摘要：賽博朋克文化作為20世紀(jì)中葉興起的一股潮流，它的影響從小說、戲劇逐漸蔓延至電影領(lǐng)域，向人類描述未來“高科技、低生活”的社會(huì)場(chǎng)景，體現(xiàn)了人類對(duì)技術(shù)的依賴與恐懼，引發(fā)了人類對(duì)人工智能技術(shù)及未來社會(huì)制度的思考，值得人類深思當(dāng)今科技與社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：賽博朋克;賽博格;《銀翼殺手》;《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）14-00-03

1 賽博朋克文化的起源與發(fā)展

賽博朋克又被稱作“賽伯朋克”，其英文為Cyberpumk，是“控制論”“神經(jīng)機(jī)械學(xué)”與“朋克”的結(jié)合詞。賽博朋克的故事大多發(fā)生在未來，描述建立于“低端生活與高等科技結(jié)合”的未來世界。

賽博朋克的故事通常圍繞人工智能、壟斷科技公司、專制政府等元素展開，故事背景設(shè)定在一個(gè)反烏托邦式的未來地球。其中有兩點(diǎn)需要注意：一是未來的科技高度發(fā)達(dá)，但是不為平民所掌控;二是未來的政府、財(cái)團(tuán)壟斷了社會(huì)大量財(cái)富，進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。日常生活受急劇改變的科技影響，普及的計(jì)算機(jī)化信息籠罩全球，侵入性的人體改造出現(xiàn)。正如美國(guó)著名科幻小說家所說的那樣，賽博朋克故事中的角色游離在社會(huì)的邊緣，他們的生活被高度發(fā)展的科技急劇改變，信息網(wǎng)布滿社會(huì)的每個(gè)角落，人體甚至被植入芯片改造。

賽博朋克源自20世紀(jì)六七十年代興起的科幻新潮運(yùn)動(dòng)，最先提出“賽博朋克”的小說是1983年于美國(guó)《驚駭》雜志上的發(fā)表的布魯斯·貝斯克撰寫的同名小說《賽博朋克》，其用賽博朋克形容一群生活在未來社會(huì)底層的無(wú)政府主義青年。真正讓賽博朋克一詞進(jìn)入大眾視野的是1984年威廉·吉布森發(fā)表的長(zhǎng)篇科幻小說《神經(jīng)者漫游》。在隨后的幾十年中，賽博朋克小說的創(chuàng)作始終保持強(qiáng)勁的生命力，這也與當(dāng)時(shí)電影行業(yè)的快速發(fā)展相關(guān)，小說改編成電影，不斷涌現(xiàn)出的佳作使得賽博朋克文化越來越為大眾熟知。經(jīng)典的賽博朋克影片包括《銀翼殺手》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》《黑客帝國(guó)》，近年的《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》也是賽博朋克代表電影。這些影片對(duì)未來社會(huì)天馬行空般的想象及充滿反叛精神的故事情節(jié)吸引了廣大觀眾特別是年輕一代，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)技術(shù)與人類之間矛盾關(guān)系的思考：科技的進(jìn)步究竟是否可以造福于人？

2 賽博朋克電影的主要內(nèi)容

2.1 現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合的賽博空間

在賽博朋克的影片里，計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展到極為先進(jìn)的程度，人類進(jìn)入了一個(gè)虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的賽博空間。一方面，人們的日常生活，購(gòu)物、工作、出行、娛樂等都離不開網(wǎng)絡(luò)空間，甚至在網(wǎng)絡(luò)世界中人人都擁有自己的身份;另一方面，由于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的高度依賴，越來越多的人深陷其中，在網(wǎng)絡(luò)中彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)中缺失的快感及欲望。這種虛擬的世界具有很強(qiáng)的真實(shí)性，足以讓人無(wú)法自拔。電影《黑客帝國(guó)》中就存在1999年和2199年兩個(gè)時(shí)代的空間，與真實(shí)的世界環(huán)境幾乎一致，人類幾乎無(wú)法分辨自己所處的是真實(shí)世界還是虛幻世界，這給觀影者帶來了極大的震撼。

