馬維娜

【摘 要】“土地”作為實描，強調(diào)的是其“純色”與“本色”;“土地”作為隱喻，寓意的是其“根性”與“實性”。土地上的勞動教育是有神圣感、儀式感的，是接地氣、扎根性的，應(yīng)拒絕單一的走形式與作秀式的打卡。勞動教育是土地、勞動、勞動教育的交互相融，是體力流汗、腦力流汗、心靈流汗的實實在在，應(yīng)摒棄不上心的參與、不經(jīng)意的折扣、不在意的敷衍。勞動教育是體悟的、歷練的，是全方位的投入、全身心的體驗，須謹防讓位于學(xué)習(xí)的家庭替代、讓位于陳式的學(xué)校應(yīng)對、讓位于他人和社會的目光短視。見得人、見得土地、見得人性，三者是相通的。與土地相通的人性，寓意相互引導(dǎo)、相互激發(fā)的關(guān)系存在，寓意人與土地的溫度和情感，寓意深層內(nèi)里的相關(guān)品質(zhì)?！耙姷健北菊姹旧耙姷健泵篮萌诵?，理應(yīng)成為勞動教育的內(nèi)在追求。

【關(guān)鍵詞】勞動教育 “見到” 土地 人性

伴隨2022年開年后國家多項勞動教育文件（《中共中央、國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》《義務(wù)教育勞動課程標準（2022年版）》）緊鑼密鼓的發(fā)布，“勞動教育”再次被熱議和關(guān)注。當(dāng)勞動與勞動教育被進一步強調(diào)，當(dāng)勞動教育在新的歷史條件下理念與形態(tài)發(fā)生進一步變化時，是否意味著與勞動緊密相連的“土地”可能會被重新關(guān)注？與勞動教育相關(guān)的一些問題可能會被重新解讀？或者說，當(dāng)土地變得越來越成為某種奢侈品時，學(xué)生借助勞動與勞動教育，是否可以與土地有更多相互觀看、相互觸摸、相互親近、相互引導(dǎo)的機會？成為學(xué)校必備課程和教育實踐的勞動教育，是否需要“見到”土地以及與土地相通的人性？

一、勞動教育：當(dāng)體現(xiàn)土地的純色與本色、根性與實性

土地對于現(xiàn)代城市尤其對于現(xiàn)代城市中的中小學(xué)學(xué)生來說，已經(jīng)變得越來越奢侈了。城市的快速拓展、高速公路的四通八達，不經(jīng)意間使土地的原本空間越來越局促起來。城市中太多的土地被水泥、柏油、塑膠覆蓋著、呵護著，即使有幸聳立于林蔭之道的參天大樹，也只能在有限直徑的網(wǎng)狀式土地保護圈的縫隙間，有限度地享用來自泥土的清新自然和雨露的無私滲透。固然，學(xué)校的花圃里是有“土地”的，但孩子們見得更多的是覆蓋在土地上的姹紫嫣紅與四季翠綠，那些使姹紫嫣紅與四季翠綠有根可扎、有莖可展的土地本身往往被有意無意地忽視了。農(nóng)村學(xué)校或許有所不同。學(xué)校的邊遠、簡陋給予土地更多自由敞開的空間，學(xué)校的一些實驗田地也總能拉近孩子們與土地之間的距離，也給土地包容溫和的博大胸襟得以彰顯的可能。

當(dāng)然，在提及勞動教育的同時提及土地，倒并非對農(nóng)耕時代的一種簡單回眸，也并非對“面朝黃土背朝天”“日出而作日落而息”勞動形象的一味眷念，而是想表明“土地”與勞動教育之間無法割舍的質(zhì)性。土地，似乎總以質(zhì)樸無華被人贊賞，質(zhì)樸無華到只有純色而無雜色;土地，又總以厚實本真為人稱道，沒有調(diào)料，抵制摻假，是怎樣就是怎樣。盡管在這個五光十色的世界中，土地也會遭遇多種外在添加物的騷擾，但比起那些扎染布、混色物、調(diào)和油來，無雜色仍然是它的本色。這也許得力于土地的抗干擾應(yīng)激反應(yīng)，畢竟土地若被侵蝕，侵蝕者就會收獲土地的“無私回報”—或產(chǎn)量下降或顆粒無收。這樣的教訓(xùn)不是沒有，而土地只為捍衛(wèi)自身的一身正氣?！懊娉S土背朝天”“日出而作日落而息”，既是一種人與土地之間的實描狀態(tài)，更是一種對土地本真本色應(yīng)有的虔誠般敬畏。因此，強調(diào)勞動教育時提及土地，表明的是勞動教育當(dāng)首先體現(xiàn)土地的“純色”與“本色”。

