鄭濟(jì)洲 楊雨馨

[摘 要]馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共有的“文化基因”塑造了二者“相結(jié)合”的客觀性、真理性與合理性。從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，二者“相結(jié)合”的理念經(jīng)歷了以馬克思主義批判總結(jié)民族傳統(tǒng)文化的“孕育期”“批判繼承期”“挫折調(diào)試期”“吸收借鑒期”和“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期”。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在新時(shí)代黨的建設(shè)、國(guó)家治理、全球治理等方面充分展現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 相結(jié)合

[中圖分類(lèi)號(hào)] K 2 0 3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 3-0 1 0 6-0 8

[基金項(xiàng)目]本文系福建省社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“‘兩個(gè)相結(jié)合視域下福建‘福文化品牌構(gòu)建研究”階段性成果。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“相結(jié)合”） ，是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化又一次新的飛躍的時(shí)代要求和理論要求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地，“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[ 1]。當(dāng)前，“相結(jié)合”成為學(xué)界研究的一大熱點(diǎn)，學(xué)者們致力從理論基礎(chǔ)[ 2]、歷史脈絡(luò)[ 3]、實(shí)踐邏輯[ 4]等方面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深耕。但是，較少?gòu)鸟R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”對(duì)“相結(jié)合”進(jìn)行學(xué)理闡釋?zhuān)埠苌儆袑W(xué)者從孕育、批判繼承、挫折調(diào)試、吸收借鑒和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的漸進(jìn)分期對(duì)“相結(jié)合”進(jìn)行歷史分析，同時(shí)，以“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的嶄新命題揭示“相結(jié)合”所具有的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐邏輯亦為學(xué)界所忽視，因此，有必要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的維度進(jìn)一步闡釋。

一、實(shí)然的“文化基因”：“相結(jié)合”的理論根據(jù)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共有的“文化基因”塑造了二者“相結(jié)合”的客觀性、真理性與合理性。

（一）“相結(jié)合”根源于馬克思主義“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)文化的基因之中

“相結(jié)合”根源于馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”。在“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨中，馬克思贊成傳承歷史文化的優(yōu)質(zhì)部分，他認(rèn)為人們總是生活在一定的傳統(tǒng)之中，并受到傳統(tǒng)的影響，而歷史的交替和時(shí)代的發(fā)展，都是以先前時(shí)代創(chuàng)造的或好或壞事物為條件。馬克思的傳統(tǒng)文化觀的積極向度為“相結(jié)合”提供了理論空間，他指出，“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，

會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[ 5] （ P 6 1 1）。馬克思認(rèn)為，人們世世代代生活在傳統(tǒng)之中，可以通過(guò)傳統(tǒng)獲得批判性認(rèn)識(shí)，但不能與傳統(tǒng)進(jìn)行徹底地決裂，不能妄想從傳統(tǒng)中擺脫出來(lái)。任何—個(gè)民族的文化傳統(tǒng)如價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范、生活習(xí)俗、社會(huì)心理等，是在其長(zhǎng)期歷史中積淀存留下來(lái)并慢慢成形，并以某種無(wú)形的力量深深地印于民族心靈之中，從而深遠(yuǎn)地影響人們的行為抉擇。

“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的重要組成部分，彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、客觀性、傳承性。馬克思和恩格斯面對(duì)傳統(tǒng)的共識(shí)：“是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄它?！盵 6] （ P 2 7 6）民族的歷史必然成為國(guó)家建構(gòu)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的方式是在古與今的辯證統(tǒng)一中，運(yùn)用歷史唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)“推陳出新”。在國(guó)家建構(gòu)中，民族傳統(tǒng)往往成為國(guó)家重要的文化資源，并在國(guó)家發(fā)展中扮演著堅(jiān)實(shí)的文化土壤的角色?；诿褡鍌鹘y(tǒng)的客觀存在性和傳承性，理解傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的文化智識(shí)就成為發(fā)展傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)的思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上所提出的“相結(jié)合”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承、弘揚(yáng)發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等歷史演繹后，所提出的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的全新理念。馬克思主義中國(guó)化的理論導(dǎo)向指引著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動(dòng)，“相結(jié)合”不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理之中，也體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化理念之內(nèi)。

