毛健 李鄭龍

【摘要】何紹基身經(jīng)清嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，一生宦游經(jīng)歷豐富，他既為許多重要學(xué)術(shù)、文化事業(yè)的發(fā)起人，也是同時期相關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育活動的見證人。何紹基根據(jù)其親身經(jīng)歷與所見所聞，養(yǎng)成逐日記錄的習(xí)慣。日記內(nèi)容涉及當時的政治事件、學(xué)術(shù)思想、仕宦交游、文學(xué)藝術(shù)、科舉教育、金石文字、碑帖書畫、宗教文物、風(fēng)土民情等，可以說是晚清社會的一個縮影。何紹基日記具有文獻和書法藝術(shù)的雙重價值，隨著對日記的文獻與史料價值的挖掘，學(xué)界越來越重視從學(xué)術(shù)價值的角度認識何紹基日記。近年來對何紹基日記的整理、研究與出版，呈現(xiàn)的是一幅藝術(shù)與學(xué)術(shù)相互交融的圖景。

【關(guān)鍵詞】何紹基日記 書法藝術(shù) 文獻價值 出版

何紹基（1799—1873），湖南道州人，字子貞，號東洲居士，晚號蝯叟。道光十六年（1836）進士，授翰林院編修、國史館總纂，歷充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官。咸豐三年至五年任四川學(xué)政，后因謗罷官。晚年主講濟南濼源書院、長沙城南書院，主持蘇州書局，主講浙江孝廉堂。何紹基通經(jīng)史、小學(xué)、金石學(xué)，為晚清宋詩派代表人物，以書法著稱于世。撰有《東洲草堂詩集》《東洲草堂文集》《惜道味齋經(jīng)說》《說文段注駁正》等著作。何紹基身經(jīng)清嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，一生宦游經(jīng)歷豐富，他既為許多重要學(xué)術(shù)、文化事業(yè)的發(fā)起人，也是同時期相關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育活動的見證人。何紹基根據(jù)其親身經(jīng)歷與所見所聞，幾十年如一日養(yǎng)成逐日記錄的習(xí)慣。日記內(nèi)容涉及當時的政治事件、學(xué)術(shù)思想、仕宦交游、文學(xué)藝術(shù)、科舉教育、金石文字、碑帖書畫、宗教文物、風(fēng)土民情等，可以說是晚清社會的一個縮影。

一、何紹基日記的流傳與館藏情況

近代以來，名人日記可謂汗牛充棟，但每部日記經(jīng)歷戰(zhàn)亂動蕩的年代，流傳至今實屬不易。何紹基本人亦有不慎丟失自己日記的情形，比如他早年的《蝯叟乙未歸湘日記》曾有失而復(fù)得的機緣，該冊日記末有翁同龢題跋：“《蝯叟乙未歸湘日記》一本，余以數(shù)十錢得于打鼓擔上。蝯叟知之，索觀甚急，后仍還余。余謂叟‘王氏瓊簫同行一語，何遽涂去耶？叟亦大笑。松禪記?！盵何紹基：《蝯翁日記》，周德明、黃顯功主編：《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》（第八冊），國家圖書館出版社2017年版，第94頁。]王氏瓊簫系何紹基所納妾。翁同龢去世后，該冊日記又輾轉(zhuǎn)流入他手，收藏者居為奇貨，幸被有識之士保存得以流傳于世。上海圖書館藏的該冊日記稿本有署名“初園居士”作的題記：“此《蝯叟乙未歸湘日記》，都四十五頁，自六月廿二出都始，至臘月十五止。其間湘闈發(fā)解，夢見榜花，自是道州一段科名佳話，不應(yīng)作尋常記簿觀也?！畷錾蚓S舊藏，秉衡從兄得之松禪亡后，今歲遺書散出，為舊山樓后人廉價購獲，流轉(zhuǎn)蘇滬，待價而沽，輾轉(zhuǎn)因緣，數(shù)倍其值，始得返吾。汶陽不隨長江（明初刊本），水云（并蕘圃藏跋）諸集俱去（為有力者攫去），我兄有知，其亦許我護持心愿，勝彼后裔多多耶?！盵何紹基：《蝯翁日記》，周德明、黃顯功主編：《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》（第八冊），國家圖書館出版社2017年版，第97頁。]

近代以來較早關(guān)注并摘錄何紹基日記的當屬民國時期湖南書法名家譚澤闿，他將何紹基日記中有關(guān)鑒賞、收藏書畫碑帖方面的內(nèi)容輯錄成篇，并陸續(xù)發(fā)表于民國時期《青鶴》期刊第三卷、第四卷之中。錄文前有譚澤闿題跋：

蝯叟日記，存者三十余冊，每冊面皆有叟自題記名，然脫闕已多。丁巳秋，余見之張韻農(nóng)，許未皇假讀。韻農(nóng)卒后，遂散落他手，廿年來往往遇之。每從友人借觀，輒錄其中有關(guān)金石書畫者于冊，隨手摘鈔，都未詮次。頃散帙檢得，因錄副付《青鶴》刊布，以見一斑。它日更有所見，當續(xù)為傳寫。所惜原跡分藏散佚，無從征集，不能如曾、王、翁、李諸記印行為一編也。乙亥春分日，譚澤闿記于滬堧賃廡。[張小莊：《清代筆記日記繪畫史料匯編》，榮寶齋出版社2013年版，第302頁。]