不可否認，現(xiàn)代社會進程中出現(xiàn)的土地稀缺現(xiàn)實，帶來學(xué)生們對土地感知的困難;隨時代變化而發(fā)生的勞動形式本身的多元多變，也使“土地”的原義發(fā)生更多的轉(zhuǎn)義和引申義?！巴恋亍备喑蔀楦鞣N勞動類型的平臺、環(huán)境、載體的代名詞，“土地”也由此更成為某種隱喻，寓意來自土地“純色”與“本色”的土地的“根性”與“實性”。土地的“根性”說的是它那種能讓萬物扎根、伸展、蔓延的底氣，那種不畏風(fēng)吹日曬、酷暑嚴寒的韌性;土地的“實性”說的則是它不浮夸、不虛華的地氣，那種一步一個腳印且順應(yīng)大自然萬千變化的務(wù)實。有學(xué)者曾提出要“建立勞動教育的長效機制”，包括三個維度：一是要確保勞動教育的條件支撐，切實解決勞動教育到哪里“教”的問題;二是要確保勞動教育的評價驅(qū)動，著力解決“不愿意教”的問題;三是要喚醒勞動的內(nèi)在自覺，促進學(xué)生個性潛能和勞動世界的相互調(diào)適與對接[1]。這正與此處所說土地的“根性”與“實性”有相通之意。

所有這些都表明，土地需要敬畏，土地上的勞動需要莊嚴，土地上的勞動教育是具有某種神圣感、儀式感的接地氣、扎根性的課程設(shè)置與實踐活動。任何在“土地”根基上的勞動教育，若僅僅只是單一的走形式，只是作秀式的打卡，都是對土地、對勞動、對勞動教育的褻瀆。與此同時，勞動教育是多方融通的，它需要土地、勞動、勞動教育的相互交融，這種相互交融既不是外人對土地對象化式的外加行動，也不是任意他者的隨便敘事，“動手實踐、出力流汗”，是自己身臨其境的親力親為，是體力流汗、腦力流汗、心靈流汗的實實在在，拒絕不上心的參與、不經(jīng)意的折扣、不在意的敷衍。正因為如此，勞動教育是體悟的與歷練的，“接受鍛煉、磨煉意志”需要全方位地投入、全身心地體悟，既不是日常生活勞動讓位于學(xué)習(xí)的家庭替代，也不是生產(chǎn)勞動讓位于陳式的學(xué)校應(yīng)對，更不是服務(wù)性勞動讓位于他人、社會的目光短視。勞動教育的所有環(huán)節(jié)之間要謹防一種習(xí)慣性割裂，不可以讓位，不可以隱身，不可以有缺席者。否則，與勞動教育緊密相連的類似需要、情感、意志這樣的潛在能量，或類似體力、認知能力、行為能力這樣的潛在能力，都可能處于一種休眠或未被真正激發(fā)的狀態(tài)。