（二）“相結(jié)合”蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中

中華文明作為人類(lèi)文明史上永續(xù)發(fā)展的重要文明形態(tài)，其文明特質(zhì)具有包容性、開(kāi)放性、傳承性。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，不僅是馬克思主義對(duì)中華民族傳統(tǒng)的改造，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤對(duì)馬克思主義的包容。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”。

從馬克思主義基本原理的三個(gè)重要組成部分即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容要素看，以儒家思想文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[ 7] （ P 7 2）的樸素唯物主義、“執(zhí)兩用中”[ 8] （ P 2 9 6）的樸素辯證法、“庶———富———教”[ 9] （ P 1 7 0）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理性、“革故鼎新”[ 1 0] （ P 4 0 0）的進(jìn)取時(shí)間觀等理念符合馬克思主義基本原理的理論特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”內(nèi)含著“相結(jié)合”的實(shí)然存在性和應(yīng)然發(fā)展的向度。

馬克思主義在中國(guó)的“落地生根”，離不開(kāi)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。以儒家為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面對(duì)異域的思想資源時(shí)并非采取排斥的態(tài)度，而是讓其在中華文明的土壤中落地生根，繼而為中國(guó)的發(fā)展所用。因此，“相結(jié)合”命題不僅是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)交融中成立，也同時(shí)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的文化“基因”。

二、歷史的賡續(xù)：在馬克思主義中國(guó)化中把握“相結(jié)合”

中國(guó)共產(chǎn)黨人在賡續(xù)中共黨史、繼承社會(huì)主義發(fā)展史、傳承中華民族歷史的過(guò)程中，形成了既批判又汲取中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化觀。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的重大價(jià)值，而“相結(jié)合”理念正是在馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展中逐漸生成。從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了以馬克思主義批判總結(jié)民族傳統(tǒng)文化的“孕育期”“批判繼承期”“挫折調(diào)試期”“吸收借鑒期”和“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期”。

（一）“相結(jié)合”的“孕育期”

中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)的出場(chǎng)形象是一個(gè)反對(duì)舊社會(huì)、建設(shè)新中國(guó)的革命組織，其對(duì)中華民族傳統(tǒng)抱有鮮明的“否定”色彩。但不容否定的是，中國(guó)共產(chǎn)黨最早的一批革命先驅(qū)都深受儒家思想的影響，無(wú)論是陳獨(dú)秀、李大釗，還是毛澤東、周恩來(lái)，他們自幼耳濡目染儒家的倫理思想和禮儀規(guī)范。在開(kāi)天辟地的時(shí)代浪潮中，革故鼎新的文化方法作為一種潛在的內(nèi)生動(dòng)力促使革命先驅(qū)在理解中國(guó)歷史中開(kāi)創(chuàng)新的篇章。

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和大革命時(shí)期，“相結(jié)合”理念建立在中國(guó)共產(chǎn)黨人“揚(yáng)棄”中華民族傳統(tǒng)文化的主基調(diào)之上。“相結(jié)合”在這一時(shí)期是一種潛在的力量推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨在逆境中探索中國(guó)革命獨(dú)立自主的道路。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體正是在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族的解放。1 9 2 5年郭沫若寫(xiě)了《馬克思進(jìn)文廟》一文，虛構(gòu)了馬克思與孔子相會(huì)、互稱(chēng)“同志”的情景，通過(guò)一番比較后他得出結(jié)論：馬克思主義與孔子思想是相通的，存在著許多共性，要把馬克思主義與儒家文化結(jié)合起來(lái)。[ 1 1] （ P 1 6 1-1 7 0）

（二）“相結(jié)合”的批判繼承期

“相結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化理論的重要要素，其最早的理論思索帶有以馬克思主義改造中華民族傳統(tǒng)文化的傾向。艾思奇認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化“原則上不外兩點(diǎn)：第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”[ 1 2] （ P 4 2 0）。艾思奇的觀點(diǎn)明確了馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命的指導(dǎo)地位，并強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不可或缺的文化資源。

