費(fèi)靜珠

講寫法

一、汲取傳統(tǒng)經(jīng)典中養(yǎng)分

傳統(tǒng)經(jīng)典語句中蘊(yùn)含著先人對(duì)社會(huì)、人生的深入思考，至今仍閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。比如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”出自《論語·泰伯》，這是曾子說的一句話。意思是作為一個(gè)士人、一個(gè)君子，必須要“弘毅”，（“弘”是指志向遠(yuǎn)大，“毅”是指意志堅(jiān)定），以施行仁道為己任的責(zé)任很重大，道路很遙遠(yuǎn)。

曾子這句話是從士人要終身施行仁道的角度來說，士人需要的品格是“弘毅”，由此我們可以推導(dǎo)，放眼新時(shí)代，當(dāng)代青年也需要“弘毅”這種優(yōu)秀品格，因?yàn)樽鎳?guó)的明天需要青年去奮斗。

再如，孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話?？鬃铀枷氲闹行氖恰叭省保@句話就是說，自己不希望加于己身的（不好的東西），也不要強(qiáng)加到別人身上。

分析推斷可知：孔子是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照來對(duì)待他人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

再如“致知在格物”，原文出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至”?！爸轮本褪歉F究事物的原理法則，“格物”就是獲得知識(shí)、道理?！爸轮诟裎铩笔且环N唯物主義認(rèn)識(shí)世界的理論，放在現(xiàn)在也有科學(xué)價(jià)值和意義。

二、新時(shí)代下的辯證思考

在汲取傳統(tǒng)經(jīng)典語句智慧養(yǎng)分的同時(shí)，我們也要思考這些傳統(tǒng)經(jīng)典語句存在的缺陷，我們要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自己的閱歷等辯證地思考這些傳統(tǒng)經(jīng)典語句不合理的地方。

比如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話，一個(gè)人在完成使命的過程中，光有“弘毅”這種優(yōu)秀的品格夠不夠？肯定不夠。一個(gè)人在完成使命的過程中，除了需要這種優(yōu)秀品格外，還需要強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力、行動(dòng)力，行動(dòng)方向的正確性，外物的幫助等。

再比如“人皆有不忍人之心”這句話，有人會(huì)有疑惑：是否每個(gè)人都有體恤別人的心？是否善良是人的天性呢？這就涉及孟子和荀子關(guān)于人性的不同觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為“人性本善”，但荀子認(rèn)為“人性本惡”。辯證地分析，人性當(dāng)中既有善的一面，也有惡的一面。

再比如“故天下兼相愛則治，交相惡則亂”這句話，真正考查的是人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。也就是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。這是一種超越性的愛。但這并不是說要舍棄我們自己、家、國(guó)，而是說在我們追求自身利益的同時(shí)，也要兼顧他人的利益。但從現(xiàn)實(shí)的角度看，天下能否做到無差別的“兼愛”呢？恐怕是很難做到的。所以，墨子的“兼愛”思想帶有理想化的色彩。

除了辯證地思考這些傳統(tǒng)經(jīng)典語句所蘊(yùn)含的思想外，我們也要考慮到，這些傳統(tǒng)經(jīng)典語句有時(shí)必須補(bǔ)充出隱含條件再去理解。

比如“己所不欲，勿施于人”這句話，我們就可以思考它的反面：“己所欲，施于人”是否正確？我們要思考“欲”的含義（前提）是“仁”還是“不仁”。也就是說什么是可以施于人，什么是不可施于人，這是在確立自己觀點(diǎn)前必須明確的內(nèi)涵。一個(gè)人“所欲”的如果是“不仁”的東西，當(dāng)然是不能“施于人”的。

儒家提倡“所欲”的是什么？比如，人類最基本的道德準(zhǔn)則、尊重生命等生命觀，修身齊家治國(guó)平天下等政治觀……這樣一思考，作文的格局就打開了。

“己所不欲，勿施于人”“己所欲，施于人”考查的也是人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。我們與自我、他人、社會(huì)相處時(shí)，要有平等的態(tài)度、寬容的胸懷;要有對(duì)人的尊重、對(duì)生命的尊重，否則就是“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。