二、勞動教育：當(dāng)參透與土地相通的人性

有一句俗話這樣說：能見得人就能見得土地。言中之意似乎包含這樣的邏輯：見得土地的前提是先見得人，或者說，在見得著人的基礎(chǔ)上才能見得著土地。這表明土地與人之間存有相通靈性，有“人”的土地萬物茂盛、草木蔥蘢，肥沃廣袤的土地里必然蘊含著人的性情與本性。涂爾干指出，人性歸根結(jié)底是社會化的產(chǎn)物，具有社會屬性。人性的本質(zhì)在于個體意識作為一種更高的精神生活形式，它不僅可以把集體精神內(nèi)化在心靈之中，也可以內(nèi)化在身體之中[2]。在這個意義上說，見得人、見得土地、見得人性，三者是相通的。布迪厄早就提醒人們關(guān)注農(nóng)民與土地之間保持的一種神奇關(guān)系。他認為農(nóng)民的全部實踐按照另一種方式實現(xiàn)了儀式顯示的客觀意圖：土地從來不被當(dāng)作需要利用的原料，它是受人敬畏的對象;傳說它會“同你算賬”，會因為匆匆忙忙或笨手笨腳的農(nóng)民對它的虐待而要求賠禮道歉。并且，若把人們不敢向其他人推薦的人“推薦”給土地，那就是對土地的不敬[3]183。可見，土地是有“人”的土地，“人性”是與土地相通的。土地容不得人對它的懶惰，勞動就是人與土地之間的相互善待，勞動教育只有在有“人”的土地中，才會有“汗滴禾下土”般的融為一體，也才會有“秋收萬顆子”般的默契回饋。換句話說，勞動教育當(dāng)參透與土地相通的人性。

這種當(dāng)參透的與土地相通的人性，寓意相互引導(dǎo)、相互激發(fā)的關(guān)系存在。

在農(nóng)耕時代，土地與人相互依賴、相互引導(dǎo)。土地會根據(jù)自己的質(zhì)性，引導(dǎo)面對她的人如何尊重自然時間里的耕犁、播種、發(fā)芽、生長、除草、殺蟲、果熟、收獲，如何摸透不同土質(zhì)的習(xí)性，匹配合適的種源和類別，以達到最佳適配效果。而人在土地的引導(dǎo)下，也會有計劃、有節(jié)律地根據(jù)土地的特性，保證土地上的植物獲得最大收成。所以，有經(jīng)驗的農(nóng)民“見到”土地，采取的是對待一個人的和面對一個人的態(tài)度，也就是面對面，表現(xiàn)出一種親近和自信，就像對待一位受人尊敬的親屬[3]183。

在當(dāng)今時代，土地發(fā)生著它的時代演化，成為與勞動教育相關(guān)的環(huán)境、平臺、載體代名詞的非實體性的“土地”，激發(fā)的是既與勞動教育相關(guān)又與高科技、人工智能、5G時代相關(guān)的多種想象、多種思維、多種形式。無論是分為日常生活勞動、生產(chǎn)勞動、服務(wù)性勞動3大類別的勞動課程內(nèi)容，還是包括清潔與衛(wèi)生、整理與收納、烹飪與營養(yǎng)等內(nèi)容的10大任務(wù)群，都可能在這些相互激發(fā)中，借助實實在在的學(xué)習(xí)和實踐，通過認知、意志、情感、行為等有意識的活動，實現(xiàn)開發(fā)學(xué)生潛能的多種可能，實現(xiàn)人性達成的多種可能的現(xiàn)實努力。

與土地相通的人性不僅是關(guān)系的，而且是有情感、有溫度的。沒有來自人對土地發(fā)自內(nèi)心的情與愛，就無法長久維系土地、勞動、勞動教育互融一體的關(guān)系存在。“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！边@一特定歷史時代背景下的詩句情感，或許并不因時代的更迭進化而發(fā)生隱退。面對“土地”，只有心與土地貼近與親近，才能心見如火、入目成淚;反之，不入心的“土地”，即使面對也會冷若冰霜、視而不見。這或許也正是勞動教育中需要提防的勞動情感缺乏癥。勞動教育按課表上課，各類勞動按設(shè)計程序操作，本無可厚非，但若僅僅如此，沒有情感的投入，沒有發(fā)自內(nèi)心的意愿，沒有能見到人性的勞動，勞動教育就可能成為工業(yè)生產(chǎn)中的流程，就可能發(fā)生實質(zhì)性缺位的情形。這也是無論在中國古代思想家那里，還是在西方諸多社會學(xué)家的闡釋中，情感與人性總是不可或缺和不可分離的重要原因。中國的荀子就有“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也”[4]的闡釋，西方的孔德也認為，感情是人類的靈魂、行為的動力。推動力總是來自感情，才智永遠只是一個指揮手段或控制手段。因此，情感構(gòu)成人性的重要部分，是人行為的直接[5]?；蛟S，這也正是“能見得人就能見得土地”的真正含義所在，也是人性與土地相通的實質(zhì)意義所在。