賽博空間顛覆了人們對(duì)世界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，世界被理解為人類存在的一種方式，而非具體的處所。這體現(xiàn)出后人類時(shí)代存在性的哲學(xué)命題：人類必須與世界以相同的方式存在。這是一個(gè)前沿性的存在哲學(xué)探討，人類的主體性消滅，隨著世界的他者性消滅，一種整體性的生存論將代替人們對(duì)人與世界關(guān)系是分立的、二元的理解。人類與世界的關(guān)系，是彼此塑造、彼此依托。賽博空間的出現(xiàn)印證了這一共存關(guān)系。

2.2 人體與機(jī)械結(jié)合的賽博格

人機(jī)結(jié)合的賽博格是電影中常常出現(xiàn)的人物。在《銀翼殺手》中，主角德卡奉命追殺地球上流竄的復(fù)制人。但是這些通過未來科技復(fù)制生成的機(jī)器人擁有與正常人類一模一樣的外表，也有同人類一樣的感情。故事的最后，主角德卡也無(wú)法分清真實(shí)的人類與復(fù)制人。所謂的賽博格（cyborg），是英文單詞cybernetic和organism的結(jié)合，即“控制論和有機(jī)生命體的統(tǒng)一”，這種生命體具體是指同時(shí)擁有人類情感與機(jī)械身軀的人機(jī)結(jié)合產(chǎn)物。賽博格的出現(xiàn)模糊了人類的特性，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為科技只是作為一種工具，用來輔佐人類。但是當(dāng)科技產(chǎn)生了人性時(shí)，技術(shù)與倫理的界限開始變得模糊。人類與人工智能的博弈是電影關(guān)注的另一個(gè)方面，人類無(wú)法在技術(shù)上超越人工智能，這是必然的趨勢(shì)[1]。電影通過表現(xiàn)這類賽博格生命體從誕生到死亡的過程，從人類與賽博格雙重角度出發(fā)，思索他們存在的價(jià)值。人工智能技術(shù)的革新，不可避免地在未來給人類帶來自我意識(shí)的迷茫及人主體性的瓦解。

值得關(guān)注的是，賽博格也是有性別之分的，但這里的性別僅指外部呈現(xiàn)出的生理性別，而非社會(huì)性別。社會(huì)性別主要體現(xiàn)在社會(huì)文化的影響下，兩性之間在社會(huì)生產(chǎn)方面存在差異。目前的研究表明，隨著科技的發(fā)展及人們生活質(zhì)量的改善，男女的體力差異逐漸縮小，未來更多的工作將依賴腦力而非體力，社會(huì)性別將不再是決定工作效率的關(guān)鍵。同時(shí)，賽博朋克電影中的女性形象往往具有社會(huì)性別模糊化的特征，這種模糊化的性別是對(duì)當(dāng)下性別不平等的一種反抗，不論是早期的《銀翼殺手》《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，還是近期的《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》中的女性角色創(chuàng)造，都不拘泥于傳統(tǒng)性別差異的認(rèn)識(shí)，消除了人們對(duì)女性的偏見。

2.3 充滿后現(xiàn)代精神的視聽藝術(shù)

賽博朋克電影在影壇獨(dú)樹一幟，與它獨(dú)特的后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)是分不開的。后現(xiàn)代藝術(shù)較之傳統(tǒng)藝術(shù)，更具虛擬性、反叛性，在視覺、聽覺的角度上，電影更具充滿隱喻的戲劇性和矛盾性。

從視覺效果上來看，賽博朋克電影非常擅長(zhǎng)運(yùn)用光影，給觀眾造成強(qiáng)烈的視覺沖擊。例如，在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，導(dǎo)演在展現(xiàn)一處被稱為“新香港”的場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用了大量霓虹燈，渲染出令人眼花繚亂的街景。建筑風(fēng)格上既有體現(xiàn)出高科技發(fā)展的摩天大樓，又有大量廢棄工廠、爛尾樓等沖突的元素。這種看似矛盾的元素結(jié)合實(shí)則是一種沖突美學(xué)，表達(dá)了多元文化的高度融合及人們隱含的反抗意識(shí)。霓虹燈是賽博朋克電影非常常見的一種元素，刺眼的燈光讓觀眾難以分辨是真實(shí)和虛幻，也與冰冷的城市形成了強(qiáng)烈對(duì)比，暗含著電影想要表達(dá)的反叛精神。未來后工業(yè)化時(shí)代的底層社會(huì)人士，處于高科技、低生活的境地，而這正指向了電影的主題——科技的高度發(fā)展，未必可以造福于人。