從譚氏題記可知，何紹基日記在民國年間尚存三十余冊，每冊均有何紹基親筆題名，為張韻農(nóng)私人收藏，其中日記雖有脫漏，但大體完整。張韻農(nóng)去世后，何紹基日記散落各地，譚澤闿輯錄的十七則有關(guān)書畫圖冊收藏的日記條目，是日記內(nèi)容的極少部分，大都出自何紹基道光、咸豐年間的《釣魚臺寓園日記》《蝯叟乙未歸湘日記》《嚶鳴日記》等。然而譚氏摘錄的區(qū)區(qū)小部分日記資料，居然分別錄自南京、北京、杭州、濟南、江陰、常州、無錫等地，可見日記已經(jīng)散落嚴重，收集齊全幾乎不大可能了。十年后，譚澤闿又見到四冊何紹基日記，照樣摘錄其中關(guān)于字畫、碑帖鑒賞方面的資料十三則，發(fā)表于民國《學(xué)?！吩驴谝痪?，后有譚氏題記：

乙亥春，余曾摘錄所見蝯叟日記中之有關(guān)談藝及風(fēng)趣語，付之《青鶴》雜志刊布，忽忽十年矣。今夏有友人出四巨冊見示，蓋已改裝，乃叟晚年游粵、贛、蘇、杭時所記。惜中有闕帙，因仍如囊例，摘錄于冊。適太疏先生有《學(xué)海》月刊之輯，錄副奉寄，以續(xù)前鈔。甲申白露，譚澤闿記于滬堧賃廡之飲夢宧。[張小莊：《清代筆記日記繪畫史料匯編》，榮寶齋出版社2013年版，第304頁。]

譚澤闿是民國時期的書法名家，他推崇何紹基的書法藝術(shù)，將何紹基日記作為書法珍品一直予以關(guān)注，他摘抄并發(fā)表的部分日記，內(nèi)容均與書法藝術(shù)相關(guān)。

在近代學(xué)者的日記或回憶錄中，亦偶爾看到關(guān)于何紹基日記的蹤跡。楊樹達先生《積微翁回憶錄》記載：“李肖聃七十生日，與王疏安、柳午亭、方叔章合壽之于方宅。叔章案上有何蝯叟《題襟日記》一冊，乃清同治十一年辛未七月至十月游揚州所記。一日不過數(shù)行，字跡老成，似不經(jīng)意為之者?！盵楊樹達：《積微翁回憶錄》，北京大學(xué)出版社2007年版，第226頁。]《題襟日記》乃是何紹基晚年最后一部日記，該日記最后一句是“余病矣”。此后，何紹基再無心力記錄日記，同治十二年七月廿日逝世于蘇州省寓。又據(jù)陳左高《歷代日記叢談》云，其寓目的蝯叟日記殘稿有四種：一為《歸湘日記》一卷，稿本，載《古學(xué)匯編》第五編;二至三為《釣魚臺寓園日記》《嚶鳴日記》，皆譚澤闿摘抄，亦載《青鶴》;四為《疑壘日記》，鈔者譚澤闿嘗于友家獲睹四冊，載舊《學(xué)海月刊》[陳左高：《歷代日記叢談》，上海畫報出版社2004年版，第70—71頁。]。現(xiàn)存何紹基日記手稿，分別藏于北京、上海、湖南、臺灣、香港等地圖書館或收藏機構(gòu)，學(xué)者翻閱十分不便，對相關(guān)資料的收集、抄錄、整理是十分艱難的。目前存世的可以檢索到的何紹基日記收藏于以下機構(gòu)：

（1）藏于湖南省社會科學(xué)院圖書館的何紹基日記共9冊，其中題署“何紹基日記”3冊，其余6冊分別為何紹基自題名的《西磚日記》《使蜀日記》《法華小舫日記》《東洲草堂日記》《譜軒日記》《蝯叟題襟日記》。多以行書或草書寫于紅直格稿紙上，日記手稿中鈐有：“王運長藏書記”“瓶齋曾觀”“翊鈞鑒藏”印章，知此數(shù)冊日記曾藏于長沙王運長翊鈞家，日記中有多條王氏題識。

《何紹基日記》（湖南省社科院圖書館藏），時間分別記自道光十四年（1834）五月至十二月初六，道光十五年（1835）三月十一至十三日部分日記，內(nèi)容記錄何紹基與何紹祺、何紹京兩弟從北京回湖南參加鄉(xiāng)試之事;道光十九年（1839）五月十六日起至十二月初四日記，記錄何紹基被任命為福建己亥年鄉(xiāng)試正考官，主持福建鄉(xiāng)試的過程，并記錄與福建等地方官僚、士人階層的交游唱和的情景;道光二十三年（1843）閏七月十二日起至道光二十四年（1844）七月二十五日記，記錄了何紹基任職翰林院，在京城與姚石甫、魏默深、朱伯韓、湯海秋、張石州等朋僚的日常交際生活情況，以及任貴州鄉(xiāng)試副考官，赴貴州主持鄉(xiāng)試之事。