與土地相通的人性還寓意深層內(nèi)里的相關(guān)品質(zhì)。畢竟，所有“有目的、有計劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動，讓學(xué)生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志”的最終旨歸，恰恰是能夠“培養(yǎng)學(xué)生正確勞動價值觀和良好勞動品質(zhì)”[6]，從而真正成為馬克思主義思想所提出的全面而自由發(fā)展的合格的社會成員。而在其中，崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神，相互幫助、相互合作、相互啟迪的團隊精神，對家庭、對學(xué)校、對社會的公民責(zé)任感等，正是既抽象又可感、既個體又群體的深層內(nèi)里品質(zhì)的具體體現(xiàn)。而只有拋開了那些表層的膚淺的東西，才能凸顯與土地相通的人性的光輝。

三、勞動教育：多統(tǒng)感地立體“見到”

無論是勞動教育當(dāng)體現(xiàn)土地的純色與本色、根性與實性，還是勞動教育當(dāng)參透與土地相通的人性;無論是土地的各種質(zhì)性，還是人性隱含的多種寓意，無法繞開的一個關(guān)鍵詞就是“見到”。這里的重點并非要做類似純語義學(xué)的辨析，只期待從簡單的比較中感悟到“見”與“見到”的個中差異，以使上述諸言具有“立足之地”。一是既然本文傾向使用的是“見到”，就不僅僅是、事實上也不會僅僅是“看”之意，而是表明身體多種感官的同時啟動與共同作用。單純的“見”，似乎更多借助某個感官—眼睛，就能“看”或者“觀”;而“見到”，除了“看”和“觀”，還具備了感知到、覺察到、注意到、意識到的意涵，需要多種感官的全力投入，需要生理、心理的齊心協(xié)力。在這個意義上，“見”與“看”可以互換，而“見到”卻不可。二是“見”更多是“看”的感官結(jié)果或直接畫面效應(yīng)，“見到”則是一種帶有終極目標的達成期待，兩者顯然具有層次上、程度上的淺深之異。三是在時空上亦存有瞬時與延時之別?！耙姟备嗍撬矔r的，既是瞬時就很難賦予或獲取其他更多內(nèi)里的東西;“見到”則更多是延時的，時間的延展可以給“見到”一種相遇的感覺，并進而可能生成有情感、有溫度、有內(nèi)涵的相遇。

當(dāng)真正“見到”時，那些經(jīng)過勞動和勞動教育所形成的價值觀和良好品質(zhì)才能漸漸植入內(nèi)心、深入心底，也才能漸漸與美好社會相遇。到這個時候，有“魂”的勞動教育就會像馬斯洛所描述的那樣，內(nèi)部要求與外部要求是很好配合的，“我需要”與“我必須”是彼此一致的，超越性動機是超越了基本需要激勵的。此時，人會更接近自我實現(xiàn)狀態(tài)，也更裨益于人性修煉的豐滿?？傊瑹o論是原始意義上的本真土地，還是當(dāng)今高科技時代非實體意義的“土地”，“見到”本真本色，“見到”美好人性，理應(yīng)成為勞動教育的內(nèi)在追求。當(dāng)然，任何人為夸大或刻意矮化勞動教育的作為，都是不符合學(xué)生成長規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的，抓住勞動教育的本色、本真，使其不走形、不變質(zhì)，方是第一要義。

參考文獻

[1] 柳夕浪.推動建立勞動教育的長效機制[J].勞動教育評論，2021（1）：22-29.

[2] 嚴懿.論涂爾干的人性兩重性——讀《人性的兩重性及其社會條件》[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2012，12（4）：132-133.

[3] 皮埃爾·布迪厄.實踐感[M].蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003.

[4] 吳祖剛.《荀子》“性、情、欲”之關(guān)系分析[J].道德與文明，2013（6）：52-57.

[5] 郭景萍.情感社會學(xué)：理論·歷史·現(xiàn)實[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008：232.

[6] 中華人民共和國教育部. 教育部關(guān)于印發(fā)《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知[EB/OL]. （2020-07-09）[2022-06-20]. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/jcj_kcjcgh/202007/t20200715_472808.html.

（作者系江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，教育學(xué)博士）

責(zé)任編輯：孫昕