謝瓊 賀香莉

摘要：從宋到元，花鳥畫發(fā)生了很大的變化，這與宋代特殊的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。元代是花鳥畫風(fēng)變革的時(shí)代，這是因?yàn)槟纤蔚倪z民畫家們將自我遺民意識(shí)投入整個(gè)畫面變革中。朱耷是明末清初著名的畫家之一，他經(jīng)歷山河易主后成為遺民，將對(duì)故國(guó)的懷念深植于自己的繪畫中。南宋遺民與朱耷一樣經(jīng)歷了亡國(guó)之痛，二者的畫面隱喻有異曲同工之妙。文章結(jié)合南宋遺民與朱耷的相似經(jīng)歷，分析二者的時(shí)代背景和畫面的表現(xiàn)形式，探索二者的共性與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：遺民繪畫;南宋遺民;朱耷

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03

與遺民含義相近的是逸民。逸指逃亡，遺指亡失。逸民每朝每代都有，而遺民則是曾在前朝為官做宰的逸民，屬于士農(nóng)工商中的士族階級(jí)。遺民文化作品是指在江山易主、朝代更迭的情況下，遺民們沿襲前朝的文化習(xí)慣，以前朝傳統(tǒng)的文化思想和觀念創(chuàng)作出的文化作品。在宋末元初之際，許多南宋遺民在推動(dòng)元朝繪畫進(jìn)步的同時(shí)，也通過(guò)畫作傳達(dá)出自己對(duì)故國(guó)的懷念和對(duì)當(dāng)朝的態(tài)度。如南宋遺民的代表人物鄭思肖，常以畫無(wú)根蘭來(lái)表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的懷念。

朱耷，號(hào)八大山人，屬江右民系，是明末清初畫壇的一顆璀璨明珠，與當(dāng)時(shí)的石濤、弘仁、髡殘合稱“四僧”。朱耷有極高的書畫造詣，其早年的書法風(fēng)格傳承自黃庭堅(jiān)。朱耷的花鳥畫風(fēng)格獨(dú)特，夸張奇特，用筆凝練，構(gòu)圖精妙絕倫，其畫風(fēng)影響了后世的徐悲鴻、齊白石、潘天壽等人，代表作有《水木清華圖》《荷花水鳥圖》《古梅圖》等。朱耷是遺民繪畫的代表人物，常常通過(guò)畫作表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的反抗、對(duì)故國(guó)的思念，畫作充滿反諷意趣，流傳度非常高。朱耷對(duì)南明遺民文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，將中國(guó)的水墨寫意推到了頂峰。

朱耷與南宋遺民雖然不處在同一個(gè)朝代，但作為遺民，他們處于相似的社會(huì)環(huán)境，有著相似的人生經(jīng)歷與相似的思想理念，即都受到講究倫理綱常的儒家文化影響。獨(dú)特的人生經(jīng)歷影響了其繪畫風(fēng)格，他們都把對(duì)故國(guó)和時(shí)局的思考融入畫作中。南宋遺民與朱耷在繪畫的表現(xiàn)形式上有相似之處，朱耷或多或少都受到了前人的影響。

1 南宋遺民與朱耷所處的時(shí)代背景相似

1.1 南宋遺民所處的時(shí)代背景

南宋雖然外患深重，統(tǒng)治者偏安一隅，但其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)重心完成了歷史性南移。思想學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)高度發(fā)展[1]，理學(xué)成型，確立正統(tǒng)地位，并向海外傳播，形成了東亞“儒學(xué)文化圈”。南宋將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推到了一個(gè)前所未有的高度，當(dāng)時(shí)的中國(guó)出現(xiàn)了中世紀(jì)后西方國(guó)家的一些特征：市民階層形成、雇傭關(guān)系出現(xiàn)以及城市化。這大大推動(dòng)了民族交融，在中華文明發(fā)展中具有文藝復(fù)興和經(jīng)濟(jì)革命的意義。而在蒙古軍揮師南下統(tǒng)一中原之后，曾經(jīng)自視清高的漢族人變成了他人口中的劣等民族的人，被迫接受時(shí)代更迭的事實(shí)，大多數(shù)南宋遺民在新朝代對(duì)自身身份認(rèn)同產(chǎn)生了矛盾感。