《譜軒日記》記自咸豐元年閏八月至十二月。主要記錄何紹基回鄉(xiāng)寓居長沙，料理家族墳塋之事，以及與長沙友人之間的交往。

《西磚日記》記自咸豐二年（1852）七月二十五日至咸豐三年（1853）三月十六日。主要記錄了何紹基寓居北京時的日常生活及與京城官宦、友人之間的交往，尤其是詳細記錄了咸豐帝兩次召見何紹基的過程及君臣之間的談話內(nèi)容，以及何紹基任四川學(xué)政，主持四川各州縣的童生考試等公務(wù)活動。

《使蜀日記》記自咸豐四年（1854）正月初八日起至九月廿二日。內(nèi)容為何紹基擔任四川學(xué)政期間主持各州縣文教，與四川官僚、師友之間日常的交流與生活，以及對時局的記錄。

《法華小舫日記》記自咸豐十年（1860）二月二十五日起至咸豐十一年（1861）三月十三日。記錄何紹基在山東濟南濼源書院日常執(zhí)教、與山東師友交際生活，以及社會政局變化，并記錄告別山東友人，返回湖南長沙的經(jīng)歷。

《東洲草堂日記》記自咸豐十一年（1861）三月十四日至同治元年（1862）二月初五日。記錄了何紹基晚年講學(xué)長沙城南書院，與羅汝懷、郭嵩燾、王闿運、吳敏樹、胡恕堂等大批湖湘人士的交往，以及從長沙返回故鄉(xiāng)道縣探親訪友的過程。此時何紹基已不在朝廷任職，但仍然密切關(guān)注曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍與太平軍之間的戰(zhàn)況及各類政治問題。

《蝯叟題襟日記》記自同治十年（1871）七月二十六日至十月二十七日。記錄何紹基應(yīng)丁日昌約，赴吳門，寓居蘇州金獅橋巷。又經(jīng)曾國藩等人邀請，主持揚州書局，?？笞帧妒?jīng)注疏》，時浙江楊石泉中丞亦聘請何紹基主講孝廉堂?！段z叟題襟日記》是現(xiàn)存的何紹基晚年的最后一冊日記。

（2）中國科學(xué)院圖書館藏何紹基日記手稿共計4冊，題署《草堂日記》。記道光二十年（1840）八月十一日至道光二十二年（1842）四月卅日間事。主要記載何紹基從北京護送其父何凌漢及胞弟何紹業(yè)靈柩歸湘并安葬事，壬寅年東下金陵事，旁及地理、風(fēng)俗資料頗多;其間何紹基回道縣老家，有訪碑諸事;并有其與李星沅通信事不少，記載何紹基對鴉片戰(zhàn)爭相關(guān)信息的關(guān)注。

（3）湖南省博物館藏何紹基《種竹日記》1冊，該冊日記時間自道光廿七年（1847）六月一日至道光廿八年（1848）九月二十日，主要記錄何紹基供職國史館期間，在京城日常生活中的方方面面。“這里面既有其廣泛交友談藝的記錄，也有其日課大字的記載;既有家事悲苦的詳細述說，亦有其觀花賞月、吟詩作畫的簡要描述。因此，這份日記不僅有著很高的藝術(shù)水準，而且對何紹基的研究有著很重要的文獻價值?！盵陳松長、劉剛編：《何紹基書種竹日記·前言》，上海書店出版社1998年版，第1—2頁。]

（4）民國年間流入臺灣的5冊何紹基日記手稿，由臺灣“國家圖書館”收藏。這5冊日記在時間和內(nèi)容上可與湖南等地圖書館藏何紹基日記相互銜接。分別為道光二十四年（1844）七月二十六日至十二月三十日記，內(nèi)容為何紹基奉命擔任甲辰科貴州省鄉(xiāng)試副考官，由京城趕赴黔省主持鄉(xiāng)試之事，日記所記與何紹基《使黔草》詩集內(nèi)容相互契合。道光二十五年（1845）正月初一日至十二月二十九日記，內(nèi)容記錄何紹基任職國史館期間，與在京城的友人、同僚廣泛交流、吟詩唱和，游玩琉璃廠肆，鑒賞碑帖字畫等日常生活的情形，以及發(fā)起?？獭端卧獙W(xué)案》、祭祀顧祠等文化活動，并詳細記錄了道光皇帝召見何紹基的對話過程。另外還有咸豐九年（1859）五月十四日至十二月三十日日記、咸豐十年（1860）一月一日至二月三十日日記。

