饒悅宇

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是范文正公的千古名句，很多人對其中“憂”的理解，是憂國高于憂己，憂國先于憂己。

但我以為，憂國與憂己兩者之間更多時候是相輔相成的關系，“憂己”同樣也是“憂國”。

憂國是憂己的延續(xù)。憂己本質(zhì)是一種自律，是成長成才必經(jīng)的磨煉。凡憂國之士，大多具備悲天憫人的胸懷與兼濟天下的能力，這離不開年少時憂己的作用。宋濂，明代著名文學家、政治家。他家境貧寒，為了讀書學習、提升自己，“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”;他心懷天下，修史書、制禮儀，被明太祖譽為“開國文臣之首”。倘若宋濂未有年少時的憂己律己，何來年長的憂國？宋濂的憂國，就是憂己的延續(xù)，也是憂己的傳承。無獨有偶，毛澤東少年時一心向?qū)W、志在四方，求學湖南一師，而正是這一段求學生涯，點燃了他的革命熱情與信念，使他樹立了改造社會的堅定目標。這同樣是由憂己發(fā)展到憂國，同樣是憂國與憂己相輔相成的體現(xiàn)。

憂己是憂國的基礎?！熬艑又_，起于壘土。”憂國好比是建設一座高樓大廈，組成它的磚石是每一個人的憂己之情，并且隨著人們年歲的增長，對自身的“憂”逐漸積累成為對實現(xiàn)自我價值、奉獻社會的渴望——這就是“憂國”之心。若沒有憂己的基礎，便會像“一室之不治，何以天下家國為”的陳蕃。他自命不凡，空想掃盡天下，報效家國;實際上卻“庭宇蕪穢”，一屋不掃。他的憂國是空泛的，是毫無意義的;他的憂己是虛無的，是毫無用處的。憂國不憂己，便是空話、大話而已。

憂國，也要憂己;憂己，更要憂國。沒有憂己之心，不去學習本領、磨煉品格，那一份熾熱的憂國之情便會縹緲、空洞，于事無濟;沒有憂國之心，只關心自己的利益，自私狹隘，最終一定會被人民鄙夷、拋棄。

【廣東潮州市湘橋區(qū)聯(lián)正實驗學?！?/p>

點評

作文既有理論分析，又有事例列舉、正反對比，多種論據(jù)相結合，從正反兩面非常有力地論述了中心論點。

作文第三段以正面事例論述憂國是憂己的延續(xù)，列舉了宋濂借書、毛澤東求學這些真實且具有代表性的論據(jù)，證明力強;第四段以一正一反兩個論據(jù)，論述憂己是憂國的基礎，既有高樓始于壘土的道理論說，又有陳蕃“庭宇蕪穢”的反面事例，論據(jù)充實，強化了觀點。結尾得出結論，再次點題，升華主旨。