1.2 朱耷所處的時(shí)代背景

朱耷所處的同樣是被異族入侵的明末清初時(shí)期。他本人是明朝朱元璋之子朱權(quán)的后裔，自小生活條件優(yōu)渥，其父和祖父都是畫家，因此朱耷受詩(shī)文書畫的影響頗深。在朱耷15歲時(shí)，清軍攻入紫禁城占領(lǐng)北京，在他19歲時(shí)南明滅亡，其父慘死，漢族文人跌入社會(huì)底層，亡國(guó)之痛和巨大的心理落差給朱耷造成了近乎毀滅性的打擊[2]。在巨大的精神壓力下，朱耷選擇了隱姓埋名。

1.3 總結(jié)

南宋遺民和朱耷所處的都是王朝更迭的特殊時(shí)期，所謂的國(guó)家早已不是他們心中的國(guó)家?！爸袊?guó)”不僅僅是統(tǒng)治者手中的權(quán)力象征，更是一個(gè)民族精神文化和歷史文化的綜合體。如同“中華”，當(dāng)一個(gè)民族被其他民族異化，在精神層面被奴役，在價(jià)值層面被貶低，這個(gè)民族的社會(huì)地位必然會(huì)發(fā)生變化。這些變化會(huì)第一時(shí)間在文化層面表現(xiàn)出來(lái)。變化的發(fā)生最開始可能十分細(xì)微，不過(guò)體現(xiàn)為服飾、發(fā)型的改變，似乎只是區(qū)區(qū)小事，不至于如臨大敵[3]，但這種變化一旦開始就不會(huì)停止，只會(huì)愈演愈烈。在這樣的時(shí)代背景下，服飾的改變、生活作風(fēng)的轉(zhuǎn)變，以及社會(huì)地位的下降，令南宋遺民和朱耷存在同樣的精神痛苦以及對(duì)自身身份認(rèn)同的矛盾感。無(wú)論是在道德倫理上還是精神層面上，他們都無(wú)法對(duì)異質(zhì)文化產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。

2 南宋遺民與朱耷的畫面隱喻相似

2.1 圖像的影響

圖像是人類最原始的表達(dá)信息的媒介之一，是人類社會(huì)活動(dòng)中最常用的信息載體。從兩河流域開始，人們就利用圖像傳達(dá)信息[4]，隨著歷史的發(fā)展，人們?cè)诮涣魅诤现胁粩嗌?jí)圖像，將其變?yōu)樗囆g(shù)繪畫，并且形成了本土的繪畫特點(diǎn)。而畫作從始至終都在履行著最原始的責(zé)任：傳遞人們想表達(dá)的信息。朱耷和南宋遺民同樣運(yùn)用了圖像傳遞自己想表達(dá)的信息。

2.2 南宋畫家的圖像隱喻

在南宋遺民畫家中，以鄭思肖為首的知識(shí)分子推動(dòng)了文人畫的發(fā)展。他們不僅在繪畫技巧和個(gè)人風(fēng)格上有所創(chuàng)新，更巧妙的是，他們借用種種圖像去隱喻自身的政治傾向，通過(guò)畫作表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)前時(shí)局的態(tài)度。他們的作品創(chuàng)作于宋末元初，其中流露出的精神氣質(zhì)是王朝沒落的文人所特有的，這種精神氣質(zhì)在明末清初的明朝遺民中又再次出現(xiàn)。二者都因亡國(guó)感受到了巨大的痛苦和精神折磨，但礙于種種原因不能表現(xiàn)出來(lái)，所以只得在畫作中賦予一些圖像特定的社會(huì)意義，以此作為心理補(bǔ)償。