聽覺元素也是賽博朋克電影不可忽視的重點(diǎn)，具有象征性意義的聲音的表達(dá)，可以更好地從多個(gè)維度展現(xiàn)出電影蘊(yùn)含的哲學(xué)性主題。例如，在《銀翼殺手》公映中加入的畫外音元素，既可以刻畫出人物復(fù)雜的性格與矛盾的內(nèi)心世界，又可以讓觀眾感受到虛擬和現(xiàn)實(shí)的交織，凸顯出電影中真實(shí)人與復(fù)制人難以分辨的主題。在《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中，大量日式傳統(tǒng)的民樂與電音結(jié)合，透露出一絲荒誕。神秘而又空靈的聲音帶著東方古典文化特有的韻味，象征著未來社會(huì)人類在技術(shù)霸主的支配下，只得尋求宗教庇護(hù)以滿足心靈的慰藉。

3 賽博朋克電影引發(fā)的反思

3.1 對(duì)人類中心主義的警示

顧名思義，“人類中心主義”是指在人與自然的關(guān)系中，人占據(jù)中心和主導(dǎo)地位，一切都以人的根本利益為基礎(chǔ)?！叭祟愔行闹髁x”具體有兩層含義：一是認(rèn)為，人與自然在一種對(duì)立的關(guān)系中，人類是主體，自然服從于人類，對(duì)自然的價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是以人的利益為基礎(chǔ)的，一切對(duì)人有用的東西都被認(rèn)為是寶貴的，一切對(duì)人無(wú)用的東西都被認(rèn)為是無(wú)用的;二是認(rèn)為自然是一種媒介，人類可以將自然作為工具或手段，從而創(chuàng)造價(jià)值。在“人類中心主義”思想的影響下，人類開始無(wú)情地掠奪自然。自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與自然環(huán)境之間的矛盾日益嚴(yán)重。水污染、空氣污染、全球升溫、酸雨和水土流失等環(huán)境問題屢見不鮮。

在賽博朋克電影中，很難看到廣袤的原野和茂盛的森林，取而代之的是鋼筋水泥筑成的冰冷的城市，不見陽(yáng)光，展現(xiàn)出陰郁、頹廢的末世氛圍。隨處可見堆滿的垃圾、破敗的廢工廠和爛尾樓、被污染的河流等，可以看出，人類并不信任未來會(huì)運(yùn)用科技來解決環(huán)境問題。技術(shù)的進(jìn)步無(wú)疑使人類的生活更加便捷，但也使自然環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)了工業(yè)發(fā)展的先機(jī)，不僅攫取了大量財(cái)富，還將重污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，使得大量發(fā)展中國(guó)家的人民承受環(huán)境惡化的后果。發(fā)展中國(guó)家為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，也不加節(jié)制地開采自然資源，使得環(huán)境進(jìn)一步惡化。這種涸澤而漁式的發(fā)展，正是資本主義一貫奉行的“人類中心主義”導(dǎo)致的。盡管“人類中心主義”對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步起到了很大的作用，但賽博朋克文化對(duì)“人類中心主義”的擔(dān)憂不無(wú)道理，這反映了當(dāng)下人類對(duì)未來地球環(huán)境的焦慮。