（5）上海圖書館藏何紹基《蝯翁日記》稿本，即《乙未歸湘日記》，是何紹基早年的一冊日記，該冊日記記自道光乙未年（1835）六月二十二日至十一月十五日。內(nèi)容主要是何紹基從北京回到湖南長沙參加鄉(xiāng)試的經(jīng)歷，多涉及沿途游覽名勝古跡、拜訪友人、吟詩唱和，鑒賞字畫等事。此次是何紹基第六次歸湘應(yīng)試，也是他最后一次參加鄉(xiāng)試并考中舉人。還有題名《何道州日記》稿本，起止時間為道光三十年三月廿八日至咸豐元年閏八月初六日。主要內(nèi)容為何紹基從京城報國寺出發(fā)，奉送其母靈柩回湖南，葬于長沙縣北元豐壩之回龍坡。上海圖書館藏的另一部分日記為《何蝯叟日記》鈔本，為民國年間茶陵譚澤闿摘抄，廣陵聶繡君校錄。譚澤闿摘錄了道光十五年、道光二十一年至二十五年、道光三十年至咸豐八年部分何紹基日記，內(nèi)容均與書畫藝術(shù)、碑帖鑒賞、金石文字相關(guān)。何紹基日記稿本以行草書寫，獨具一格;而譚澤闿摘錄的日記鈔本以正楷書寫，字跡工整，容易識讀。

（6）國家圖書館藏何紹基《東洲草堂日記》2冊、不分卷。記自咸豐二年正月初一日至七月廿五日。主要記錄何紹基寓居武昌，后從武昌乘船過江西、浙江、山東，最后抵達北京寓所，沿途拜會趙靜山、王子蘭、沈槐卿、吳晴舫、常南陔、魏源、楊石卿等師友、鑒賞金石書畫的經(jīng)歷。

（7）香港近墨堂書法研究基金會收藏何紹基日記手稿2冊。該2冊起訖時間分別為：道光二十六年（丙午）元旦至道光二十七年（丁未）五月廿九日;咸豐八年（戊午）三月廿三日至咸豐九年（己未）五月十三日。故簡稱《丙丁日記》《戊己日記》。特別重要的是，這兩種日記中，《丙丁日記》上承《何紹基手寫日記》中甲辰、乙巳年部分，下接湖南省博物館所藏《種竹日記》;而《戊己日記》則下接《何紹基手寫日記》中己未、庚申年部分，保證了何紹基日記的完整性。手稿為研究何氏的文化境遇及其交游、思想性情、書法等，以及當時的政治、經(jīng)濟及社會生活等提供了第一手珍貴的資料和線索。

以上何紹基日記手稿共計20余冊，60余萬字。日記手稿既是優(yōu)秀的書法作品，具有極高的藝術(shù)欣賞價值和收藏價值，同時日記內(nèi)容異常豐富，是研究晚清社會歷史的重要文獻，因此也引起學(xué)術(shù)界的高度重視。何紹基日記的價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是書法藝術(shù)價值。何紹基是晚清著名書法家，日記文本生動展現(xiàn)了何紹基書法藝術(shù)的特征與流變，文本即是優(yōu)秀的書法作品和珍貴的歷史文物。二是文獻史料價值。日記是個人的私密文獻，即作者將當時的言行、見聞、經(jīng)歷、思想乃至個人情緒從親歷者、見證者的角度每日以文字的形式記錄下來，常年累積而成為一種編年體文獻。日記具有的原始、私密的屬性，因此日記尤其是名人日記作為“第一手資料”，具有更加真實可靠的文獻價值。隨著對何紹基日記的文獻與史料價值的挖掘，學(xué)界越來越重視從學(xué)術(shù)價值的角度重新認識何紹基日記。近年來對何紹基日記的整理、研究與出版，呈現(xiàn)的是一幅學(xué)術(shù)與藝術(shù)相互交融的圖景。

二、基于書法藝術(shù)價值而影印出版何紹基日記

何紹基是晚清著名書法家，他在書法藝術(shù)方面取得劃時代的成就，其大量書法作品流傳海內(nèi)外，為書法愛好者以及收藏家視為珍寶。何紹基日記具有極高的書法藝術(shù)價值，無疑是名家書法墨跡中獨一無二的珍品，歷來被學(xué)者重視，出版機構(gòu)尤其對影印出版何紹基日記頗感興趣。迄今為止，各種日記版本紛紛刊發(fā)面世，既有影印本，又有影印附加文字整理本，還有單篇的文字摘錄或整理本。我們結(jié)合日記出版的目的，以及讀者的旨趣和評價來看，前期對何紹基日記的摘抄或者影印出版，無論是出版者還是讀者，首先欣賞的是日記的書法藝術(shù)。

何氏日記記錄了其一生研習(xí)書法的過程，日記文字多以行草書為之，自不經(jīng)意中揮灑而成，筆勢自然流暢，日記文本客觀反映了何紹基自青年至暮年各個不同時期的書法風(fēng)格和流變。欣賞過何紹基日記手稿的行家，無不對其書法造詣推崇備至。如上海圖書館藏何紹基日記有署名“小松”的收藏者題跋：

道州書法如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，又如長松拔地，盤旋夭矯，氣象萬千，觀其用筆，無一不從金石文字中得來，洵推國朝第一大家。論者謂其平日服膺顏魯公，足為魯公入室弟子，固無不可;即謂與魯公并駕齊驅(qū)，亦何不可。此日記六冊，系其街恤南旋，水陸舟車，隨意揮灑之作，其時正抱鮮民之痛，在道州何嘗經(jīng)意，而天趣獨絕，落墨便是不凡。余嘗謂道州即污染墨點亦有來歷，非阿諛也。拜讀一過，五體投地。