1 9 3 8年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東在闡發(fā)“馬克思主義中國(guó)化”的理論命題時(shí)創(chuàng)造性地提出了“民族形式的馬克思主義”[ 1 3] （ P 6 5 8-6 5 9），面對(duì)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，毛澤東提出要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”，他認(rèn)為“承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒ǎ瑢?duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重要的幫助的”[ 1 3] （ P 6 5 8-6 5 9），也就是說(shuō)繼承傳統(tǒng)是為了使馬克思主義與中國(guó)本土文化更好地相適應(yīng)。1 9 4 3年，面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的解體，毛澤東從反對(duì)主觀主義、宗派主義、教條主義的層面提出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)”[ 1 4] （ P 3 1 8-3 1 9）。從此，“相結(jié)合”成為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)、推動(dòng)民族復(fù)興的重要觀念。

（三）“相結(jié)合”的挫折調(diào)試期

中華人民共和國(guó)成立以后，對(duì)于馬克思主義與中華文化究竟應(yīng)當(dāng)怎么樣結(jié)合，毛澤東進(jìn)行過(guò)相關(guān)探索，他試圖從儒家學(xué)說(shuō)中吸收借鑒有價(jià)值的思想為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在毛澤東思想中充分體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度互動(dòng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)的前期，毛澤東注重立足中國(guó)的實(shí)踐和傳統(tǒng)文化，構(gòu)建國(guó)家建設(shè)的基本理念和原則方法。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的重要成果，從理論和實(shí)踐上推進(jìn)了新中國(guó)的強(qiáng)國(guó)征程。

然而，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，毛澤東晚年對(duì)中國(guó)發(fā)展的態(tài)度導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀發(fā)生了變化，在時(shí)代的變局中全黨所形成的“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了一定程度的挫折。在“相結(jié)合”理念和實(shí)踐的曲變中，新中國(guó)建設(shè)也在意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)方面出現(xiàn)一系列困難。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，如何在理論和實(shí)踐中科學(xué)推進(jìn)“相結(jié)合”，繼而推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)，成為了以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的后繼者必須化解的重要問(wèn)題。

（四）“相結(jié)合”的吸收借鑒期

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平理論的形成和發(fā)展充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)“小康社會(huì)”這一宏偉藍(lán)圖，其在話語(yǔ)表達(dá)上就充分汲取了中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)的稱(chēng)謂。鄧小平從干部和群眾的文化程度、心理習(xí)慣等實(shí)際出發(fā)，把《史記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等家喻戶曉的歷史故事，不拘一格地靈活運(yùn)用，充分展現(xiàn)了“相結(jié)合”的實(shí)踐維度。如，他運(yùn)用《史記》中記述的術(shù)士徐福奉秦始皇之命東渡東海三神山尋求長(zhǎng)生不老藥的典故，來(lái)形容改革開(kāi)放后的中國(guó)要向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的人類(lèi)文明成果[ 1 5] （ P 4 6 6）；通過(guò)《三國(guó)演義》中關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”的成語(yǔ)故事，來(lái)形容中國(guó)搞改革開(kāi)放的艱巨性和復(fù)雜性[ 1 6] （ P 2 6 2）；通過(guò)引用《列子·湯問(wèn)》中愚公移山的神話故事，來(lái)形容中國(guó)人民不怕困難、堅(jiān)韌不撥的奮斗精神[ 1 6] （ P 2 3 2）。

在2 0世紀(jì)8 0年代，中共中央更加重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理與傳承，并將其作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要資源。1 9 8 5年，胡喬木倡導(dǎo)要深入推進(jìn)“相結(jié)合”的研究。他指出：“中國(guó)是東方大國(guó)，有自己本民族的悠久文化。要不要把馬克思主義中國(guó)化，怎樣在中國(guó)實(shí)踐馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，怎樣在發(fā)展中把中國(guó)的歷史文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，增加新的內(nèi)容，使之發(fā)展，作出貢獻(xiàn)，確實(shí)是個(gè)問(wèn)題?！盵 1 7] （ P 2 3 5-2 3 6）胡喬木的發(fā)言促進(jìn)“相結(jié)合”成為中共黨史研究的一個(gè)重點(diǎn)方向，“相結(jié)合”所內(nèi)在的理論特質(zhì)和實(shí)踐邏輯逐漸為各界重視和闡釋。