其實(shí)，《論語》《老子》中有很多語句缺乏論證，我們?cè)诮庾x時(shí)必須補(bǔ)充隱含條件。比如“朝聞道，夕死可矣”，它包含著人的最大使命或價(jià)值是追求真理——“道”這個(gè)隱性前提，“聞道”即完成了人生使命，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，所以“朝聞道”而“夕死”，可以無憾。再比如：“君子喻于義，小人喻于利”，它包含著“執(zhí)公心者為君子，行私欲者為小人”這個(gè)隱性前提。所以，君子可以以義曉諭，小人可以以利曉諭（君子懂得義，小人懂得利）。再比如“自勝者強(qiáng)”，它包含著“真正的強(qiáng)大和堅(jiān)強(qiáng)是不迷失自我，不斷彌補(bǔ)自己的缺陷，不斷提升自己的能力”這個(gè)隱性前提，所以一個(gè)人戰(zhàn)勝自己的時(shí)候，他就是強(qiáng)者。再比如“知足者富”，它包含著“富足是現(xiàn)實(shí)水平高于欲望水平的一種心靈狀態(tài)”這個(gè)隱性前提，欲望越?。ㄖ悖?，越容易感知富足。

示例文

青年當(dāng)弘毅

◎一考生

幾千年前，《論語》中早已有了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的呼喚，這無時(shí)無刻不在告誡我們：青年當(dāng)弘毅。

可如今社會(huì)卻出現(xiàn)了“佛系青年”，這引發(fā)了軒然大波，也引發(fā)了全社會(huì)的思考：我們真的需要“佛系青年”嗎？不，我們需要的是“弘毅青年”。

少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)。張載“為天地立心，為生民立命”，力圖用思想改變現(xiàn)實(shí);青年孫中山立志救國(guó)，棄醫(yī)從政;青年毛澤東，很早便接受了馬克思主義的熏陶，最終帶領(lǐng)人民開辟中國(guó)特色革命道路！中國(guó)之所以能走向繁榮，走向小康，走向現(xiàn)代化，是因?yàn)橛星f萬個(gè)“弘毅青年”努力奮斗，千千萬萬個(gè)“弘毅青年”便是中國(guó)之脊梁！

而“佛系青年”則反映了現(xiàn)實(shí)之頹廢，折射出當(dāng)下不少青年扭曲的價(jià)值觀，將“佛系”當(dāng)作是遠(yuǎn)離世俗、淡泊名利的代名詞。誠(chéng)然，挫折會(huì)深深傷害我們，不爭(zhēng)不搶、不求輸贏是人保護(hù)自我的一種人生態(tài)度。但是逃避不是辦法，有時(shí)必須挺身而出。

我敬佩孔子的明知其不可為而為之的精神。哪怕楚狂接輿高唱“鳳兮鳳兮何德之衰。往者不可諫。來者猶可追”，但孔子依舊秉承入世之道，為自己的政治理想而奮斗。

放眼中外，凡是成功人士皆為弘毅之人。愛迪生立志于發(fā)明電燈，沃森和克里克立志于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，阿蒙森和斯科物立志于探險(xiǎn)南極。無數(shù)“弘毅青年”成功的事例都在告訴我們：青年當(dāng)弘毅。

“佛系青年”的出現(xiàn)絕非偶然，也許是因?yàn)榉N種困難磨滅了有志之心，也許是前進(jìn)的道路上總是布滿荊棘，也許是在黑暗中還看不到前方的美景，但要始終相信：心中有弘毅，便有一只不會(huì)燃盡的蠟燭，照亮你前方的路。

《阿甘正傳》中寫道：“生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一顆會(huì)是什么味道。”如果一直安于現(xiàn)狀，認(rèn)為“有也行，沒有也行，不爭(zhēng)不搶，不求輸贏”，就無法品嘗到巧克力的味道。

當(dāng)代中國(guó)需要許許多多“弘毅青年”，請(qǐng)始終記住，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)，需要共同奮斗，不忘初心;請(qǐng)始終記住，青年當(dāng)弘毅。

◆點(diǎn)評(píng)

該同學(xué)開篇鮮明地拋出中心論點(diǎn)：青年當(dāng)弘毅。接著舉例了中國(guó)歷史上出現(xiàn)的一系列“弘毅青年”。這些人是中國(guó)之脊梁，正是這些“弘毅青年”推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)。同時(shí)作文還分析了“佛系青年”的本質(zhì)。接著又列舉了孔子、愛迪生、沃森、克里克等人的“弘毅精神”，分析了“佛系青年”佛系的原因。結(jié)尾發(fā)出呼告：當(dāng)代中國(guó)需要“弘毅青年”，青年當(dāng)弘毅。整篇作文充滿了一股浩然正氣，讀來令人振奮。