[上海圖書館藏：《何道州日記》，道光三十年。]

跋文對何紹基書法藝術(shù)評價甚高，并且指出何紹基書法用筆深得金石文字精髓，評論精辟中肯。

民國年間流入臺灣的5冊何紹基日記，為臺灣“國家圖書館”收藏，并于1971年由世界書局匯集影印出版，題名為《何紹基手寫日記》，這是何紹基日記手稿首次較大規(guī)模影印出版。當時臺灣司法界元老馬壽華先生為日記作序文，對何紹基日記評價頗高：

正值子貞以進士官編修，時除外放如赴黔主持考政外，余均留居京師，所記內(nèi)容大都與當時名公巨卿、文人墨客詩酒交游并品鑒金石書畫，及每日必習(xí)字，俱雅事也。足見其生活高潔瀟灑，且文字簡練淺顯而典雅，耐人尋味，至為可貴。子貞書法置基于顏、柳，而上溯大小篆，南北碑無不心摹手追，深入堂奧，行草之妙，為一代冠，昔賢早有定鑒。此五冊日記，悉以行草寫出，筆意飛動，字畫遒媚，有渴驥怒猊之勢、威鳳祥麟之姿，尤為難能可貴。若明窗展玩，觀其書，更味其語，蓋兩得之矣。

[馬壽華：《何子貞日記序》，《何紹基手寫日記》，（臺灣）世界書局2012年版。馬壽華（1893—1977），字木軒，號小靜，自署小靜齋主人，安徽渦陽人，著名書畫家、法學(xué)家。]

影印本保持了日記原貌，原汁原味地展現(xiàn)日記行草書寫風(fēng)格，出版之后深受何紹基書法愛好者賞識，一時銷售告罄，世界書局又于2012年第二次印刷出版。臺灣是最早結(jié)集影印出版何紹基日記的地區(qū)，雖然一些讀者留意日記內(nèi)容，但更多的仍是流連忘返于書法藝術(shù)之中。日記手稿均以行草書寫，正如馬壽華在序文中高度評價何紹基“行草之妙，為一代冠”，日記原稿正是反映何紹基各個時期行草書法風(fēng)格流變的最佳典范。

日本二玄社初創(chuàng)于1953年，專門從事書法類圖書的出版、復(fù)制，并以其豐富、珍貴的出版資源和精湛的印制工藝享譽全球。1987年，二玄社影印《何紹基日記》2冊，收錄于《明清書法叢刊》第11卷[江兆申編：《明清書法叢刊》第11卷《何紹基日記》，二玄社1987年版。]，顯然，何紹基日記入選《明清書法叢刊》，緣于何紹基獨特的書法藝術(shù)。何紹基書法亦受到日本藝術(shù)界的偏愛，中島皓象受京都二玄社委托，收集何紹基在楷書、行書、草書、篆書以及隸書等種類繁多的作品，編輯《何紹基字典》，這是各類何紹基書法字典中比較全面且有參考價值的一部字典，其中行草書類字大多選自何紹基日記手稿，作者在字典序文中評價何紹基書法“無論從筆法還是造型上都具備了獨一無二的高超技法”[〔日〕中島皓象編：《何紹基字典》，天津人民美術(shù)出版社2005年版。]。二玄社出版的《何紹基日記》影印本的底本出自香港近墨堂，時至2019年，國家圖書館出版社出版了香港近墨堂書法研究會收藏的這2冊何紹基日記，并收錄于《近墨堂書法叢刊》之中，以影印手稿結(jié)合文字整理的方式面向廣大讀者。該本正文以日記手稿圖片為主，旁邊附有整理釋文。該書印制精美，釋文準確，為日記文獻整理出版的典范之作[近墨堂書法研究基金會編：《何紹基日記》，國家圖書館出版社2019年版。]。