黨的十三屆四中全會(huì)之后，以江澤民同志為核心的黨中央致力在理論上推動(dòng)形成現(xiàn)代文化建設(shè)與汲取民族文化的關(guān)系認(rèn)知。他指出：“對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！盵 1 8] （ P 1 8 1）在中共中央和學(xué)術(shù)界的共同努力下，“相結(jié)合”在社會(huì)各界形成廣泛共識(shí)，“三個(gè)代表”重要思想作為這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的重要成果，也注重吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央所提出的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[ 1 9] （ P 3 5）的重大任務(wù)，為“相結(jié)合”提供了重要的思想基礎(chǔ)和文化氛圍。

（五）“相結(jié)合”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[ 2 0] （ P 4 2）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，該思想體系是對(duì)五千年中華文明的傳承發(fā)揚(yáng)以及對(duì)近百年中華民族命運(yùn)跌宕起伏的思考，也是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的總結(jié)提升。

在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多輝煌一時(shí)的文明最終都無(wú)法避免地步入衰退或滅亡的結(jié)局，只有中華文明綿延不衰。中華文明吸收了許多外來(lái)文化的先進(jìn)因素，如漢代以后來(lái)自印度佛教文化的輸入、明清之際西學(xué)的傳入，以及近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方文化的再次強(qiáng)勢(shì)輸入，但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“靈魂”，始終沒(méi)有被打散，作為民族的“根脈”，始終沒(méi)有被斬?cái)?，因?yàn)樗呀?jīng)深層次地融入中國(guó)人的日常生活之中，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維和處世方式。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部生命力因素激活了，讓其所蘊(yùn)藏而未真正展現(xiàn)出來(lái)的精神跳動(dòng)活泛起來(lái)，并以高度的文化自信對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。“相結(jié)合”開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，彰顯了新時(shí)代治國(guó)理政在繼承和發(fā)揚(yáng)五千年中華文明，傳承和發(fā)展五百年社會(huì)主義發(fā)展史，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要組成部分，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀在革命、建設(shè)、改革中的客觀表達(dá)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在百年黨史進(jìn)程中的自信總結(jié)。

三、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路：“相結(jié)合”的實(shí)踐邏輯

“相結(jié)合”的實(shí)踐邏輯是在馬克思主義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，繼而在馬克思主義中國(guó)化的新境界和新思維中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的重要講話中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[ 2 1]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既具有時(shí)代性，又具有民族性，它是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化道路上運(yùn)用“相結(jié)合”理念，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)黨的建設(shè)、國(guó)家治理，以及為世界治理提供中國(guó)方案。

（一）從“政黨的民族化”理解“相結(jié)合”的政黨維度

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路包括黨的建設(shè)的現(xiàn)代化，黨的建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的緊密結(jié)合?！罢h的民族化”是一個(gè)有著豐富含義的政治概念，毛澤東指出：“應(yīng)該看這個(gè)政黨是否能繼承這個(gè)民族的真正良好的（而不是壞的，早已過(guò)時(shí)應(yīng)該拋棄的）傳統(tǒng)作風(fēng)，并使之與民族的和世界的新鮮事物相結(jié)合而發(fā)揚(yáng)光大?！盵 2 2] （ P 4 6 2-4 6 3）它指無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能否與這個(gè)民族的廣大人民擰成一股繩，能否激發(fā)本民族人民的創(chuàng)新創(chuàng)造力量，能否一貫為實(shí)現(xiàn)民族的最大利益而奮斗不息最終得到他們的衷心擁護(hù)。

黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉等方面以馬克思主義政黨的基本原則為依據(jù)，同時(shí)汲取中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，塑造出強(qiáng)大的政黨自信，展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)政能力。以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，在思想建黨、理論強(qiáng)黨、制度治黨上充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極元素，展現(xiàn)了新時(shí)代黨的建設(shè)的時(shí)代性、世界性、民族性。

新時(shí)代在“相結(jié)合”視域下推進(jìn)黨的建設(shè)的典型表現(xiàn)之一是黨內(nèi)政治文化建設(shè)， 2 0 1 7年1月9日，在黨的十八屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記正式提出“黨內(nèi)政治文化”，并致力以此理念為魂，構(gòu)建以黨內(nèi)政治生活為基礎(chǔ)、以黨內(nèi)政治生態(tài)為環(huán)境的三維一體管黨治黨新模式。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化的定位“是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化”[ 2 3] （ P 4 3 1）。馬克思主義指導(dǎo)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在管黨治黨層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。建構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、革命性與傳承性、思想性與實(shí)踐性有機(jī)結(jié)合的黨內(nèi)政治文化，是推動(dòng)黨的建設(shè)的時(shí)代性與民族性的客觀要求。

（二）從習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政理解“相結(jié)合”的國(guó)家維度

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代“相結(jié)合”的重要方法論，它以馬克思主義“揚(yáng)棄”的文化觀突破了在中國(guó)共產(chǎn)黨既往歷史上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“去粗取精”的方法論，通過(guò)直面中華文明的優(yōu)質(zhì)部分，對(duì)其實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記所提出的“中國(guó)夢(mèng)”“兩山理論”“文化自信”等國(guó)家治理理念都具有鮮明的民族特色。在歷史的賡續(xù)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“相結(jié)合”的重要?dú)v史資源，在馬克思主義的指導(dǎo)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理念推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中，尤其強(qiáng)調(diào)以馬克思主義基本原理為指引，實(shí)現(xiàn)其與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，他在講話中多次引用“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“大道之行也，天下為公”“君子坦蕩蕩”“德不孤，必有鄰”“仁者愛(ài)人”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)價(jià)值觀。上述的價(jià)值觀不僅蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，也體現(xiàn)在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代征程中。

黨的十八大以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實(shí)踐中，中華文明的歷史智識(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的豐厚滋養(yǎng)，馬克思主義中國(guó)化的新飛躍也在這種供給中彰顯中國(guó)力量。

（三）從世界治理的中國(guó)方案理解“相結(jié)合”的國(guó)際維度

從為世界治理提供中國(guó)方案來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記指出“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”[ 2 3] （ P 6），中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的炫麗瑰寶，它集成了中國(guó)古人在面對(duì)歷史問(wèn)題時(shí)的寶貴智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有中國(guó)特色，同時(shí)也隱含著諸多化解世界治理難題共性的資源，諸如“和而不同”“仁者愛(ài)人”“義以生利”等理念至今仍有重要的理論價(jià)值?！跋嘟Y(jié)合”的價(jià)值不僅在于中國(guó)處理自身的問(wèn)題，也有利于處理中國(guó)與世界互動(dòng)中所具有的問(wèn)題，在中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)的交融中，“相結(jié)合”明確了中國(guó)治理的底色、本色和特色，在講述中國(guó)故事中為世界提供中國(guó)智慧。

當(dāng)今中國(guó)處在古今中西之辨的時(shí)代氛圍中，在中西方文明的碰撞中，“相結(jié)合”構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論向度，在堅(jiān)定馬克思主義的根本指導(dǎo)下，力圖從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[ 2 4] （ P 1 4），中國(guó)在“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的文化方略中，辯證取舍西方文明，通過(guò)“相結(jié)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)古代中國(guó)與當(dāng)代發(fā)展的會(huì)通，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為人類(lèi)世界和中國(guó)發(fā)展提供中國(guó)方案。

“相結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的實(shí)然需要，它是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在文化基因相互契合的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性?！跋嘟Y(jié)合”構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論基礎(chǔ)，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)鞏固、“四個(gè)自信”發(fā)展提供了重要的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐邏輯。其所展現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化新飛躍所具有的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

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責(zé)任編輯：胡芬芳