苑天舒

1995年10月，在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土了一塊漢代織錦護(hù)臂，“五星出東方利中國(guó)”八個(gè)字赫然其上。這個(gè)漢代織錦護(hù)臂目前收藏在新疆博物館。《史記·天官書(shū)》里說(shuō)：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利;積于西方，外國(guó)用（兵）者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下?！?/p>

《天官書(shū)》所講的“五星”指歲星（木星）、熒惑星（火星）、填星（土星）、太白星（金星）和辰星（水星）。天地回轉(zhuǎn)，日月流逝，五星一般情況來(lái)說(shuō)是難以聚合的。在漢元年十月，五星聚于東井，由此，在《天官書(shū)》《漢書(shū)》《張耳傳》《漢紀(jì)》就都有了記載。

關(guān)于“中國(guó)”最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)有兩種說(shuō)法：一種是最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·民勞》，“惠此中國(guó)，以綏四方”，意思是：京師行惠政，可以安定四方。這里的“中國(guó)”是指“京師”，即周朝京城及其周?chē)貐^(qū)。另一種是最早出現(xiàn)在西周青銅器“何尊”的銘文中，有“武王既克大邑商，則廷告于天日：余其宅茲中或（國(guó)）。”意思是：武王已經(jīng)滅了大邑商，卜告上天，我將在中心地區(qū)（洛邑）建都?！爸袊?guó)”在這里蘊(yùn)含著“天下之中”的意思?！爸袊?guó)”既有地理概念，也同時(shí)具有文明與正統(tǒng)的概念?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》里說(shuō)：“中國(guó)者，聰明睿知之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！痹谶@里，“中國(guó)”與“蠻夷”已經(jīng)清晰地用“禮樂(lè)文明”來(lái)區(qū)分了。在中國(guó)文化思想史上有著名的“夷夏之辨”，華夏中國(guó)是禮儀文明之邦。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在解釋《左傳·定公十年》中的“夷不亂華”時(shí)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有服章之美，故稱(chēng)華。華夏一也?！薄疤煜隆迸c“國(guó)家”也有所區(qū)分，“天下”帶有了“文明”的意蘊(yùn)，例如，明末清初的顧炎武在《日知錄》里說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”“中國(guó)”不僅僅是一個(gè)地理上的概念，通過(guò)“夷夏之辨”而成為一個(gè)文化概念?！度龂?guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》里說(shuō)：“雖夷狄之邦，而俎豆之象存。中國(guó)失禮，求之四夷，猶信?！碧拼矢浽凇稏|晉元魏正論》里說(shuō)：“所以為中國(guó)者，禮義也;所謂夷狄者，無(wú)禮義也。”“中國(guó)”是以“文明”來(lái)判斷的。北宋石介的《中國(guó)論》也從地理與文明兩個(gè)方面講了“中國(guó)”與“四夷”的區(qū)分。石介說(shuō)：“若人道悖于中國(guó)，不為中國(guó)矣?！?/p>

從文化而言，“中國(guó)”與“禮義文明”是一體的，若失去禮義文明，也就失去了“中國(guó)”的意義。韓愈說(shuō)：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！?/p>

我們今天面臨歷史變局。往上數(shù)三千年的中國(guó)歷史，給我們以昭示：華夏文明始終伴隨中國(guó)，而且能夠歷久彌新。湯一介先生說(shuō)：“一個(gè)有長(zhǎng)久歷史仍然有著生命力的文化就像一條不斷流著的大江大河，有著自己的源頭，在流動(dòng)中有一些江河匯入，這些匯入主干流的江河稱(chēng)之為支流，甚至某些支流在一定情況下其流量比來(lái)自源頭的流量要大，但源仍然是源，流仍然是流。因此，我們?cè)谟懻撘环N文化發(fā)展的時(shí)候，必須處理好文化的源與流的關(guān)系?！碧幱谧兙种械闹袊?guó)，應(yīng)該能夠向歷史上的中國(guó)一樣，學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文化，發(fā)展好自己的文化。

中國(guó)有文字可考的歷史五千年，天象之“五星匯聚東方”不是時(shí)時(shí)都有的，但是中華文明卻是連綿不斷的。愿中華文明之“五星”永遠(yuǎn)照耀中國(guó)。