何紹基日記大部分收藏于中國大陸各地圖書館，然而部分日記手稿最早在中國臺灣、日本影印出版。直至1996年，童曼之主編《何紹基墨跡》，于第2輯中選錄部分未刊的何紹基日記手稿，底稿均來自湖南省社會科學(xué)院圖書館珍藏的何氏日記原稿，日記書寫于松竹齋箋紙上，字跡流美，在恣肆中見逸氣，頁頁皆為佳構(gòu)。囿于篇幅，除同治十年的《題襟日記》一本是全部刊印外，其余如《譜軒日記》《西磚日記》《使蜀日記》《法華小舫日記》等部分日記均為選錄[童曼之主編：《何紹基墨跡》（二），湖南美術(shù)出版社1996年版。]。這是湖南省社會科學(xué)院圖書館藏何紹基日記手稿首次影印出版，盡管只是節(jié)選其中很少一部分，仍然受到書法界和學(xué)術(shù)界的青睞。兩年之后，湖南省博物館藏何紹基《種竹日記》1冊，由陳松長、劉剛整理，于上海書店影印出版。劉剛先生在《從〈種竹日記〉看何氏書風(fēng)》中認為，這冊何紹基在49歲至50歲之間寫的日記的珍貴之處，在很大程度上體現(xiàn)了它的書法藝術(shù)?！昂谓B基的行書主要以顏體為基底，融入北碑的筆法，但還沒有參入篆書的體意。其用筆灑脫自然，挺秀雄沉，筆墨飛動騰躍，起伏跌宕，中鋒入紙，筆道較圓，線條粗細相間，尤注重整體的章法布白，講究字與字、行與行之間的關(guān)系，巧妙地將日記的‘日與‘日之間的間序表現(xiàn)得疏密錯綜有序，且天然質(zhì)樸，體現(xiàn)其在藝術(shù)上的造詣之深?！盵陳松長、劉剛編：《何紹基書種竹日記》，上海書店出版社1998年版，第12—13頁。]這次編輯出版的《種竹日記》影印了日記手稿原文，書末又附有整理文字，既展現(xiàn)了何紹基日記的書法藝術(shù)價值，又彰顯了日記的文獻與史料價值。然而美中不足的是，當時整理者沒有仔細甄別，發(fā)生日記內(nèi)容前后顛倒的錯誤。出現(xiàn)這種錯亂的原因，整理者推斷是：“這種誤接的可能性只有一種，那就是何氏在抄錄、裝訂時誤接所致，如果是依日續(xù)記的原件，絕不可能出現(xiàn)這種情況。”[陳松長、劉剛編：《何紹基書種竹日記·前言》，上海書店出版社1998年版，第9頁。]雖然整理者指出了問題所在，但仍沒有對相關(guān)錯頁和前后顛倒的內(nèi)容進行精準細致的調(diào)整?！斗N竹日記》作為何紹基書法作品的重要組成部分，在北京、浙江、湖南等地多次展覽，社會各界好評如潮，何紹基日記及其書法廣為流傳。

上海圖書館藏有何紹基乙未（道光十五年）日記稿本，題署《蝯翁日記》，即《乙未歸湘日記》;以及譚澤闿摘錄何紹基日記鈔本，題署《何蝯叟日記鈔》。譚澤闿亦為民國時期書法大家，譚氏鈔本以正楷書寫，字跡工整秀麗，與稿本一樣不啻為珍稀的書法珍品。上海圖書館藏的日記稿本與鈔本雖然在民國年間就已經(jīng)被整理鉛印出版，但直至2017年，該冊日記稿本與譚氏鈔本才由國家圖書館出版社影印出版，收錄于周德明、黃顯功主編《上海圖書館藏稿鈔本日記叢刊》第八冊之中，日記稿本與鈔本的書法藝術(shù)魅力方能完美地展現(xiàn)在世人面前。

何紹基的日記文本及其書法作品，均是館藏的珍寶文物，是中國書法發(fā)展史上的經(jīng)典之作。每次關(guān)于何紹基書法藝術(shù)的展覽，日記展示是一道獨特而又亮麗的風(fēng)景，對于書法愛好者而言，是一場視覺的盛宴。如今，何紹基日記的整理與出版，需要通過科技手段，保存日記手稿的原本面目，才能凸顯日記本身蘊含的書法藝術(shù)價值。

三、基于學(xué)術(shù)價值而整理出版何紹基日記

何紹基日記文字雖然簡潔，但內(nèi)容豐富，道光、咸豐、同治年間的重大歷史事件可在日記中找到相關(guān)線索。何紹基日記中的史料，有的為通行文獻所不載，有的可與通行文獻相互印證、相互補充，有的可以校正相關(guān)文獻的訛誤。因日記體裁的特殊性，使其具有其他種類文獻所不具備的史料價值。

何紹基在學(xué)術(shù)研究上頗有成就，早為儒林所重，同時何紹基又以書法著稱于世。直至今日，世人對何紹基的認識，大都只注重他的書法藝術(shù)，而他在經(jīng)史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成就，往往被書法藝術(shù)的光芒所掩蓋。因此，前期對何紹基日記的關(guān)注，大都以影印手稿墨跡的方式予以出版，突出了何紹基日記手稿的書法藝術(shù)價值。而研究晚清史或研究何紹基學(xué)術(shù)史的學(xué)者，更熱衷于獲取日記文本具有的獨特的文獻與史料價值。但閱讀、整理何氏日記困難重重，日記稿本分散于北京、上海、南京、湖南、臺灣、香港等地圖書館或收藏機構(gòu)，底本收集齊全并非易事。何氏日記整篇用行草書寫就，準確無誤地識別手寫文字是一大難題，而且有的手稿因年代久遠，歷盡劫難且保管不善，難免產(chǎn)生漫漶、損泐之處，更添整理難度。以日記為研究對象，獲取其中有價值的史料，并非易事。