2.2.1 畫面的政治隱喻

南宋遺民將對(duì)家國(guó)破碎的痛心疾首、對(duì)山河易主的無(wú)可奈何，全部注入了畫作中，以畫的故事隱喻國(guó)的故事。如鄭思肖，他最出名的畫作是《無(wú)根蘭》。鄭思肖一生畫蘭，他筆下的蘭花周圍都沒有泥土，旁人問起他便回答：“土地都被人奪走了，怎么還會(huì)有土呢？”他筆下的無(wú)根蘭用色極簡(jiǎn)，整幅畫面只有黑白兩色，幾根稀疏的蘭草中間有一朵小小的蘭花。瘦弱的蘭葉雖然在風(fēng)中搖搖欲墜，但是依然堅(jiān)韌挺拔。蘭花小小，花瓣向上，不畏北風(fēng)。

2.2.2 畫面的動(dòng)物象征

南宋遺民中，動(dòng)物繪畫的代表人物是錢選。錢選是湖州（今浙江吳興）人，元初與趙孟頫、王子中、牟應(yīng)龍等并稱“吳興八俊”。他是南宋末至元初的著名花鳥畫家，不肯出仕元朝。

錢選用色清麗淡雅，筆下的動(dòng)物充滿了暗喻和諷刺，他常將當(dāng)朝的統(tǒng)治者比作多以負(fù)面形象示人的動(dòng)物，如錢選筆下的鼠圖。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，鼠大多數(shù)情況下具有負(fù)面含義，如“蛇鼠一窩”“賊眉鼠眼”“鼠竊狗盜”等，鼠也經(jīng)常被看作賊的人格象征[6]。錢選以鼠為主角入畫，并不是為了美化其形象，而是用鼠諷刺一些人或事，如《黠鼠圖》中的老鼠偷竊食物大快朵頤，暗指當(dāng)權(quán)者如同老鼠一般竊取江山。

2.3 朱耷畫面的圖像隱喻

朱耷將文人畫畫到了極致，他一生畫過(guò)許多動(dòng)物，用來(lái)諷刺清政府和趨炎附勢(shì)之人，經(jīng)常運(yùn)用各種典故表明自己悼明之亡、揭清之失的思想。他以日常中常見的瓜果蔬菜、花鳥小品為主要繪畫元素，表達(dá)自己內(nèi)心的想法。如朱耷于康熙二十八年中秋節(jié)創(chuàng)作的《瓜月圖》，當(dāng)時(shí)64歲的朱耷通過(guò)一只瓜與一輪圓月表現(xiàn)自己對(duì)故國(guó)的懷念，畫上題詩(shī)：“昭光餅子一面，月圓西瓜上時(shí)。個(gè)個(gè)指月餅子，驢年瓜熟為期。”八月十五原本是團(tuán)圓之夜，而朱耷內(nèi)心卻充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)能為力之感。

2.3.1 畫面的政治隱喻

從朱耷與南宋遺民的畫作中，可以很明顯地看出相通的政治隱喻，甚至都用了少墨、枯筆的表現(xiàn)手法，以表明自己的態(tài)度。以《古梅圖》為例，圖中是一棵無(wú)根古梅樹，畫中題詩(shī)“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇”，一是表明此梅花致敬鄭思肖，二是表明自己像采薇老者一樣，表面看起來(lái)如無(wú)土梅樹，內(nèi)心已經(jīng)滿目瘡痍。此幅古梅圖與南宋鄭思肖所畫的無(wú)根蘭相呼應(yīng)，不但梅根裸露，而且干頂虬頹，枝葉稀疏。此時(shí)的朱耷已經(jīng)遁入空門，心中依然難忘亡國(guó)之痛。