3.2 對(duì)未來人類社會(huì)制度的擔(dān)憂

自20世紀(jì)興起的后現(xiàn)代主義思潮對(duì)賽博朋克文化的創(chuàng)作具有重要的啟示意義。多種思想的交織，反映出賽博朋克電影對(duì)社會(huì)制度的思考：未來人類社會(huì)的權(quán)力歸屬問題。盡管賽博朋克作品中的社會(huì)制度有所不同，但其主題都不約而同地指向未來社會(huì)建構(gòu)出的森嚴(yán)的等級(jí)制度[2]。前沿科技的不斷發(fā)展，特別是人工智能的出現(xiàn)，使人類的生活發(fā)生了巨大改變。例如，在《黑客帝國(guó)》和《銀翼殺手》中，社會(huì)的最高統(tǒng)治階層都由掌握著前沿科技的公司、財(cái)團(tuán)所掌控，并且壟斷了科技，以此控制人民。這被稱作公司極權(quán)主義，政府部門不再為人民或某一階層服務(wù)，而是成為壟斷科技擁有者的工具。這顯然是一種科技上的霸權(quán)主義，在這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)起了各個(gè)部門，并監(jiān)視著人們的一舉一動(dòng)。這種技術(shù)霸權(quán)主義導(dǎo)致的結(jié)果是人類社會(huì)退回到一種專制主義形式，掌握最高的科技就掌握了社會(huì)的生殺大權(quán)。無(wú)論是人類或賽博格，都可能被科技綁架，淪為公司極權(quán)壓制下的犧牲品[3]。

在當(dāng)前時(shí)代，這種擔(dān)憂是有跡可循的。世界上各個(gè)科技公司包括蘋果、臉書、阿里巴巴等已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)巨頭，逐漸在各自的領(lǐng)域形成壟斷，操控文化甚至政治領(lǐng)域。因此，人們不得不提防這種科技巨頭公司。

3.3 促進(jìn)對(duì)亞文化思潮的研究

亞文化一般指次文化，是主流文化之外的一種局部性文化。亞文化與傳統(tǒng)主流文化相比，具有叛逆精神，是對(duì)主流文化的一種顛覆。賽博朋克電影中的城市場(chǎng)景往往具有如下特點(diǎn)：一面是炫目耀眼的霓虹燈和充滿現(xiàn)代感的摩天大樓;另一面是與現(xiàn)代城市相違和的古典的寺廟、閣樓，身著復(fù)古時(shí)裝的青年。這些電影大多從香港取景。正如《銀翼殺手》的導(dǎo)演所說：“香港是一座特殊的城市，在這里既可以看到拔地而起的摩天高樓，又可以感受到高樓背后，隱藏在城市中獨(dú)特的東方古老文明氣息?！薄豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》《頭號(hào)玩家》等電影在設(shè)計(jì)都市場(chǎng)景時(shí)，也都參照了香港的景物。由于歷史地位特殊，眾多文化在香港交融，使這座城市具有一種東西文化相碰撞的美感。

隨著社會(huì)的發(fā)展，亞文化也有著占據(jù)主流地位的可能。賽博朋克電影在藝術(shù)性上能超越尋?？苹秒娪?，與它主題的深度密切相關(guān)。對(duì)于電影創(chuàng)作者來說，其更注重影片故事的哲學(xué)內(nèi)涵。人類探索其身處世界的渴望永不止息，同時(shí)深入思考自身的存在與價(jià)值，賽博朋克類型的電影正是這種探索與思考的表達(dá)形式，既反映出當(dāng)下技術(shù)和人類直接矛盾的關(guān)系，也體現(xiàn)出全球化浪潮下資本主義弊端逐漸顯現(xiàn)、人類對(duì)當(dāng)前社會(huì)制度、技術(shù)權(quán)力、種族矛盾等問題的擔(dān)憂。從文藝創(chuàng)作者的角度出發(fā)，對(duì)亞文化的研究是具有科學(xué)性和前瞻性的，可以在深入了解并研究亞文化的基礎(chǔ)上，以其為指導(dǎo)，進(jìn)行開拓創(chuàng)新的文藝創(chuàng)作。

4 結(jié)語(yǔ)

賽博朋克電影所構(gòu)建的未來世界，充斥著反烏托邦、人工智能、虛擬空間等典型元素，展現(xiàn)了關(guān)于未來世界的無(wú)盡想象，同時(shí)也暗含著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)自然環(huán)境惡化的擔(dān)憂。按照資本發(fā)展的邏輯，科技帶來的創(chuàng)新成果并不一定屬于全人類.高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)人類而言究竟是福是禍？這個(gè)問題目前還沒有答案，但值得人們不斷探索。賽博朋克電影的成功不僅在于其炫目的特效及震撼的視聽享受，更在于人文關(guān)懷貫徹始終，對(duì)我國(guó)目前的文藝創(chuàng)作具有一定的啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：林一卿（1997—），男，江蘇宜興人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。