雖然前期影印何紹基日記是基于書法藝術(shù)的價值，但日記影印本在社會上廣為流傳，不能不引起學(xué)者從學(xué)術(shù)的角度研讀日記的興趣。藝術(shù)與學(xué)術(shù)并不是截然區(qū)分或?qū)α⒌?，在鑒賞日記手稿書法藝術(shù)的同時，其學(xué)術(shù)價值也隨之顯現(xiàn)出來。事實上，由于印刷技術(shù)的局限，整理日記的文字鉛印本出版年代遠遠早于影印本。最早以單冊形式出版的是何紹基道光十五年（1835）的部分日記，民國元年（1912）鄧實、繆荃孫將該日記輯入《古學(xué)匯刊》，題名為《何蝯叟日記》，由上海國粹學(xué)報社印行?？娷鯇O為近代著名的藏書家和史學(xué)家，他看中的不僅是何紹基日記的書法價值，更多的還在于日記文本的文獻和史料價值。

就館藏何氏日記情況而言，以湖南省社會科學(xué)院圖書館藏何紹基日記數(shù)量居多，該館所藏9冊何氏日記內(nèi)容豐富，保管完善，時間跨度自道光十五年至同治十年。該九冊日記原為湖南考古歷史研究所（省社科院前身）資料室收藏，后來移交給湖南省社會科學(xué)院圖書館。在移交之前，歷史所老一輩學(xué)者非常重視文獻史料的搜集和整理工作，以日記手稿為底本，抄錄了除《譜軒日記》之外的其余8冊日記作為備份，抄本以蠅頭小楷字為主，夾雜有行書，謄寫于方格稿本紙上，字跡雋秀，不失為精美的書法作品。筆者從事的何氏日記整理與研究，很大程度上是在前輩學(xué)者的成果基礎(chǔ)上完成的。初步整理出來的部分日記，作為階段成果予以陸續(xù)刊發(fā)，以求廣大讀者批評指正，為修改完善出版稿奠定基礎(chǔ)。如《蝯叟題襟日記》，發(fā)表在《中國典籍與文化論叢》2014年第16輯（鳳凰出版社出版）;《西磚日記》分為上中下三部分，分別發(fā)表在《湘學(xué)研究》2014年總第4輯，2015年總第5、6輯（中國社會科學(xué)出版社出版）;《東洲草堂日記》（節(jié)選），發(fā)表在《湘學(xué)研究》2019年總第13輯（社會科學(xué)文獻出版社出版）。以上日記內(nèi)容基本上是首次公開發(fā)表，引起學(xué)術(shù)界對何紹基研究的關(guān)注。不足之處在于，日記原文輯錄在文字辨識、句讀方面存在不少訛誤，為我們進一步整理何氏日記提供了經(jīng)驗和教訓(xùn)。

隨著何氏日記各種影印本的出版，為我們整理、研究日記提供了必要的條件。筆者曾以臺灣世界書局2012年出版的《何紹基手寫日記》影印本為底本，整理該部日記，并輯錄其中道光二十五年全年日記，發(fā)表于《湘學(xué)研究》集刊[毛健輯錄：《何紹基道光二十五年日記》，《湘學(xué)研究》2019年第1期（總第13輯）。]。國家圖書館藏的二冊《東洲草堂日記》于近年被整理出來，納入國家圖書館藏未刊稿叢書之日記篇，載《張叔未日記》（外六種），鳳凰出版社2020年出版。

何紹基日記內(nèi)容豐富，道光、咸豐至同治年間發(fā)生的有關(guān)政治事件、文化教育、學(xué)術(shù)活動、人際交往、社會生活等方面均有涉及。尤其何紹基日記保存了大量晚清科舉制度方面的紀實史料，這與何紹基本人的經(jīng)歷息息相關(guān)?！兑椅礆w湘日記》記錄了何紹基道光十五年（1835）從京城回長沙參加鄉(xiāng)試的過程?！兜拦馐拍耆沼洝酚涗浐谓B基擔任正考官主持福建鄉(xiāng)試的經(jīng)歷，同年其父何凌漢被任命為順天鄉(xiāng)試主考官，父子同時主持京城、地方鄉(xiāng)試，一時被傳為佳話?！兜拦舛哪耆沼洝酚涗浐谓B基被任命為副考官主持貴州鄉(xiāng)試的過程?！妒故袢沼洝酚涗浐谓B基咸豐四年（1854）擔任四川學(xué)政期間主持各州縣文教的經(jīng)歷?！斗ㄈA小舫日記》《東洲草堂日記》《蝯叟題襟日記》則分別記錄了何紹基主講濟南濼源書院、長沙城南書院，主持揚州書局及主講浙江孝廉堂的事跡。簡言之，何紹基日記內(nèi)容既有本人參加科舉考試，又有主持鄉(xiāng)試，主管地方教育，書院主講培養(yǎng)科舉人才的豐富經(jīng)歷，從一個親歷者角度記錄了晚清科舉制度的動態(tài)運作，日記內(nèi)容可與相關(guān)傳世文獻相互印證，是研究清代科舉制度的珍稀文獻。