2.3.2 畫面的動(dòng)物象征

朱耷常以動(dòng)物諷刺當(dāng)權(quán)者。其畫作中的動(dòng)物眼神飄忽不定，或是白眼，或是斜眼。在早期清朝的懷柔政策之下，朱耷原本可以歸順清王朝，但是身為朱明王朝的后人，他痛恨奪他家鄉(xiāng)的滿人，也痛恨隨滿人一起入關(guān)做官的漢人，于是將自己對(duì)當(dāng)朝的看法通過(guò)畫作表現(xiàn)出來(lái)，《鵲石圖》[5]就展現(xiàn)了朱耷對(duì)清廷的態(tài)度。畫面中兩只喜鵲站立于大石之上，暗示朱耷對(duì)故國(guó)如磐石一般堅(jiān)定不屈，鳥雀紛擾是諷刺清廷入主中原實(shí)際上是鳩占鵲巢。與之相對(duì)應(yīng)的《孔雀圖》[5]表現(xiàn)了朱耷對(duì)二臣的態(tài)度?！犊兹笀D》中的竹子沒有竹葉，諷刺那些“當(dāng)年深自慚周粟，今日幡思吃國(guó)糧”的貪圖權(quán)勢(shì)財(cái)富的官員，孔雀則是諷刺茍且偷生、賣主求榮、成為二臣的明朝官員。

2.4 總結(jié)

在圖像的表達(dá)上，朱耷的畫作可以很明顯地看出圖像隱喻。鄭思肖以蘭花喻自我，錢選以花朵喻家國(guó)，朱耷受前人繪畫的影響，以古梅喻己，直接在畫中題詩(shī)“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇”，表明自己寧可餓死也不肯從仕的隱居志向。

在動(dòng)物的表達(dá)上，動(dòng)物在畫家的筆下有特殊的象征含義，在王朝更迭的特殊時(shí)期，信息傳遞并不像現(xiàn)代一樣發(fā)達(dá)，律法更是嚴(yán)苛，人們不可能把對(duì)當(dāng)權(quán)者的痛恨宣之于口，但是畫家們可以通過(guò)圖像表達(dá)自己的心志。朱耷和南宋遺民畫家在這方面有相似的做法。

3 南宋遺民與朱耷在王朝衰敗后的人生選擇

3.1 南宋遺民的選擇

元初蒙古人統(tǒng)治中國(guó)時(shí)，南宋江南文人們難以適應(yīng)，無(wú)論是生理層面上的移風(fēng)易服還是心理層面的君臣綱領(lǐng)，重新適應(yīng)新的社會(huì)生活都是一件極其艱難的事情。前朝的知識(shí)分子與受儒家思想影響的職業(yè)畫家，經(jīng)過(guò)常年的積累，已經(jīng)基本形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范[7]，如以身殉國(guó)、精忠報(bào)國(guó)等，因此他們追念故朝舊君，對(duì)新朝采取回避或抗?fàn)幍膽B(tài)度。如鄭思肖，他長(zhǎng)年累月地自我折磨，公開抵制與新朝合作，草草結(jié)束了一生。錢選有感于亡宋士大夫的頹廢，毅然燒毀自己的文集，而成為職業(yè)畫家，后半生困頓度日。

3.2 朱耷的選擇

朱耷面對(duì)朝代更迭，選擇剃發(fā)修行。他出家的原因有兩個(gè)：一是明哲保身，朱耷畢竟是朱明王朝之后，為逃脫清政府的迫害，出家是一個(gè)最好的選擇;二是不愿與清政府合作，寧愿困苦隱居，也不為二臣。

3.3 二者的心理比較

朱耷和南宋遺民同樣經(jīng)歷了時(shí)代變動(dòng)，這對(duì)他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了極大的影響，他們主要需要面對(duì)兩方面的心理壓力。一方面是相對(duì)于殉國(guó)者，他們不免有茍且偷生的道德負(fù)疚感[8]。例如，南宋遺民鄭思肖，南宋滅亡后他產(chǎn)生了極大的愧疚感，一生畫無(wú)根蘭，認(rèn)為故土被他人奪取，臨死前托好友在自己的墓碑上題：大宋不忠不孝鄭思肖。另一方面，周圍的人不斷同化讓他們感到不安。他們沒有歸屬感，極度孤獨(dú)，從鄭思肖《詠菊》的題詩(shī)“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”就可看出這一點(diǎn)。其將從北而下的蒙古人隱喻為北風(fēng)，自喻為菊，表達(dá)了寧死不入流的意志。朱耷所作的《瓜月圖》也同樣表達(dá)了復(fù)國(guó)無(wú)望的無(wú)奈和自己的孤獨(dú)。

