N代表中國(guó)的象征符碼，例如工人、學(xué)堂、茶葉等與國(guó)家文化息息相關(guān)的語言與非語言符號(hào)，其背后蘊(yùn)藏的民族文化與深厚情感，喚醒了當(dāng)代青年的文化記憶與文化自覺意識(shí)[13]，更易發(fā)展成互動(dòng)儀式，使他們?cè)诟叨然?dòng)中進(jìn)一步強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)。訪談對(duì)象1號(hào)表示：“三個(gè)故事串聯(lián)在一起，系統(tǒng)地呈現(xiàn)了我們國(guó)家的發(fā)展歷程，加深了我對(duì)歷史文化的認(rèn)同。特別是在‘紅色起點(diǎn)中聽到彷徨、吶喊等詞語，讓我想到魯迅小說中描述的當(dāng)時(shí)社會(huì)的景象，讓我非常有代入感?！痹L談對(duì)象7號(hào)表示：“當(dāng)在視頻看到一些國(guó)家標(biāo)志物時(shí)，會(huì)激起我的愛國(guó)情懷。特別是玩到‘圓夢(mèng)茶香中為鄉(xiāng)村扶貧宣傳茶文化時(shí)，我學(xué)習(xí)到了很多茶葉知識(shí)，也重溫了中華文化的獨(dú)特魅力。”

情感要素在高度互動(dòng)中不斷累積壯大，強(qiáng)化了青年群體的民族認(rèn)同感?！毒駬瘛泛霌P(yáng)了為國(guó)奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的紅色精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用戶在觀看視頻過程中潛移默化地接受了其傳輸?shù)膬r(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而生成濃厚的愛國(guó)情感。其中主要產(chǎn)生了兩方面影響：一方面，與視頻價(jià)值導(dǎo)向相吻合的用戶，在互動(dòng)下共享情感，使其情感體驗(yàn)進(jìn)一步加深，產(chǎn)生高度的情感認(rèn)同;另一方面，部分價(jià)值傾向不同的用戶，在大量的價(jià)值認(rèn)同和情緒感染下會(huì)加入其中，調(diào)整自己原有的價(jià)值取向，成為虛擬共同體中的一員，產(chǎn)生與群體相同的情感。

因此，在互動(dòng)儀式的催化下，青年群體在身份、文化與情感的認(rèn)同上構(gòu)建出國(guó)家認(rèn)同，產(chǎn)生維護(hù)國(guó)家“神圣物”的道德感，即對(duì)群體價(jià)值、群體符號(hào)與群體團(tuán)結(jié)的捍衛(wèi)，反對(duì)破壞國(guó)家團(tuán)結(jié)、形象等一切不正義行為[2]。訪談對(duì)象9號(hào)表示：“如果只是出現(xiàn)意見不合的言論，我會(huì)與他進(jìn)行爭(zhēng)辯，但是如果出現(xiàn)一些侮辱國(guó)家或?qū)?guó)家形象不利的言論，我會(huì)直接拉黑舉報(bào)。這種行為不僅不尊重為國(guó)家奉獻(xiàn)的前輩們，也體現(xiàn)了他是一個(gè)沒有集體榮譽(yù)感和責(zé)任感的人！”另外，這種持續(xù)性效果也會(huì)從網(wǎng)絡(luò)空間延伸至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不知不覺滲入當(dāng)代青年的價(jià)值觀念與實(shí)際行動(dòng)。訪談對(duì)象8表示：“當(dāng)看到‘中國(guó)萬歲等彈幕時(shí)，我會(huì)點(diǎn)贊并跟隊(duì)形，看著與我一樣熱血沸騰的年輕人，讓我意識(shí)到青年作為參與國(guó)家建設(shè)的重要一環(huán)，我們是一家人，必須為我們的母親盡一份力量?！倍?dòng)儀式作為中介，真正成為一種延續(xù)性的認(rèn)同機(jī)制，強(qiáng)化了青年的國(guó)家認(rèn)同感。

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