何紹基日記內(nèi)容還保存了大量有關(guān)金石文字的史料。何紹基平生嗜好金石文字之學(xué)，在《東洲草堂金石跋》文中及以金石為題材的詩歌中均有體現(xiàn)。尤其在日記中，大量記錄了何紹基日常生活中廣泛搜集歷代石刻碑帖，進行鑒賞、臨摹、考證的經(jīng)歷。在日記中，經(jīng)常提及的碑帖有《化度寺碑》《瘞鶴銘》《雪浪盆銘》《劉熊碑》《爨使君碑》《道因碑》《麓山寺碑》《孟法師碑》《法華寺碑》《禮器碑》等，何紹基遍閱秦漢、魏晉、隋唐以來的石刻碑帖，題寫大量頗具學(xué)術(shù)價值的跋文，在金石學(xué)領(lǐng)域取得獨特的成就。數(shù)種珍貴罕見的碑刻，因為原石刻已經(jīng)毀損，幸有何紹基精心收藏，其原石拓本得以流傳于世。

此外，日記還有大量有關(guān)湘軍人物與太平天國運動方面的細節(jié)史料，有關(guān)于晚清官宦之間日常生活、人情往來的記錄，有關(guān)于道咸年間京城官員發(fā)起的祭祀顧祠等各種文化與學(xué)術(shù)活動的記錄，有關(guān)于地方風(fēng)景名勝、生活習(xí)俗，乃至地方天氣變化、自然災(zāi)害等各種相關(guān)史料，等等。諸如此類的記載豐富多彩，需要我們進一步挖掘、整理、研究何紹基日記。

四、余 論

2021年，岳麓書社成功申報《何紹基日記》國家出版基金資助項目。整理出版一部較為完整的《何紹基日記》并不是一個容易完成的項目，需要長時期的成果積累，需要耗費大量的時間和精力搜尋日記底本，需要充分利用文字學(xué)、文獻學(xué)、書法藝術(shù)等方面的專業(yè)知識進行文字辨識、整理和?？?。在項目申報成功之前，事實上我們已經(jīng)做了長期的日記整理與研究工作，千方百計收集各地圖書館藏何紹基日記底本的電子版或影印件，并進行初步的文字辨識和輯錄，積累了一定的成果。

時至今日，《何紹基日記》即將付梓，在長達十余年的日記整理與研究工作中，我們積累了一定的日記整理的經(jīng)驗和教訓(xùn)，希望能為將來相關(guān)文獻整理或出版提供借鑒?！逗谓B基日記》整理較一般日記整理更為困難，原因至少有兩點：一是日記手稿均為行草書寫，文字辨認較為困難;二是日記稿本散落全國各地，甚至流失海外，查閱稿本十分不便，搜集日記底本齊全非常困難。首先要求整理者潛心學(xué)習(xí)，不斷提高自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，要求整理者掌握一定的文獻學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)以及學(xué)術(shù)史方面的相關(guān)專業(yè)知識。其次，加強學(xué)術(shù)界與出版社的溝通、交流與合作，組成專業(yè)的研究團隊。整理出版《何紹基日記》僅憑一己之力幾乎很難完成，在整理過程中，我們得到各地圖書館、高校、出版社、書法界以及諸多學(xué)者教授的大力支持。最后，要充分利用已有的整理與研究成果，在此基礎(chǔ)上進一步整理、?？薄⑤嬝?、匯編，把握相關(guān)學(xué)術(shù)研究動態(tài)，加強學(xué)術(shù)交流，發(fā)現(xiàn)問題，及時修改日記整理成果的各種錯誤，以最大的努力將錯誤減少到最低限度，提高日記整理的質(zhì)量，達到出版的嚴格要求。新史料的發(fā)現(xiàn)與公開，是創(chuàng)新史學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。對現(xiàn)存何紹基日記的首次系統(tǒng)整理出版，必將為晚清社會政治史、科舉制度史、學(xué)術(shù)史的研究提供一份新的珍貴文獻史料。覆按何氏日記從藝術(shù)到學(xué)術(shù)的出版史脈絡(luò)，筆者深切體會到前人對這筆文化寶藏搜集存藏、整理出版中蘊含的苦心。謹以虔敬之心記錄下點滴心得，以期為日記文獻整理出版提供一些有價值的參考。

〔作者毛健，湖南省社會科學(xué)院（湖南省人民政府發(fā)展研究中心）歷史文化研究所助理研究員;李鄭龍，岳麓書社編輯〕

The Exchange and Integration of Art and Academics： An Investigation of the Publication History of He Shaoji's Diary

Mao Jian & Li Zhenglong

Abstract：He Shaoji lived through four emperors' reigns in the Qing Dynasty： Jiaqing， Daoguang， Xianfeng， and Tongzhi. He had rich social experience in the circle of the Qing officials. He not only initiated many important academic and cultural projects， but also witnessed political， economic， military， cultural and educational activities of that period. He Shaoji kept the habit of writing a diary every day， recording his personal experience. His diary involves political events， academic thinking， social life of the officials， literature， art， education on imperial examinations， inscriptions， calligraphy， paintings， religious relics， and local customs. It can be said that his diary is a microcosm of the late Qing society. He Shaoji's diary has both literature and calligraphic values. As the study of He Shaoji's diary goes further， the recognition of its academic value grows. In recent years， the collation， study， and publication of He Shaoji's diary presented a picture of the exchange and integration of art and academics.

Keywords：He Shaoji's dairy， calligraphy， literature value， publication