3.4 二者相同的心理防御機(jī)制

孔子所講的“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V”是所有知識(shí)分子終其一生的信仰，忠于前朝的舊制是遺民們的核心思想。在社會(huì)規(guī)則被打破的背景下，遺民們必然會(huì)啟動(dòng)心理防御機(jī)制，以此減輕心理矛盾，消除焦慮，更好地適應(yīng)環(huán)境。常見的心理防御機(jī)制有八種，分別是否認(rèn)、隔離、潛抑、攻擊、合理化、升華、幽默、補(bǔ)償。在繪畫方面，朱耷和遺民畫家都選擇通過(guò)升華和攻擊這兩種方式來(lái)緩解自己的精神痛苦。“升華”是指將對(duì)生活挫折的不滿轉(zhuǎn)化為對(duì)世人有用的活動(dòng)。南宋遺民畫家和朱耷將對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿、對(duì)時(shí)局的諷刺融入畫作，形成了自己獨(dú)特的畫風(fēng)并影響了后世的畫家[9]?！肮簟笔侵腹_發(fā)泄情緒，表達(dá)自己的痛苦。如朱耷公開在《孔雀圖》中表明自己對(duì)二臣的譏諷，錢選通過(guò)《黠鼠圖》表達(dá)對(duì)當(dāng)權(quán)者的鄙夷。

在生活方面，南宋遺民與朱耷都選擇了“潛抑”這一心理防御機(jī)制幫助自己舒緩情緒。潛抑是指把不能接受的沖動(dòng)、欲望和情感壓抑到潛意識(shí)中去，讓當(dāng)事人不能察覺或回憶，以免痛苦。朱耷和南宋遺民們或是歸隱，或是出家，都消極避世，讓自己盡量脫離社會(huì)關(guān)系和正常的人際交往。但這并不是真正意義上的歸隱，也沒有真正遁入空門，而是懸崖撒手式的被迫接受，亡國(guó)之痛伴隨他們的一生。錢選歸隱后仍拒絕在畫面上提元朝年號(hào)。隱居的朱耷也十分痛苦，到了60歲仍然心懷憤懣，用“八大山人”署名時(shí)，常把四字連綴起來(lái)，如同“哭之”“笑之”，以寄托他哭笑皆非的痛苦心情。

在精神層面，朱耷的情感與南宋遺民有極強(qiáng)的互通性，他們不屬于一個(gè)時(shí)代，卻是最了解彼此心境的知己。同樣，他們的畫作在文人中大受追捧，不僅僅因?yàn)楫嬶L(fēng)獨(dú)特，更重要的是在精神層面上，他們是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)時(shí)代更迭中遺民的縮影。

4 結(jié)語(yǔ)

在相似的時(shí)代背景下，人們的情感表達(dá)總會(huì)有驚人的相似之處。南宋和南明滅亡的直接原因是異族入侵。對(duì)于禮崩樂壞和漢人地位迅速降低的現(xiàn)狀，長(zhǎng)期擁有極高社會(huì)地位的江南文人們是無(wú)法接受的。

元初和清初分別涌現(xiàn)出一大批遺民畫家群，前后雖相隔300多年，但他們所處的歷史環(huán)境、思想狀況和生存方式卻有著驚人的相似之處。文人選擇繪畫和詩(shī)文作為表達(dá)思想的載體是必然的，他們的思想因其而凈化，成為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：謝瓊（1979—），女，上海人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

賀香莉（1997—），女，浙江嘉興人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。